7.25 子以四教：文、行、忠、信。
取杨逢彬老师的译文：孔子用四種内容教育學生：歷代文獻，社會實踐，對人忠心，講求誠信。
“忠”和“信”可以在论语的多条语录中得到印证，“行”也能从孔子弟子的政治参与中见于一斑。文，自然就是诗书礼乐易春秋这些了。
如果孔子办个学校，那么课程内容应该就是历代文献和社会实践，校训是“忠”、“信”。
7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
孔子说自己估计是见不到圣人了，能见到君子就够了。然后他又说，完人我估计也是见不到了，能见到有操守的人就不错了。本来没有，要假装有；本来空虚，要假装充盈；本来贫穷，要假装有钱，这样想要坚持操守很难啊！
做一个“有恒者”，首先要诚实面对自己，做一个老实人。联想到“拼多多名媛”，这到底是消费主义异化下的虚伪，还是解构消费主义的另类真实呢？
7.27 子钓而不纲，弋不射宿。
孔子钓鱼的时候不拿带刺的大网捕鱼，射箭的时候不射归巢的鸟。这说明孔子有自己的原则，知道传统功夫讲究点到为止。
不过进一步可以看出孔子不把钓和弋当作自己谋生的手段，所以比较注意吃相，所谓君子不器。靠捕鱼打猎为生的人，很难让他们放弃更高效的方式，因为目标不同，所以相同的对象在不同的心目中也就有不同的意义。
传统功夫的点到为止，也只限于在不打架的贵族之间切磋，真的搏击不讲这一套。
7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之；知之次也。”
孔子说：装逼的人大概还是有的，我不是这样。多听，选择好的来学习，多看，默默记在心里。我的智慧是第二等智慧（孔子不是“生而知之”，而是“学而知之”）
我还是有点改不了自己爱装逼的毛病。要诚实面对自己的虚荣心，多听多看多学。
7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
这一章说的是互乡这个地方的人很难交流，有一个小孩来，孔子就见了，门人就很疑惑，说老师你见这地的一个小屁孩干啥？孔子说：赞成他们的进步，不赞成他们退步就好了，何必搞得过分？他虚心自洁而来，我赞成他的虚心自洁，但不敢保证他走之后怎么样。
孔子边界划得十分清晰，迎来的时候可以放下成见，送走的时候可以不想太多。面对对方，真诚以待。
7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
仁很遥远吗？我想要仁德，他就来了啊！这种表明态度的章节，我认为信息含量不足，不做过多分析。
7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈国的司败官问孔子：鲁昭公知礼吗？孔子回答：知礼。孔子退下之后，他向巫马期行礼然后靠近他说：“我听说君子不偏私，难道君子也偏心吗？鲁昭公从吴国娶了同性老婆，称作吴孟子。他要都知礼了，谁不知礼？”巫马期告诉了孔子这件事情。孔子答道：我真是幸运啊，但凡有错误，必然会有人告诉我。
有两个疑问，孔子不知道这件事吗？还是他故意撒谎？如果他是故意回答的“知礼”又是为什么呢？或许是想维护自己的国君吧。孔子并没有反驳，而只是默默地承认自己的过错。我想这样应该就是真诚吧。
7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子和人唱歌，如果别人唱得好，一定让他重唱一遍，然后和他一起唱。这里指出孔子的好学。
7.33 子曰：“文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
这句话的解释非常多，主要集中在“文莫”，作为读者，不妨搁置。这句话就是为了摊开来对比两件事情：文和躬行。孔子会选哪一边？当然是「行」了。
所以说到底，学习学文的那一套还是不够，得落到实处。这个落到实处还得落得准，落歪了，就变成了“器”。孔子说“躬行”的是“君子”，而“君子不器”。倘若我们把这个“躬行”简单的理解为实践，恐怕就把孔子的本意读小了。孔子要躬行的是温良恭俭让仁义礼智信的那一套君子学，而不是每天炒股写文章那样的雕虫小技。
7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说，说我做到了圣和仁，那我实在是不敢当。我做到只不过是学习工作教书育人，不感到厌倦，仅此而已罢了。他的弟子公西华说：这正是弟子学不到的地方啊。
我的理解是，孔子做的事情其实非常简单，但是春秋乱世，诱惑很多，机会很多，有才学的年轻人可能没有办法做到沉下心来学习孔子，持之以恒地去走哪一条更难走的路。
为之不厌是非常难的事情，就说写读《论语》的心得，到这一步我都有一些厌倦了。但是读论语的好处也恰恰在这里，时刻都能感觉到被激励。孔子一直想要告诉我们的是，他传授的东西其实并不难做到。
我们的生活中，其实有很多东西也不难做到，但是我们就是处处为自己设障碍，羡慕嫉妒恨走到了前面，真要行动的时候，又是一摆手：“正唯弟子不能学也”。真想跟看电视的时候的自己说一句：你这个时候咋不嫌弃读书时间少？
7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇（qí）。’”子曰：“丘之祷久矣。”
孔子重病，子路请求祈祷。孔子问：有这事？子路说：真的。《诔（lěi）》说：为你向上下神明祈祷。孔子回答道：我早就祈祷过啦。
这言外之意就是你用不着为我祈祷。分析的角度有两个，有可能是因为子路这么做违背了礼，孔子批评他。如果这么看，就说明孔子尊重礼法，连面对自己的重病和爱护自己的弟子也一样。另一种看待的方式就是不要上纲上线，把它理解为孔子和学生简单的对话。如果我是子路，我理解的就是孔子认为死生有命，不必过度关心。
7.36 子曰：“奢则不孙（逊），俭则固。与其不孙（逊）也，宁固。”
孔子说奢侈的人会盛气凌人，俭省的人会寒酸固陋。然后孔子做出了自己的价值判断：宁可寒酸，也不可盛气凌人。可是似乎我们现在的追求是反过来的。
我认为孔子的时代对于贫富的理解和现代是有差异的，一方面来自于贫富差距的比较，另一方面来自于当时的阶级观念和现在的阶级观念的不同。
不过也不能就因此而慨叹今不如古，如果古时做的更好，孔子也不会发此批判了。追求奢是我们根植于本性的欲望，但是孔子的道，恰恰是要求我们能够追求更高的自我要求，高于来自本性的欲望。
现在很多人“强行自律”，把“自律”当作一种挑战在完成，但是自律背后的目标呢？却不乏是被洗脑的文化标签，比如身材、财富、读书、成功等等……这或许并不符合孔子希望我们追求的更高要求。
7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
君子坦荡荡，小人常常担惊受怕。我觉得，未必成立，君子也会战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。反而小人要是长戚戚说明他还知道自己是小人，还知道善和德的标准。怕就怕他连知道都不知道，还以为自己是个君子，义正言辞地做坏事。
7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。