1.1 子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
在学习篇我们分析了第一小句，后两小句我归类在了关系篇。“朋”，朋友，志同道合的人，从远方来。想想当年的交通条件，不知道多远算远，如果能从远方来看望自己，当然应该感到快乐！然而，为什么朋友从远方来呢？路过吗？还是专程而来？如果是专程而来，又是为了什么呢？至少说明了自己在朋友心目中很有分量，值得从“远方”来拜访，得到了这样的认可，怎么能不快乐！我又有多少会“从远方来”的朋友呢？我又愿意到“远方”的哪位朋友那做客呢？
我们来看最后这一小句：“人不知而不愠”。法语里有一个词叫s’entrendre，这里的动词entendre的意思是“听”，前面的s‘意味着互相，连在一起的字面意思是“互相倾听”，在实际的用法里讲的是两个人的关系，on s’entend bien表示我们关系很好。这告诉我们维护两个人的关系在于两个人的表达和倾听。这一小句里我认为最关键的词不是“不愠”，“不愠”只是一个结果，关键的词是“不知”，“不知”才是最重要的原因，所以要知道对方可能对自己产生误解，尽量做好自己的表达，让别人理解，而不是用愠怒来拒绝沟通。
1.2 有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其为仁（人）之本与（欤）！”
孝——犯上——作乱。这三个词恐怕要反过来看。孔子看到了“礼崩乐坏”，看到的是处处有人在“作乱”，而“作乱”的最明显形式，莫过于“犯上”，也就是打破了原有的等级秩序，而在他看来，维护这个等级秩序的最小单元就是“孝”。
我感觉在儒家的伦理里，“父母家长”、“君王”和“天”总有着十分微妙的关系。
说句大不敬的话，现在我们要打破这种至上而下的秩序，追求个体的自由，可能也得从改变“孝”的观念开始。分得清什么是真的“孝”，什么是“愚孝”，我觉得是非常重要的事。
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
巧言令色的反面不是“直性子”，而是真诚。而什么是真诚，又是一个见仁见智的话题。我自认为大体是个真诚的人，恐怕别人却觉得我不会做人……怎么办呢？到底是做讨别人喜欢的人还是讨自己喜欢的人呢？
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子总是时常反省自己，可是仔细一看，心里装得全是别人。“与人谋”、“与朋友交”，“传”也是省略了主语“老师”。可是话说回来，“忠”、“信”、“习”，到底是求对方的认可，还是问心无愧呢？就拿“忠”说，“愚忠”也可以问心无愧，但这是忠吗？
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
这一章和第一章“人不知而不愠”极为相似。“己知”和“知人”都十分重要。为什么更害怕不知人呢？不知人，就会对别人产生误解，基于偏见和误解进行的攻击除了发泄情绪，是没有任何意义的——这就是喷子。所以要不断追问，对方表达的到底是什么，对方想要说明的到底是什么？
这是什么？这就是沟通里的“倾听”啊，倾听不是不说话，而是不断地追问和理解。
那为什么“不患人之不己知呢”？这是在告诉我们不要总是以自己为中心，刚讲两句话就说到自己的身上。试想如果大家都能做到这样，以“事”为中心，而不是以“我”为中心，不断深入讨论，该有多好呀。