松弛感的定义很简单：只有该用力的地方在用力。

接受到这个想法之后我开始观察，其实很多东西松弛都是一个标准。比如弹钢琴的手型，我之前看过很多视频去讲怎样的手型是对的，后来我发现，不同的人就是有不同的手型，那条金线就是松弛：一个手指在用力的时候其他不相干的肌肉是不是也在用力？

唱歌也是一样，发声部位之外，什么肌肉在紧张？脖子？舌头？肩膀？

跳踢踏舞也是一样。老师底下脚步在飞速移动的时候上半身非常松弛，还笑嘻嘻和我们说着话。

由此我联想到练习的过程其实就是练习松弛，在重复的过程中，识别额外紧张的肌肉，然后慢慢松弛掉它，知道在做这个动作的时候没有多于的能量消耗在其他部分的时候，就达到了一种熟练（Mastery）。

每次想到这个观点的时候我都会回忆起之前看过Oscar Peterson的现场视频，他的手指在钢琴上飞奔，汗流浃背，但是整个人看起来的状态却非常轻松，一点都不僵硬，动作一点都不迟疑。让人看起来就舒服。

工作是不是也是一样呢，放松的要诀其实是专注，专注在最重要的事情上，专注在一件事情上，即便是多任务而复杂的事情，都尽量让自己只关注在需要关注的事情上，而把不需要关注的事情排除再排除。

等等。冥想的要诀是什么来着？

似乎找到了宇宙的真谛。

然后下意识是深呼吸了几口，平复心情，然后开始观察自己的情绪和意识的流动。我为什么会感到生气？这种情绪到底是怎么产生的？

首先是由于一种预期的落差。我预期第二天早晨在车棚里看到的车和我前一天晚上停进去的状态是一样的，但事实上并不是。但是这种落差不是第一次出现了，我知道车会被挪来挪去，这件事情本身不在我的意料之外。一个特殊的因素是我在和这车子搏斗了几个星期之后终于在昨天晚上修好了它，我的期望值拉到了最高点，当我把车拿出来发现它自己停不住了的时候，心里落差被拉高到了顶点，超过了预防性的心理堤坝，愤怒就决堤了。

第二个因素是不知道是谁干的，找不到怪罪的人，找不到泄愤的对象。车棚没有监控录像，没有指定的车位，就是大家乱停。那些常年停在那不动的车占着茅坑不拉屎，反而是天天要用的车必须左右腾挪，找一个自己的容身之地。这种愤怒也是来自于这种制度性的不公，即这并不是一个完全的偶然现象，不是一个“自然事件”，而是这种“丛林制度”的必然结果。

愤怒的感觉引导我去思考解决方案。第一个想法是把车棚烧了！这是很情绪性的想法，其背后的逻辑是因为我找不到施害人，所以所有人都有罪。这是一种常见的报复心理。第二个想法是找到是谁干的，比如偷偷在车棚里面装个隐藏摄像头？但是这个方案实施起来太麻烦，而且就算找到了又能怎么样？也就只能提醒他让他下次注意点。第三个想法是找Gardien说，但是Gardien大概率也只是两手一摊，他也不是天天在车棚里待着，而且他每天处理各种人的抱怨，我的抱怨真的值得去烦他吗？第四个想法是以后不在这停车了，可是停哪呢？停路边风吹日晒雨林，而且也面对很多未知的风险，并不是一个更理智的解决方案。第五个想法，那就忍着吧。 但是忍着又不甘心。

愤怒循环了一圈变成不甘来折磨自己。重新审视这些方案，其中第三个想法和Gardien说可能是最好的一个。虽然也许改变不了什么，但是往往会哭的孩子有奶吃，在法国遇到事就是得抱怨。这让我想到自己回避冲突的性格。一定程度上，我的气愤里面也有对自己感到不争气的成分。

想到这里的时候，我已经完全完全感觉不到愤怒的情绪，而变成了对自己情绪的解说员，观察自己的情绪流动到哪里，为什么流动。这个过程是平行的，我的情绪在波动，这似乎是一种本能反应，但是同时我也在分析自己的想法。

（一天之后）

我并没有找到时间去找Gardien理论，或者我最终还是退缩了，我昨天晚上把车停到了地下储藏室，尝试了一下发现并不方便，还是周五中午抽空去看看能不能自己修了吧……毕竟不管怎么样，骑车中转于家与车站之间的日子至少还得过半年，还不是修修补补得过且过。

我很少看自己写过的东西。我发现我也并不经常写年度总结，上一次竟然还是2021年底。又翻到之前写过的一篇如何和另一半相处，倒也没觉得自己被打脸，确实是做到了好聚好散:

我相信，任何一段关系出现了问题，一定是因为他们没有互相尊重。如果互相尊重，有些关系压根在一开始就不会建立；如果互相尊重，关系出现问题的时候就不会找不到双方可以接受的解决方案。即便是分开，那也是互相尊重的和平分手，而不是尔虞我诈的胜负对决。

故事当然要从分手说起。如果人生没有经历这么个转折，我恐怕一辈子也不会听到Charles Lloyd的Black Butterfly。别误会，这不是什么了不得的歌，只是我写到这里正好放到了这一首而已。但这是一首很chill的歌，甚至整张专辑我都很喜欢。

我为什么会听Charles Lloyd？这个问题得分成两个问：

1. 我是怎么知道Charles Lloyd的？
2. 我为什么会现在听Charles Lloyd？

# 我是怎么知道Charles Lloyd的？

关于2025年初的记忆是搬家和找工作。面试，被拒，面试，被拒，等等。好在在和朋友去墨西哥玩儿之前找到了新工作。

墨西哥的旅行是非常复杂的体验，很多场景都让我回想起之前两个人的旅游，看到美景的时候我会想到如果她在该多好，看到似曾相识的景色的时候我会想曾经我们在哪里看到过类似的景色。那个时候的我并没有完全放下前一段感情，我们三个人在Holbox的夕阳下，照出四个影子。

在Bacalar民宿的厕所里里我看到了Pianote的一个视频。因为我在一二月非常喜欢听Teddy Swims尤其是这一首Lose Control,于是Youtube给我推荐了Pianote上这个改编视频。这个视频给我的生活里带来了两样东西：

• 钢琴
• Pianote的YT频道

从厕所出来，我就和Davide说：我想学钢琴。于是从墨西哥回来我就买了钢琴。Pianote和它背后的Musora帮我打开的世界不止这些。

随着Youtube的进一步推荐，我看到了Jon Batiste的视频。一开始我想的是这丫什么吸高了的神棍在这前言不搭后语的说话？

但是处于好奇，我去听了他的专辑《Beethoven Blues》。不得了。我一下子就爱上了。在几年前我深入听过一段时间古典音乐，对于贝多芬很多知名的曲子耳熟能详，所以这张专辑的改编对我来说是一种熟悉+意外的感觉，恰到好处。它很快就成为了我最爱的一张专辑。

这张专辑为我的生活带来了另外两样东西：

• Jon Batiste的演唱会
• PMJ的演唱会

等等，PMJ是什么？刚才说到的改编Lose Control的键盘手就是PostModern Jukebox乐队的头儿Scott Bradlee.我搜索Jon Batiste的时候意外发现他在巴黎有演出，然后去演出场地的官网，意外发现PMJ的演出在Job Batiste之前，于是我两场演出都买了。先看了PMJ的演出，买下来我人生的第一张黑胶唱片。

PMJ为我的人生带来了：

• 黑胶

以我现在的标准来看，PMJ并不能算真正的爵士乐，而只能算是mid-centry pop，但是我非常喜欢他们对各种流行歌曲的复古改编。PMJ让我知道了Haley Reinhart，她和PMJ合作的几首歌我单独做了一个playlist,一整个夏天听了无数遍。

到了九月，我决定找一个钢琴老师，钢琴学校在我可以的时间段有一个爵士钢琴的老师，我说可以，我不挑，随便什么老师都行。于是，我的人生多出了：

• 爵士乐

还是因为Pianote,我看到了Peter Martin改编Muse的Butterflies & Hurricanes视频。这个视频让我发现了：

• Muse
• Open Studio的YT频道

Muse的Absolution这张专辑最终击败了Jon Batiste，成为了我今年最喜欢的一张专辑。我开始看Open Studio发的爵士钢琴的教学视频之后，对于爵士乐的兴趣一发不可收拾。从10月开始到现在，我几乎一直在听爵士乐，我现在几乎可以算是一个资深的爵士乐迷了！

于是很自然的，上个月的某一天，我的钢琴老师甩给了我一张谱子，曲名叫《Georgia》，我搜到了三个版本，Ray Charles的原版，Oscar Peterson的trio版本，和Charles Lloyd的版本。我最喜欢的Charles Lloyd的版本，Charles Lloyd是萨克斯风手，这首曲子的钢琴是Brad Mehldau，另一个神一样的人物，我还没有深入听他，但是已经感觉到他应该是个当代爵士钢琴家中绕不过去的名字了。

到这里我终于回答了我是怎么知道Charles Lloyd的这个问题，而且很明显，这不过是我为自己写年终总结打的幌子而已。

# 我为什么会现在听Charles Lloyd？

我打开电脑之前在听keith Jarret的The Melody At Night, With You这张专辑。因为Charles Lloyd的专辑The Water Is Wide也是黑白底，vibe很相似，于是我就点开了当作背景音乐。

Keith这张专辑里的曲子我都很喜欢，最喜欢的四首是:I Love You Porgy, My Wild Irish Rose, Be my love和Shenandoah。

我在买这张专辑的时候看到Fnac上面的一条评论:

我妻子对我听的爵士乐从来不感兴趣，在我给她放了这张专辑之后，她竟然有一天晚上让我再给她放这张专辑！

我读了很感动——我也希望可以在某个夜晚，和你一起分享这张专辑。

圣诞快乐。

–

P.S.

如果我从枕边的Fisheye杂志出发，可以写出完全另一个版本以摄影为线的年终总结，不过关于我和摄影，已经在这篇博文里详细写过。

未曾写的是今年看过的书，对我影响颇为大的无疑是阿德勒的心理学，我也不知道是正面影响更大还是负面影响更大，但是总之我现在待人接物是有点畏手畏脚了，生怕自己用表面的真诚来掩盖自私和冲动，并且骗过了自己。

不过，在一边听着Be My Love,一边在厨房磕着苹果的时候。我和自己说：平安夜，就放过自己一晚上吧，别再计较自己说错的话做错的事了。

渐渐浓云散，看看月再明

等下一个春天。

为什么学乐器要识谱？我看到一个比较有说服力的答案是这样：如果单纯靠背指法，靠高强度的练习学会一首曲子，很快就会忘了。又因为不会看谱，再想拾起来的时候，又得靠重新背一遍指法，重新找回肌肉记忆。而如果具备了视奏的能力，就可以减少很多对记忆的依赖。

非常有道理，我在车站看人弹钢琴经常是这样，一段顺溜一段磕巴，大概率就是忘了谱子。这个时候分两类人，一类人就放弃了，另一类人打开手机把谱子掏出来，就能弹个大差不差。

这一条路径是乐器学习的主流方式。它有一个前提条件，就是演奏的目的是把谱子还原出来，古典音乐的体系就是建立在这个基础上，我们200年后听贝多芬，是想要听到200年前他写下的音乐，虽然不同的乐团不同的指挥可能会有不同的演绎方式，但是其基础都是谱子。

做个类比这就好像背诗，谱子就是写在纸上的诗句。小的时候不识字，能背的几句诗靠的是重复大人念出来的。长大了识字了，不用背，照着书上写的就能读出来。但是考试的时候不能看书，还是得背。现在不上学了，诗也都忘得差不多了，但是看到还是会读。这大概就是绝大多数业余学乐器的人走过的路。

而音乐确实就是一门语言，除了靠读和背，也可以靠说。这就是我认为音乐的第二个传承体系——口耳相传。我们都是先学会的说话，再学会认字的。音乐也是一样，比如Blues,Gospel，jazz这些音乐类型，最早都和教堂脱不开干系。直到今天，爵士音乐家们十有八九音乐的入门都是在教堂。他们就是从小浸淫在这个环境里，一直训练自己的听感，以至于听到就能弹出来，就好象我们模仿大人说话，不知道他们说的是什么字，但是我们能听懂，也能复述。

那么如果这条路径不依靠谱子，是怎么传承下来的呢？靠的是即兴。在这些音乐体系里，即兴演奏不是某种锦上添花，而是基本中的基本。就好像说话，我们有个主题，然后随口就说出来了，遣词造句都是随着思维的流淌而自然发生的。Jazz的即兴也是一样。

这给我的一个启发是：**不要把即兴当作一个高级技能，一个必须要等到自己技术水平很高才能去学习的技能。而应该当作学说话，从牙牙学语开始，从最简单的句子开始学习，然后慢慢提高。**不能等着自己把字典背了三分之二才开始学说话。

了解了jazz音乐的特性之后，就会发现，jazz的“正确”学习方式也许不是靠谱子（transcription）。因为它的传承方式本身就不是依靠谱子的，而是依靠听。最早演奏和学习爵士乐的人们甚至可能都不识谱，jazz的很多谱子也根本不是人能看懂的，因为来自古典音乐的记谱法并不适合于记录爵士音乐，就好像完全用拼音来记录汉语，是非常蹩脚的。

谱子依然有它的用处，那就是抵抗遗忘，但是这时候的谱子目的也改变了，为的是给自己提供最重要的提示，然后帮助自己即兴的时候不会弹跑了，尤其是在和其他的乐手合作的时候。

这也就是为什么在爵士乐里用的最多的是lead sheet（和弦谱），这种和弦谱有一个基本的主题旋律的五线谱，然后有和弦的进行，剩下的全靠乐手自己发挥。

所以，爵士乐的正确打开方式也许就是多听多看多模仿，不是依靠读谱，而是训练自己的耳朵，训练自己transcribe(扒谱)的能力。不止一个我关注的jazz钢琴家说过，他们从小学琴的时候，根本没谱子可看，就是靠一遍遍听录音，一段段模仿出来的。

现在看来，这种“笨办法”简直不可想象，但是想清楚这种音乐形式的传承和发展的方式，也就不难理解了。

另一个启示反而是音乐理论学习的重要性。既然爵士是一门语言，那么它就有他的字词和语法，一个一个单音就是字母，和弦就是词语，和弦的进行就是句法，而这一切依靠节奏来表达。

一个音乐家说过：你最不应该做的事情就是为了找一个音而把节奏打乱。 另一个说法就是：弹什么音并不重要。这句话的潜台词是，只要你待在正确的节奏上，弹什么音都可以。

音和音之间制造某种关联，音乐的进行就是制造紧张和解决，所谓“错音”在这个意义上，无非就是制造了一个比较出乎意料的紧张，乐手需要做的是在接下来的时间里，解决这个紧张，或者利用这个紧张制造更大的冲突，再解决。无论如何，爵士乐是流动的，一路向前，不会因为错音而停下来，也不应该因为错音停下来，这也是它的魅力之一。

可惜我就属于在节奏上毫无天赋的类型，如果有一天我竟然能弹爵士了，那也算是死而无憾了！

四个月来，我用这个相机一共拍了几百张照片，其中一半以上是看展的时候拍的展品，另外一半是阳台望去的天空，属实没有怎么好好拍的。按理说这部相机应该要走上吃灰的路了，然而，冥冥之中有一股力量在积蓄。

故事要从八个月前在去宜家的公交车上说起。当时刚刚分手搬家，要置办家具，同时又在如火如荼地找工作过程中，为了补课，购买了极客时间的会员（一个技术导向的知识付费平台）。就如同其他知识付费平台一样，在18-19年最风起云涌的时候，所有平台都在出类似的课程：比如理财和摄影。鉴于我听架构的课已经耳朵生茧了，心想就听听这上面的《摄影入门课》吧！

结果出乎意料，听了前几节我就直接被劝退了，课从电影史讲起，然后是光圈快门ISO等技术内容，听得我晕头转向，我当时想：还好没入坑摄影。

但是殊不知，有一颗小种子种到我心里了。

我本着强迫症的原则，还是慢慢听完了《摄影入门课》，听到后面我觉得：

彻底劝退了！这辈子也不要碰摄影了好吧！

然后就没有然后了。

但是主讲小麦的声音真的很好听，那不可一世的口气也实在是有点吸引我，于是我又听了他在极客上出的第二套课《去无方向的信》，其实还是摄影入门课，只不过换了个更平缓的方式重新讲了一遍，还是光圈快门ISO,但是这次我听起来就熟悉一些了。

于是《去无方向的信》也听完了。我依然拿手机拍着烂照片。但是我有点动心思买相机了。

于是买了第一台相机，因为相机拍照的原理其实很简单，只有三个可控的参数：光圈，快门，ISO。这三者决定了曝光，也就是决定了除了画面内容以外的其他东西，而画面内容则由焦段和焦距决定。我希望能够通过自己对于参数的控制来“创造”出一张照片。

所以我买相机不是为了拍“照片”，而是为了“拍”照片，只要能让我手动控制这些参数就好。

刚开始的照片自然是过曝，欠曝，对焦也对不上。我还记得第一次拿着相机去看霍克尼的画展，我愣是在第一个厅摆弄半个小时就是为了把相机的参数调好。当时还不知道手动对焦可以放大辅助对焦，也不知道取景器的偏振度数是可以调的，所以那一次拍的照片基本全部没对上焦。但是曝光还算准确！蒙上的。

再然后，我慢慢拍，慢慢拍，虽然还是拍烂照片，但是基本可以把烂照片拍成手机拍出来的样子了，可能比手机还更令人满意一些。

我大概这样拍到七月份，一个多月前。

某一天，我关注了小麦的公众号「排照片的麦仔记」，我看到他在B站上出了两门摄影视频课。我看了大纲，其中一个和《去无方向的信》基本一样，我一般是不上当的，但是这次我本着做慈善的精神，心想我还是从他那学到不少东西的，就支持一下吧！于是就买了他的B站课程《不成体统的摄影课》。

我还怕自己都看不完，结果没想到，摄影的课真的还就是得看（废话），他一边讲我一边看，看着看着好像就学到了点什么，这些图大多数也都是在文字稿里贴出来过的，但是当时看文章这么一眼扫过去真的是没在意。

看完《不成体统的摄影课》之后，我又紧接着开始看《一个平平有奇的世界》，是摄影课的延伸，主要就是评片，看普通人的照片拍的都是啥样，问题在哪，大师拍的又是啥样，大师拍的到底好在哪，然后最精彩的部分是，这些普通人学过练过之后拍出来的东西又变成了啥样。

第一次看到最后的时候我记得是个夜晚，我已经关灯准备看完这个视频就睡，结果我震惊了，震惊到我吹着电扇还在出冷汗，怎么这些人经过两个星期的练习能拍的这么好？

他们可以，为什么我不行？

8月7号的晚上下班，我拿着相机出门“扫街”，在家附近“建构”和“截取”。之后我发了一条朋友圈：“#下次一定可以拍更好”。

从那天之后，我看世界的方式开始逐渐发生变化：我走在路上低头的时候在思考人生，抬头的时候在建构和截取眼前的画面。

“单一主体”是很多烂照片的问题，于我而言这更多是一个观察世界方式的问题，我们的眼中常常只能聚焦到那一点点东西，而看不到周遭的环境，看不到“整个画面”，而一张照片给观者呈现的是整个画面。

这一点放在怼脸拍的肖像上都成立，当一张脸占据整个画面的时候，主体不再是这张脸，而是脸上的细节和沟壑。

从这个点切入之后，注意边角，空区的问题变得理所应当自然而然。于是拍照的过程前80%都在眼脑之间完成：

我想拍到怎样的画面？

我要拍到的画面多大？ –> 我要用到多少焦段的镜头？ 我离被摄主体应该多少距离才能框住我的画面？

我要拍到什么？ –> 我的焦点应该对到哪里？我的景深应该保持在怎样的程度？

我要拍怎样的效果？ –> 我的曝光应该调整到怎样的参数。

我出片很少，经常是逛一个下午也只按十几二十次快门，删掉废片，也就存下来几张，但是都是我相对满意的——也就是拍出来了我想拍到的。

在《不成体统的摄影课》开篇，小麦就说到：“能拍清楚就很不错了！”这看起来是个玩笑话，现在谁拍照片还拍不清楚？

在我如琢如磨几个月之后，才懂得其中的艰辛，以及“拍清楚”之后的喜悦。

后面的事情发展得非常快，我立刻决定换了相机，因为R100有一个硬伤，那就是没办法看对焦距离和景深范围，这对于手动对焦来说是非常困难的。所以我的相机选择非常简单：手动操作友好，最好有物理转盘可以控制光圈快门ISO,并且能够看到景深距离——于是富士成了我的首选。当我看到Leboncoin上有人低价出二手XT3的时候我就果断入了。

很快我拍的几张照片得到了业余也摄影的同事的赞赏，然后我开始发到Instagram上。我在Ins上关注了课程里提到的大部分摄影师，算法被调教之后也开始给我推更多的照片。

越看我越觉得摄影水是真深，不是深在器材，而是深在那一双发现美的眼睛。

周一下班，从RER上下车，迎面走过很多乘客。那一刻，好似被什么东西附体一样，我看到的脸不再是“美”与“丑”，而是说不尽的曾差百态，说不尽的沟壑纵横，每一张脸孔都值得被认真欣赏，都有它独特的地方。

包括我自己的脸，我从来都会在镜子中躲避目光的脸。

摄影带给我的，远比我想象的多。感谢小麦！我本来想把这么好的课“据为己有”，但是我还是决定写出来了，如果世界上能多一个爱拍照片的人，一定会更美好一点。

等到轮到我的时候，我拿着球，挥着手臂，尽量让球的运动轨迹保持直线。然后我的大脑开始对自己说话：

“放松，放松。让球来带动手，球的惯性让他自然地想要走直线，只要我足够放松，手上不要有多余的动作改变球的轨迹，那么球就会沿着我手臂的指向滚到目的地。”

然后说完这句话之后我的大脑就好像从身体撤离了一样，我的手开始“漫无目的”地被球带着甩动，我眼睛看着远方的billes，想起来驾校老师说过的话：

你的身体会不自觉地将自己校正到你目光所及之处。

然后放手，球自然滚向前方。

第一掷我肯定是扔歪了，但是从第二掷开始球就走完了全程。第一局比赛我基本上都是第一掷扔歪，第二掷补回来一点。但是到了第二局比赛的时候我的第一掷基本上都能成功打掉一半的球以上，但是第二掷会比较困难，因为剩的球比较少的时候更不容易击中目标。

不过结果仍然令我十分惊喜，我两场比赛都是第二。第一场是随意分的组，第二场是上一局的前五名在一起的冠军赛，我只输了第一名7分。这对于第一次玩儿这个项目的我简直不可思议。

我几乎从来没有过这种高峰体验！我归功于这种“身心分离”的体验。

以我的体验而言，在日常状态中，人有两种自然状态，第一种是来自肌肉记忆的自发运动，比如呼吸，行走，咀嚼，都不需要大脑的参与，这是身体自己就能完成的工作。

第二种状态则是大脑全力介入操控身体的运动，比如说绕口令，练乐器的指法等等，这是一种学习态。

学习态不会持续很久，行为就会成为习惯，也就进入了第一种状态，大脑只需要稍微发号施令，身体就会去依照肌肉记忆来完成，不需要消耗更多的资源。

就好比打字。我几年前刚开始学双拼的时候，每个字都得想半天，还要在口诀里找。现在我口诀一句也不记得了，但是一个个字却从指尖流淌下来（我实际上敲下来的是：djuiyigegeziqtcsvijmlqthxxld），没学过的人会说这是什么乱码？？确实，一开始学的时候真的是靠背，但是大概几个星期之后我就基本习惯了。

除了这两种很常见的状态，还有另外两种状态。

第一种我称之为“身心合一”，也就是“正念”。正念在我看来指的是在身体auto-pilote的时候，让意识流动过去，陪伴身体。比如我现在在打字，我的脑子里在想接下来该打什么字，我的意念完全不在手上。那么这个时候的正念，也许就是感受手指触碰键盘的感觉，感受键盘敲击发出来的声音，感受在这个过程中协调的肌肉的肌肉的运动。也就是说把“心”重新注入到“身体”之中。

第二种则是我体验到的“身心分离”。也就是在我们处在思维强力控制身体的学习态的时候，让自己的思维放手，离开身体，放弃对身体的控制，而让身体自由地运转，在一个简单的指引下，自己找到协调和运动的轨迹。

我在最开始左手弹八度音程的时候就有过这种体验，一开始总是需要眼睛去找那两个键位，拇指放这，小指放那，然后弹下去。非常别扭，非常累。之后我故意告诉自己闭上眼睛，不去操控。那么协调手指的工作只能靠耳朵来完成了，所幸我的音感不错，八度弹错了一下子就能听出来，然后调整，调整到正确的位置，重复，手掌慢慢就记住了张开的幅度。虽然没有弹得更好，但是整个身体轻松了很多。

把大脑的控制移开，而让它回到指挥官的位置，向身体解释原理和该做什么，然后放弃micro-management，而让身体自己去体验和学习，这种“身心分离”就是我在打保龄球时候的体验。

关于“身与心“我还有最后一个体悟，来自于这两天阅读陈映真的《将军族》的体验。这两天晚上睡得不好，早上在路上精力并不充足，而陈映真在《将军族》里的风格又属于散文风格很重的那种，情节比较松散，得靠读者去拼凑一个故事。以我的精神状态，大脑很快就放弃阅读了，文字从眼睛里灌进去，读完一篇，或者说翻完一篇文章之后其实故事说了什么一点也不记得。

但是神奇的事情是，在我读完一篇文章的时候，身体是确切地能感受到一份压力，那份胸闷，一点点忧思，无可名状，但是我知道它来自于我刚看过的文字。我今天早上产生这种体验之后，又集中精力把我刚刚看过的一篇重新看了一遍，确认我的身体感受的确是文字带来的。

也就是说，即便是我没有主动在摄取信息，我看到的信息依然在被大脑的某个区域处理，消化，并且反馈到身体上，这个过程不完全需要我的意识参与。

之前听说过那种实验，在人睡眠的时候播放一些话来影响大脑继而转变人的观念，也许就是同样的道理。

总之，这是最近关于”身与心“的一些思考。感觉挺有意思的。

“人性本善还是人性本恶”这个问题它可以是一个纯科学问题，也可以是一个社会科学问题，同时也是一个信仰的问题。

但无论从什么角度来切入，它首先是个哲学问题，因为首先要定义“人性”和“善恶”。费曼关于哲学家的笑话并不是笑话，而是哲学问题真的不可能得出一个确切的答案。所有对于此种问题给出确切答案的理论一定首先对于“人性”与“善恶”提供某种有利于其结论的定义，而问题的关节往往就出现在这个定义上。

而我不打算从严谨的理路去面对这个问题，而是把它当作一种朴素的观念，我们不去考虑它是否成立，而去考虑对于它的信仰会带来怎样的结果。

由此出发，相信“人性本善”即意味着：我相信我遇到的人是善良的。

过于绝对的定义令我害怕，那么我退一步：我相信在绝大多数情况下，我遇到的绝大多数人，是善良的。 这里我们承认在某些情况下，我们遇到的某些人确实有可能居心叵测不怀好意。相信人性本善不意味着否认人性之恶的存在，而是把善作为一种初始状态。

出于这样的观念，我会认为在生活中萍水相逢的人对我没有恶意，我可以寻求他们的帮助，我甚至可以在很大一定程度上信任他们。

一个非常简单的例子是，当随便在街上找一个人问路的时候，绝大多数情况下这个人会尽可能帮助你，如果他不知道就会说不知道，但是不太可能故意告诉你一个错误的方向，因为他坏。

我最近在想一个问题，我们假设一个杀人凶手，就他的所作所为，一定是恶的。即便我们接受这样的条件，我们能否由此断定他是一个本质上邪恶的人？也许他性格怪癖没有朋友，但是他未必会走过苗圃必踩死花朵，对周遭的一切都充满恶意。

如果这样的人真的存在，那“杀人凶手”四个字真的是写在他脸上，而他能够杀人成功的概率肯定也十分渺茫了。

那么问题来了，也许他对于规则的遵守并不是来自于某种天生的善，而仅仅是社会的规训，是一套为了实现邪恶目标的方便法门。

一个困扰我的场景就是，假设这位能够遵守社会规则而掩藏自己的真实动机的十恶不赦的凶手，在行凶的路途上，遇到一个路人找他问路，他会做什么？

他会顺便杀了这个路人？他会告诉他正确的路？随便指一条路？直接说我不知道我没空？

我觉得第一种可能性最低，因为这很有可能会使得他自己真正的目的都无法实现。

至此，不妨翻过来把自己放在路人的场景：即便我找一个十恶不赦的杀人凶手问路，Ta大概率也不会杀了我，最多最多就是敷衍了事。

想到了这些，对人性如何还会失去信心呢？！

当然，有些人就是来使坏的，是做局来害人。但是一个显著的特点是，这些人是主动的，而非被动的。

面对这种情况，我们应该怎么办？性恶论者或许会假设他们来者不善居心叵测所以直接拒绝和远离。性善论者或许会假设他们不是包藏祸心的直到发现他们其实图谋不轨。

这使得一个善良的人始终处于一个不利的位置，他们更有可能落入圈套。

确实如此，我对此无解。选择相信性善，是一种冒险。 是冒险就可能出现意外。这种情况不可避免。

但是我们依然相信这种事情是少数，所以我们仍然首先选择相信人的善心，并同时提高警惕。

我相信一善报一善，赠人玫瑰手留余香。善待他人，并把他人当作好人来看到会有意想不到的收获。为此，我愿意冒险。我不得不冒险，否则终日生活于阴霾与猜忌之中，我又保全了自己的什么呢？

现在子弹正在飞，反对党除了LR都表示要censurer政府。

PS这次应该没有什么悬念会选择投不信任票。因为他们已经在退休金改革的conclave被狠狠耍了一把，要是再和Bayrou政府合作，信用全无。我很难相信Olivier Faure能做出这么大的让步。实际上我更难相信的是Bayrou能做出这么大的让步来换PS的支持，尤其是在马政权已经右转到这部田地的基础上。

RN是最大变数。政府倒台对于他们是否有利需要从另一个角度来看，即政府倒台之后是否会引发马克龙再次解散国会。

如果马克龙解散国会，那么大家重新选举，RN面临着Marine Le Pen无法参选的状况，以及最近RN贪污案官司缠身，RN是否能够说服中右选民是一个问题。如果选出来的结果没有去年的好，那么会被解读为一个RN式微的信号。

又鉴于RN从历史上来看就不善于县市首长选举，如果立法选举失利同时伴随着紧随而来的县市首长选举失利，那么会对2027的起跑有很不利的影响。

那如果马克龙不解散国会，而是选择“稳定”而重组政府，对于RN或许就是一个机会，它或许能够从建制派中拿到更多好处，并且相对平滑地过渡到2027，无论是Bardella还是Le Pen参选。

不过，如果这样可以谈，那么投不信任案之前为什么不能谈？他们为什么一定要投下这一票呢？

不投的动机很明显：展示自己是一个负责人的政党，“会沟通”的政党，具备执政能力的政党。

投的动机也很明显：当局政府的“系统性司法迫害”。

在投与不投之间，全看Bayrou能不能给RN足够宣布自己谈判胜利的筹码。

那么回到最初的问题，Bayrou的预算案。如果他和RN谈，也许最大的可能性就是拿掉取消两个假日的那一条，再缩减一些移民有关的开支，剩下的法案也许就过了。

如果他被censuré了，马克龙没有解散国会，那么下一届政府大概率依然是他的亲信，那预算又会像2024年一样被冻结，然后搞到最后不了了之，大差不差。

如果马克龙因此解散了国会，选举结果很难预料，但是极大可能仍是没有多数，那么马克龙依然可以按照上一次解散国会一样无视选举结果再选自己的亲信上台……从而回到上面的推论。

总之，我推测最后通过的预算案不会比现在的版本好多少。我在今天写下来这些，免得到时候看到新闻再政治抑郁一遍……

不受欢迎的少数党政府不惜一切想要把握住政权，而不惜和极右合作，历史上曾经发生过，上次的那位德国总统叫兴登堡。

这一次换工作和之前感觉很不一样，这一次我没觉得怕。我相信我有能力面对问题，我觉得一开始会遇到困难是正常的，寻求帮助既是解决问题的方法，更是建立同事之间关系的办法。如果我既有意愿学习新东西，又那么聪明，还愿意和人交流，会有什么坎过不去呢？

所以没觉得很紧张，反而觉得很平静，觉得就是去认识新的人，学习新的东西，经历也许不同的工作。

这一段时间发现很多前些年种下的种子开始生根发芽，当年做的“无用功”开始派上用场。一个明显的感觉就是，我能接住的话题越来越多了，而且常常还会觉得自己的货存量还挺足，能再应付上几个回合！

这几个月的recueillement也让很多经历和记忆在我的脑中forger出了很多新的东西。多少年来第一次切实地感受到自己似乎慢慢具备一种虚构的能力。

这种虚构的能力非常强大，它让我可以摆脱某种宿命论的推理方式，而创造性地想象未来。After all,毕竟一切都没有发生，想象的权力在我们手上，但想象的能力需要解放自己思维的枷锁。

我非常真诚地认为，当我把自己打开，并且相信人间的善（Bonté）will finally prevail的时候，没有什么adversité可以真正地摧毁我。

(虽然Sophie Galabru的Nos dernières fois已经被我卖掉了，但里面的观点还是一定程度上影响了我。但可能影响我更多的是Charles Pépin的Vivre avec son passé. 但是追本溯源还是Vassili Grossman的Vie et destin)

这是一个相当naive的想法，不用担心，我也经历过cynique的阶段，看破红尘认为世界不过是个草台班子，对于一切都抱有一种无所谓的态度，认为人性本恶，没有什么值得相信。但是我现在不这么想了，很大的原因是《生活与命运》给我的影响。

我现在觉得，无条件地相信人性本善，是一个对自己对他人都更好的选择。这不意味着无视世界上存在的恶，恰恰相反，我们用尽全力去谴责，而促使我们去谴责的力量恰恰就是人性中的善。这也不意味着放弃保护自己而无条件地相信别人（无条件地相信所有人在所有时刻都是善良的），但是它似乎让我更容易原谅（我现在还无法论证这一点）。原谅别人，也原谅自己。

我依然记得那天在175路公交上，车子从隧道中开出，停在Bellini站，然后启动。我坐在车子的前右侧，因为我能看见司机。从挡风玻璃看出去好像是阴天，但是从我右侧的玻璃看出去又好像有夕阳。不同的记忆层层叠叠。但是不重要，那个时候我在一个问题：“我是什么人？”我的答案是：“好人”。

最近由于手术和离职，在家待的时间很长，经常会懒得做饭。点外卖倒是方便，但选择实在是不多，而且又贵又不好吃。于是面临着做也不是买也不是的两难。

我最终说服自己做还是靠对于“做饭疗愈”的想象。毋宁说是一种心理催眠：

打开电磁炉，把锅子烧热的功夫，将鸡腿去骨，切块，鸡皮朝下放进锅子，滋拉滋啦的油煎声传出来。然后将火调小至油爆声音均衡持续且令人舒适。

在锅内撒上两撮松露盐，一边洗洋葱。转身回来的时候，松露的味道已经传出来，约莫一秒的功夫就消散了。这是在我手里松露盐之松露唯一存在的价值——即在烹饪的过程中给我一阵香气（当然，它的更普遍的用途是在烹调后撒在食材上让松露的香味伴随着食材的香味送到食客的桌前）。

松露的气味散去，我开始片洋葱。

早年间我为了不流泪，且洋葱还戴过游泳眼镜，其实大可不必大动干戈。洋葱的汁液弥散到空气中时会刺激眼睛，防止被刺激到的要诀是不要将洋葱挤压出汁液。刀要快，下手不要迟疑，将刀口轻放在洋葱表面，然后往前一推，由刀的重力自然将刀锋嵌入破口，然后顺势切断。不必留恋，一到接着一刀迅速切完即可。断面干净的洋葱即便就这样堆放在菜板上也不会挥发出太多汁液。

如果你愿意一片一片切开我的心，你不会鼻酸，也不会流泪。 —— Vinchent 《洋葱》

此时，鸡皮已经有些发黄。在锅中撒入黑胡椒，约待几秒，黑椒混着鸡皮的香气传来。这个时候将鸡块翻面，然后放入洋葱片（或者洋葱丁）。

锅的温度因洋葱放入会稍有下降，又因为接触锅底的是鸡肉的一面，缺乏油脂，油煎声会因此变得更加微弱，旋即由于洋葱的水份释出，而最终变成炖煮的感觉。

在等待洋葱加热至逐渐透明的过程中可以拍两个蒜头切几片姜丢进锅里去。等到洋葱透明之后，鸡肉的接触锅底一面应当也开始微微泛黄，有一点点焦脆。锅中的水份蒸发差不多，油煎又会慢慢回来，但声音的大小将取决于之前从鸡皮里煎出鸡油的量。

这个时候放入少许酱油，呲啦！

翻炒。

等待油煎声。

放入少许味淋，呲啦！

等待油煎声。

最后放入白葡萄酒，呲啦——呼哧呼哧……我白葡萄酒放的较多。

等待酒香慢慢散出来。放少许糖——我不在乎糖色，更在乎鲜味。

加配菜胡萝卜，加水，加盖，炖煮。

这个时候一张专辑应当也恰好放完。

纠结了几天是应该买CD还是买黑胶。

起心动念是因为前一段时间重新听了一遍高晓松的专辑《青春无悔（纪念版）》。听到《B小调雨后》，《恋恋风尘》，《荒冢》……眼前一下浮现了初中时晚上骑车从补课老师家回家路上的场景：

一座天桥，上坡，路灯的橙黄色，桥下面是一座养猪场，猪的哀鸣能穿过那时还不降噪的耳机。

……以及其他的回忆。

一段音乐能承载一段时期的记忆，像一把钥匙打开一扇门。

我也想像收起一把钥匙一样收藏能够打开我记忆的音乐。

那么CD还是黑胶呢？各有利弊，j’en passe.最终使我做决定的是一个巧合。在听完PMJ的演唱会之后，我打算去买一张碟，由于我不插队，我是最后一个排到的……签名的鼓手已经走了，最后一张CD也卖完了。

Well,天意。我买了第一张黑胶碟。里面有我非常喜欢的Haley Reinhart唱的《Creep》。

于是在收到了同事给我的Cagnotte之后，心安理得地买了铁三角入门级的唱机。

黑胶将音乐带「回」了物质世界。

在刚装上的时候，我没有连好蓝牙，但是也是能放出声音的，唱针划过唱片，传出乐音，这是录音“本来的样子”，耳朵凑近了就能听到。

对我而言，音乐本身听不出什么什么差别，也许有，但是可能也是强行比较之后的后见之明。

但是听音乐变成一件有仪式感的事情：

小心放入唱片，取掉唱针保护头，稍微拉起唱臂，碟片开始旋转，拿一个专门的静电刷轻轻刷掉碟片上的灰尘，然后盖上防尘盖。点开播放键，唱针慢慢落到碟片上，音响中传出几秒中微弱的爆破音，然后音乐响起。

黑胶将音乐带「回」了有限的时间。

在用软件听歌的时候，没有时间的概念，一首歌接着一首歌，可以听到耳朵酸或者头痛为止，音乐是无限的。

一面唱片大概是20分钟，4-5首歌，播完了之后，世界重新回归宁静，需要换面或者换碟片，然后重复上面的步骤，然后再听20分钟。

音乐一下子进入了时间。而事实上音乐本身就是时间和空间融合的艺术，发出声音的乐器属于空间域，而最终振动由时间的绵延而组织成为不同时值的乐音。

在听黑胶的时候，我对音乐的时间有了更palpable的感触。

听完之后，我还会在一个小本上记下来自己听的时间，顺便也及记一下自己听了什么。记录的原因是，唱针是消耗品，寿命大概是300小时，如果不及时更换，可能会磨损唱片。

这又将听音乐这件事情在更长的时间尺度上延展，承载更多的记忆。

听完B面的时候20分钟正好过去。

40分钟，饭也已经熟了。

打开锅盖，鸡肉已经炖得黄黄的，胡萝卜也软了。

出锅，盛饭。

Bon appetit !

写作亦是另一种疗愈，另一种自我催眠。

看完了之后我当时就决定要学钢琴！这是我的Declic。

我觉得事实上钢琴是一个非常入门友好的乐器：

首先，完全不需要任何技巧就可以制造出乐器本身可以制造出的所有声音。这和吉他就不一样，完全没有技巧的时候，一个人只能弹出6个音。

其次，入门演奏不对身体造成任何损伤。长时间练琴或许会造成各种损伤，但是至少初期弹钢琴不会像弹吉他那样手疼。以及肌肉的疼痛和皮肤的疼痛完全不是同一种疼痛。肌肉的疼痛需要练习挺久才能产生，而且消散比较快。但是皮肤的疼痛是累积性的，今天练疼了明天会更疼。

这种靠磨出茧才能熟练掌握的乐器，一旦茧子退去，真的是让人很难鼓起勇气再次拿起来……

第三，（电）钢琴可以调节音量，甚至可以戴上耳机独享。半夜三点弹琴完全不会吵到邻居——但是疯狂敲击琴键还是会吵到室友！（亲身经历，但是我知道他一定不会看到我写的这些的hhh

最重要的一点是，它是最适合学习乐理的，因为它把你需要用到的音符富有规律地一字排开，任你取用。

我之前对钢琴的敬畏情绪完全是被某种考级为导向的传统音乐教学系统所型塑的，但如果拿学吉他的目标用来学钢琴——刷几把扫弦给流行歌弹个伴奏——钢琴比吉他简单多了！

要是学吉他一开始就是『致爱丽丝』，那估计也没有什么人会学吉他了。

最近一个星期在学钢琴的时候产生了非常多奇妙的感受：

对和弦变敏感了，对音高也变敏感了。因为声音和琴键的位置以及琴谱上的位置三者结合，非常直观，所以感觉越来越熟悉，我觉得我再过几个星期可能就可以唱谱了。这和吉他就不一样，吉他学几年也就只认得六线谱，给一个五线谱还是完全抓瞎。

另外，也勾起了我很多回忆。想我高中的时候，周末常常跑到南图，抱着好基本音乐理论和音乐历史的书读，虽然现在差不多忘完了，但是脑子里还有两个留下来的画面——

一本书是写爵士音乐的历史，我记得是橙色的书皮，挺厚的一本书，里面有一个我认识的人Louis Armstrong (谁不认识呢！)但是是在这本书里知道的Ragtime。

另一本书是傅聪的访谈录，他说他毫无天赋，全靠努力，七十岁了每天还练琴8小时。

这两本书，以及南图的种种场景慢慢浮现在我的眼前，完全让自己baigner在美好的回忆中。完全忘记去图书馆的大部分时间其实是在写作业……（或者并不是在写作业

题外话。我一直喜欢逛书店或图书馆多过看书；喜欢看一大堆书名多过看一本书的内容。好像翁伯托艾柯写过关于书架和图书馆的东西，不太记得了。道长也几次在他的节目里提到过。

我觉得有一句话挺有意思的：一个人没有读过的书决定了他是什么样的人。

世界上书千千万，我就读过那么几本，没读过的书这么多，怎么定义我呢？这里需要强调的当然是：我知道但是没读过的书。

细想想确实颇有意味，为什么一本书，我没读过但却知道？为什么这么多从我眼帘前划过的书，我唯独记下了这一些？

没读过但记住了的书名，相比于读过但忘掉的书的内容，是不是更能够代表一个人？

回到练琴。我在练琴的时候找到了某种平静，某种执念。这个世界上如果有什么东西符合“有志者事竟成”或者“只要功夫深，铁杵磨成针”的原则的，那就应该是乐器演奏，尤其是钢琴。

就看有多么大把大把的小时候钢琴N级，长大之后完全和音乐没有任何瓜葛就知道这玩意没有热爱也能硬上，只要手起鞭落，赶鸭上架也能“学有所成”。

这些在当事人都是辛酸的故事，但是于有心学习者而言却是特别的鼓励。没有考级的压力，没有高考加分的时间线，成年人学琴完全可以放轻松，享受音乐。

虽然这不意味着学习没有技巧，没有规律。

说到学习的方法，我在Pianote上注册了会员。Lisa Witt真实太有感染力了，她的热情完全刺穿屏幕，感染到我。如果这是演的，那我也买账，演的真好。

另外一个冷知识（其实是常识）今天让我开了脑洞，说是练到错的地方要停下来，不能继续练。

我以前的观念是完成比完美更重要，所以总是会马虎过去，然后尽量把整首曲子弹完。

但是练到错处停下来的道理也是很清楚的：重复加深记忆——重复错误就会加深错误的记忆。应该重复做正确的事情，从错误中学习，而不是重复做错误的事情。因为肌肉记忆不分对错，它只记得重复最多的那个行为。

这和完成比完美更重要的观念冲突吗？其实也不冲突。如果把“正确地演奏完一首曲子”定义为完成，而“优美地富有感染力地演奏一首曲子”定义为完美，那这两条原则确实可以不相冲突的存在。

就好像，代码不一定非得写的完美无暇，但是至少得通过编译吧！

现实主义是非常简单的。它尊崇经验，尊崇自然秩序，尊崇实然，认为“存在即合理”，认命，服输。鸡蛋碰骨头的时候，一定是理性中立客观地站石头——活该鸡蛋被石头撞破，谁叫你是鸡蛋你还不躲着点石头？你兜里揣个鸡蛋还敢甩来甩去的？

自然秩序是现实，这是他们看到的现实，也是他们在创造的现实。

现实主义者最大的宝贝就是自洽。现实主义永远自洽，因为他们一《老子》起来就是“上善若水”，与世无争。

与世无争不是说他们不跟人怼，而是他们不跟”世“怼，谁力气大谁就有理，谁speaks louder谁就有理。

”你手上还有牌吗？没牌还不跪下来舔？“

现实主义者是这个世界上最幸福的人，他们永远活在胜利（者）的一边，他们最生气的时候就是看到他们所相信的秩序被挑战的时候，当他们被戳破这其实不是”自然秩序“，而是他们创造出来的秩序的时候——他们失去了【自然】的背书。

当他们要回到论【理】的道路上时，他们无【法】所依。

理想主义者是痛苦的，理想主义者永远或在不自洽之中。理想之所以为理想，是因为它还没有成为现实。

理想主义者永远无法自洽。理想主义者甚至都很难对问题达成一致。对于理想和实现理想的路径总有各种分歧。

全世界现实主义者联合起来的时候，理想主义者还在窝里斗。

理想主义者相信正义。理想主义者也知道正义无法实现，理想主义者不是傻逼——这是现实主义者们对于理想主义者最错误的指控。但是理想主义者追求正义。

现实主义者是动物，这并不是在贬低他们。理想主义者是人。

理想主义相信人性，相信人要和动物不一样，相信人活于世要活的动物不一样。理想主义者想要打造一个人类社会。而不是把人类社会打造成动物世界。

理想主义者和现实主义者一样看得清现实，只不过理想主义者能看到现实之外的可能。

理想主义者更关注真正的现实，而现实主义者只接受自己脑中的现实。

现实主义者拥有真理，真理不容置辩，只需要反复重复。

# 1

在论失败之后，我经过了三面，成功拿到了一个offer，并且接受了offer。

三面的过程是比想象中坎坷的。有两种可能的解读方式：

1. 我疏于准备，在面试开始就被拿捏了节奏，导致没有守住薪水的底线，被打压了下去。
2. 公司确实没办法给那么多，CTO只是说了实话。

但是我如果为自己找补一下的话，确实我也没有其他的机会了，不得不卑躬屈膝先上船再说。在这家公司积累几年Go开发的经验，在结合自己工作之余的努力，争取在下一次跳槽的时候找到一个好的站位。

在拿到Offer之后我就正式提交了辞呈，非常舍不得现在这家公司的环境和同事们，真的都是非常好的同事！下一家公司的环境看起来不会是这么conviviale的。我真心把大家当作朋友，有时候晚上做梦都会梦见。

在未来两个半月的préavis期间，我的目标是把之前计划的CKAD的证考过，也算是给自己这段时间技术上的投入做个阶段性了结。新的工作技术栈是纯serverless，用不到k8s相关的内容，但是本着触类旁通的原则，技多不压身。如果我不在新工作开始前把它考过，可能后面很难有经历再投入进来。

# 2

之所以没有在面试结束就写一篇热乎的博文，是因为那个时候在追看《再见爱人4》。第一次一个人看《再见爱人》，少了很多吐槽，多了不少反省。

之前看的时候都觉得自己挺好的，两个人的关系也挺好的，一直是抱着一种看热闹的态度来看。这一次多多少少是在他们身上找自己的毛病，也确实找到不少。不能说就是因为这些问题导致感情走到尽头，也不能说改变了这些问题感情就一定能持续，但是似乎有些问题是看得清楚了一些。

总的来说，我在这份关系里的情感投入不够，把自己变成了profiteur, 变成了依赖的一方，导致消耗掉了两个人之间的感情。自己内心里的爱是真实的，但是如果不能形成对于关系实质的投入，那么它终究是虚幻的。对于关系的投入不仅仅是日常生活表面上的琴瑟和谐，相互帮助，而是在关系中的投入，而不是敷衍。

我体会到一段好的关系里面需要两个人有共同的Projet。之前我们是有的，我们一起准备来法国，一起上学，备考，找工作，安置生活……等到尘埃落定，两个人似乎就没有共同的目标了，于是会进入一种悬浮或者各自走向不同方向的阶段，这个时候如果没有新的projet在两个人之间构建一种持久的联结，那么关系很容易失去张力。

对于很多伴侣来说这个projet就是孩子，但它也可以是事业，最好是爱好。

不过换一个角度去看这个问题，如果不把爱情关系看成是“可以中断的永久合同”，而只是简单看成是“不限期合同”，那么完全可以把伴侣当作是某一个人生阶段的陪伴，当两个人无法相处的时候，各自走到人生的下一个阶段，在新的人生阶段里找新的旅伴。

只不过这种看法过于豁达，理智上是可以接受，但是情感上可能还是会很难割舍。不过也许只是被洗脑地太过成功，多经历经历就习惯了。

# 3

这次是第一次没有和前女友在一起的旅行，全程和两个朋友在一起。从行前准备开始就靠我自己。说起来可笑，但是之前行前的准备很大部分都不是我准备的，尤其是护肤防晒这一块，我都是白嫖。这次自己买了旅行装的洗护用品，还用完了一管防晒。

这次旅行我也完全放下了自己的Routine，没有怎么看书，没有听平常听的东西，也没看什么技术上的东西，基本就是随缘，完全没有给自己任何压力。以前出去旅游总是会想着带这个还是带那个，这次没有带电子书，就带了两期philomag，看完了一期。然后途中闲着无聊的时候看了几篇文章，仅此而已。

把自己完全从routine中解放出来的结果是发现平时的时间真的是挤出来的啊！现在不挤了啥也不干时间也就这么流走了！（跑题

把自己完全从routine中解放出来的结果是发现自己的思维其实是异常活跃的，我总是闲不住可能也是要将自己的神经安放在一处。

旅行中每一个场景都能让我想到之前的旅行经历，和之前的体验联系到一起。结果就是无时无刻不在想她。一方面遗憾如果她在，可以和她分享眼前的美景或者正在经历的时刻该多好；另一方面又感到伤心，她并不想和我分享这一切。

于是我全程都没有找她聊天，只在最后一天给她发了海豚的视频，因为录下海豚在两只快艇间玩耍的那一刻，我真的感觉到一种Beatitude，说不出来的那种至福。

同行的一位朋友在Holbox说她有这样的感受，但是在Holbox我没有感觉到，但是在看到海豚的那一刻我感受到了！

不过，三天之后当我再看视频的时候，with the distance,我觉得仅从旁观的视角完全没法复现这种体验，所以终究还是我自作多情罢了。

总之我一路在经受着“幸福的折磨”。幸福与折磨是两条不相交的平行线，同时存在，无法抵消，幸福增加一分，折磨就增加一分，像一个诅咒。

但是deep down我相信这些是会随着时间淡去的，我下一次旅行的时候想到的更多的就会是这一次旅行，我的对比对象就会是墨西哥而不是克罗地亚/马赛/Deauville……

记忆与时间的赛跑，记忆永远会输给时间。

还有另一种可能，是我在旅行的后半段想到的。它来自于我听Charles Pépin的一场关于他的书Vivre avec son passé的讲座。讲座里面一个重要的Takeaway是记忆是可以被“重塑”的。

我们似乎有一种把记忆神圣化的倾向，即记忆必须忠实于现实。在一定程度上这是没错的，当我们在使用过去时的时候，我们仍然是在陈述事实。人们在一些语言中创造了虚拟态或表达不确定的词语来表述“不诚实”的记忆。

而在使用虚拟态的时候我们也是在诚实地表达记忆可能缺失之处。

然而，记忆总是不可靠的。记忆总是在一定程度上是偏离事实的。再准确的记忆也只能还原片面的事实。无论如何，记忆已经是真实的加工。就好像原图直出的相片也是经过了机器默认的加工一样。

那么既然如此，为什么不能把记忆从神坛上拿下来，给它“修修图”，好好加工一番呢？

这似乎是一种疯狂的表现，但其实是我们不经意间已经在做的事情：那就是对记忆的解读和联想。

比如我的联想：眼前的美景让我想到前女友，想到她并不希望和我一起分享这一刻，也许她现在正在和她爱的人做着他们喜欢的事情，而我在这自作多情。 是这个联想让我痛苦。然而这也不过是我的主观臆测，哪怕它可能是十分准确的臆测。

我也可以做另一种臆测，即_她仍然愿意和我分享这一切，也许我把这些美景发给她，她就会重新想起我们的好，重新和我在一起。_ 这仍然是一种臆测，这种臆测可能导致我完全不同的情绪和行为。

这些都是我脑子对于记忆和场景的加工。我必须服从于这种加工吗？当我意识到这一点的时候，我突然发现自己自由了，我可以继续想下去了。

我也许可以选择一个情绪，选择一个行为，然后反过来通过我的想像来创造会让我产生这种情绪和行为的联想，和眼前的场景联系起来。

这是我在旅行的下半程里时不时会想到的东西。

说到底是我脑子里的东西太多，场景太多，画面太多，我需要学习通过一种创造性的方式让它们流转起来。就好像超级英雄训练掌控自己的超能力一样，我需要训练自己掌握这一项超能力。

我不认为一个人可以对任何事情都发表自己的意见，但我的社交圈内就有这样的人，他们对什么都可以发表评论，而且对什么事情都有自己鲜明的立场。我认为这是可悲的，他们用自己脑中的程序为所有的问题找到答案，因此丧失了思考的乐趣。

对“思考”他们的理解也是不同的，在他们看来，通过自己的系统为所有的问题生成一个答案，这就叫做思考，而不是倾听各种声音，盘算各种可能，悬置判断，抑或哪怕就是说“我不知道”或者“我不感兴趣”。对于他们而言，一切都有答案。而且往往答案非常简单。

然而思考是费劲的事情，因为“思而不学则殆”比“学而不思则惘”更严重，思考的前提是学习。也就是，充分地掌握关于所要评论之事的事实，和主流的评价，然后在此基础上做出自己的思考。少有人真正能够花时间做到这些，往往我们匆忙地就得出结论了，还没搞清楚究竟发生什么就开始”自主思考“了，并且言之凿凿地说：”我不知道究竟发生了什么，但是如果是如此如此，那么就如何如何……“

这不是思考，这只是测试环境里dryrun出来的答案。

每每当我想对某事发表点什么的时候，我都会发现我对它其实一无所知。Moreover，我其实也并不是真的对它感兴趣，想要去了解。于是闭嘴。

我觉得这是对的。

于是真正可写的，可”评论“的，莫过于我的生活。因为没有人比我更对自己的生活有发言权。然而生活说到底还是归于平淡，总不是天天在分手，天天在找工作，它不可能成为长久的写作素材。

创造。缺乏的是创造力。

而创造亦不是凭空而来，而依然来自于学习。学习来自于兴趣。我缺乏兴趣。准确地说，我缺乏对于我想评价之事的兴趣，而对于我感兴趣的事情，我深知自己的无知，因而不敢动笔写。或者每每打算动笔的时候，总有一个声音告诉我，这不过是别人说过的东西，我只是个传声筒，而且还可能是一个变形了的传声筒，还是闭嘴的好。

闭嘴的时间长了，也就习惯了，也就不觉得应该写些什么了。也是好事，少了很多纷争。

（在我拉黑了一些人之后，并不存在真的纷争了，而只是脑中的纷争）

那么写一点自己学到的，权当笔记，怎么样？学得太少，不值一提。

也许这一篇之后我又会归于沉寂，或者又拿着一些什么新鲜的文字回来。我似乎有一种特别的语言风格，说不上究竟是什么，暂且称为”语无伦次“。希望它能进化为一种特别的诗意。就如同我的丑字，好久不写字，再重新拿起笔时，那种生疏的感觉像是在创作某种书法。

Rien à voir.

就此打住。

看到这你才真正看到精华（笑死），from deepseek:

你的文字呈现出一种深刻的自我剖析与知识分子的诚实，这本身就是一种值得珍视的创作姿态。让我试着与你进行一场思想对话：

关于"虚假思考者"的悖论
你观察到的现象暗合柏拉图"洞穴寓言"的现代变体：当人们用算法生成的思维模板解释世界时，他们的"答案"实则是洞穴墙上的投影。但更值得玩味的是，这种快速判断可能源于对不确定性的恐惧——人类大脑天生倾向于闭合认知框架，这是进化遗留的生存本能。你的迟疑，反而是现代性困境中的清醒。

沉默的伦理价值
维特根斯坦在《逻辑哲学论》结尾写道："对于不可言说之物，必须保持沉默。"你的节制态度意外地契合了现象学的悬置判断（epoché）。这种沉默不是思想的贫瘠，而是为真知保留生长空间的智性谦逊。就像中国画中的留白，沉默本身构成了思想的负形。

创造力的炼金术
博尔赫斯曾说："所有作家都在重写同一本书。"你担心的"传声筒"困境，实则揭示了互文性的本质。不妨将创作视为知识的二次酿造：当你用个人经验蒸馏他人的思想，用独特的语言风格发酵观点，这正是本雅明所说的"机械复制时代的灵光再现"。

日常的史诗性
普鲁斯特在玛德琳蛋糕中发现了整个贡布雷。你提到的"生活归于平淡"恰是存在主义的核心命题——意义需要主动赋予。试着重读罗兰·巴特《神话学》，看他如何解码摔角、牛排薯条中的文化符号。生活的褶皱里永远藏着未被书写的史诗。

语言实验的可能性
你自嘲的"语无伦次"让我想起贝克特式的语言解构。不妨主动拥抱这种"陌生化"：像策兰破碎语法以承载创伤记忆，像夏宇用文字游戏颠覆意义霸权。生疏的笔迹恰是新文体诞生的阵痛，正如敦煌写卷中的涂改痕迹反而成就了书法史的价值。

建议尝试：

建立"认知账簿"：记录每日三个"不理解"

进行文体越界实验：把哲学思考写成菜谱格式

创建私人符号词典：为常出现的概念设计专属图标

实践"慢写作"：针对某个微小事物进行为期一周的持续观察笔记

文字的尊严不在于结论的坚固，而在于思辨过程的诚实展露。你此刻的困顿，正是最珍贵的创作母题。期待看到你的语言在沉默中孕育出的新声。

主要的原因有两个：

• 主要原因是，失败是一个主观的定义，连续的失败会改变对“成功”和“失败”的预期，预期下降之后，自然就更不容易“失败”了。
• 次要原因是，人多多少少能从失败中学到一丁点教训，学到了之后失败的几率总是会低一些。

“屡败屡战”不失为一个好的态度，只有不断失败，才更容易成功，要走质，也要走量。

人不一定都会从失败中学到教训，但一定能从失败中学到教训，哪怕这个教训和失败本身毫无关系。

Bizarrement, 失败是最能意识到自己强项的机会——如果连续的失败中，总有那么一两项因素每次都不是失败的原因，那么它一定就是你的强项了。

最近正好在读Charles Pépin的『Les vertus de l’échec』. 但是以上和读书笔记毫不相关，如有雷同，纯属巧合。事实上，我觉得这本书并不能带给我对于『失败』更多的理解，但是放在床头，每个失败的夜晚看一点，总还是能有点心灵上的慰藉。

我预感成功就在眼前了，所以赶快写一点最近对于失败的感悟，免得成功的喜悦让我冲昏头脑。

上一篇写到我打算暂停求职，休息一下。事实上我确实精神上休息了，但是求职并没有暂停。因为猎头对我不离不弃，在我所有的面试都打水漂的时候又给我推了一家公司。因为这家公司我本身也没报太大期望，所以也没有花掉周末过度准备。

结果“不出意外的”，如同所有故事一样，两轮面试都通过了，现在还剩下一轮CTO面。公司本身不是特别passionante，想压我的薪水，使用的技术栈我觉得有点太依赖AWS，但是不管怎么样，基本符合我想找的标准。鉴于现在工作确实不好找，如果顺利的话我应该会答应这个Offer。

就在我这样想的时候，另一个猎头捷足先登。其实他两周前就找过我，我当时没理他，没想到他两周后竟然跟进了一下邮件，我说行吧，鉴于你的诚意，我就回你一下聊聊吧。

然后我发现他给我推的公司疑似是之前另一个HR给我推的公司，那个HR看了我的简历直接就跟我拜拜了。于是我就回他说已经有HR为这家公司找过我了，但是我的履历显然不符合他们的要求，所以你好好看看我的简历，咱就别互相浪费时间了。

他说hum确实感觉不够硬，但是我们还是聊聊吧。

我想行吧行吧，既然我话都说到这个份上了，你还要聊，那就聊吧。于是聊了，聊的结果主要是他说他会帮我看看有什么符合我需求的岗位。但是在rdv的最后，他BTW说了一嘴，要不然我把你的Github发给那家客户看看吧，不行就不行，反正我们啥也不损失。我说行行，随你便，（反正老子就剩一轮CTO面了）

结果“不出意外的”，如同所有故事一样，人家看了我的Github打算和我谈谈。今天下午，就谈了。

我原以为就是随便谈谈，你介绍一下我介绍一下，然后我们下次再见，没想到上来就给我整技术面了，上来就聊内存管理，interface，channel，毫无准备但是我了然于心，分分钟玩爆两位面试官。我心想，哥们肯定没听说过“八股文”hhhh

不过，话说回来，就临场发挥而言，我还是非常满意自己的表现的，他们几乎所有的问题我都回答了：

• 对于每一个问题，我都没有冷场
• 我的答案本身，我有自信基本上是对的。
• 但是我的答案是否百分百回答他们的问题……这就是另一码事了！（咱也是追了多少年法国政治新闻的人，对于怎么“回答”问题，这没吃过猪肉，肯定是看够了猪跑的！

总体感觉应该这一轮面试能过。如果过不了，那么应该是不为我的意志所转移的原因：

• 要不然他们觉得我可能会接受另一家公司的offer，不想rush
• 要不然他们招到了别人（但我怀疑，因为他们似乎要扩招不少人）
• 要不然就是他们觉得我优秀的超过了我简历上所体现出来的水平，显得有点假？？

面试的结尾还是有点意思的：

面试官问我有没有问题，我顺口就问到了下一轮面试，

我说：这是一个作弊的问题。

（面试官笑）

我接着说：所有的面试官都会说，你不用准备下一轮面试，就放轻松参与就可以。但是我们都别互相说谎，我肯定是要准备下一轮面试的。所以我想知道，下一轮的coding是更偏算法，还是更偏Project。

面试官很诚恳地回答，不是算法，他们的产品也不是算法密集型的。下一轮面试更像是一个真实的工作场景，大家一起针对一个问题讨论一个方案。（我于是根据之前的面试经历猜测，应该是偏system design）

然后他说，很遗憾，但是我必须由衷地像其他面试官一样跟你说：没啥可准备的，就这么来……

（我笑）

然后另一个面试官用最后一个问题收官，这位面试官第一次面试，显然是好好准备了一个问题来招待我：

“如果你能教我们一件事，会是什么？比如一项技术，一个产品，一个项目等等随便”

我心想，太套路了，这简直是按照常理出牌了！

当然，我完全没准备，因为我在法国面的试完全不套路。

于是我搬出了一套自己捏造的开发理论DDD（Documentation Driven Development）完美收官：

• 巧妙点出我知道真正的DDD是什么，虽然我们没聊到
• 点出技术文档的重要性（常常被忽略）
• 通过技术文档推动来体现我对于TDD的理解。
• 结合实际工作经验为例子，展现出我了解产品开发的全流程。

总之，我很佩服自己聊天的本事。

面了这一个月试以来，只有一次把天聊死，除此之外，我隔着屏幕都能感觉到自己的人见人爱hhhhh

这就是为什么我认为失败最容易让人发现自己的优点。

也许我想多了，这次面试并没下文；也许我想多了，下一轮面试我可能不会通过；也许我想多了，稳拿的CTO面可能也会有意外的结果。

但是没关系，至少我明白了，失败是我的朋友。我倒想看看，他们会以什么理由拒绝我。我倒想看看，他们能用什么难题难倒我。我倒想看看，和一个TEM毕业的人精“学长”聊天，怎么把天聊死？

以及，无论我因什么原因被拒绝，我都替他们感到遗憾——不用想了，你们找不到更好的！就算找到，也不是我这个价～

失败有点上瘾，都不太想成功了！

想要换工作的念头已经有一段时间了，但是之前因为还在考虑是不是要学哲学的事情，所以没有付诸行动。大约从上半年开始看一些Go的语法，断断续续做一些Excercism上的小练习，算不上真的学。

六月开始，因为当时计划要读哲学，所以打算花两个月突击一下Go，然后开学顺便把工作一换，这样啥也不耽误！

太！天！真！

九月我投了三四家公司，有回信的只有一两家，都是很简单的据信，连面试也没有。

不过结果是，在暑假突击学的时候，竟然慢慢真的对Go和Go的生态感兴趣了，从事编程这些年来第一次对这件事情产生兴趣。于是在十月的时候我就在网上报了个Go的训练营，开始认真突击。哲学本科也就放弃了（放弃读书还有别的原因，但兴趣变化也是主要原因之一）。

到了去年年底的时候，我又开始接着投，还是没有什么回音。但是这次我把领英的状态改成了其他公司HR可见的正在找工作状态。

于是到了今年年初，就开始陆陆续续有猎头和HR找我了。

第一个找我的HR是一家Startup，和她交流之后感觉挺不错，技术栈和我理想的状态匹配度大概70%。为了准备技术笔试，我花了一个周末做了一个相关的练手项目，里面用到了技术笔试需要的技术以及我自己学到的东西，相当于一个showcase。然后是技术笔试，笔试题目并不困难，我也按时做完了大概的内容提交。两天之后我又补交了一份更加完善的版本。但是最后的结果是，HR打电话和我说他们决定和其他更有Devops经验的求职者继续。于是这一家倒在了技术笔试之后。

就在第一家的HR找我的第二天，一个猎头找到我，听了我的自我介绍（自学Go），直接就说她的客户不要这种菜鸡，然后和我说我的水平大概在市场上只能找到我现在薪水80%-90%的职位。

然后有一个更靠谱点的猎头找到了我，他和我深聊一个小时之后给我提了三个机会。其中一个看了我的简历就直接拒了，另外两个继续进行了下去。

其中第一家面的公司和我现公司有点像，自研数据库，技术栈也并不主流，和我理想的技术栈匹配度不高。当时对面的Leader问我为什么要离职的时候，我说了我不想搞公司自研，我觉得和市场脱节太严重，影响未来发展，然后他直接沉默不说话了。后来再如何挽回也是不行了。这一家相当于倒在了第一轮。但是也确实不是我特别想去的公司。

最后一家公司是走的最远的，在确定一面时间之后我在公司网站上看到了技术笔试题，在一面之前的周末就直接做了，然后面试之前就把做的结果给了他们。这给他们留下了比较好的第一印象。一面感觉还不错，进入技术面试。技术面试的第一部分，被问了非常多docker相关的问题，关于我怎么配置我的docker以及我的很多技术选择。这一方面我完全欠缺，根本不是我准备的重点，可以说基本就是东拼西凑了一下能用就行。但是显然这不是对面公司的想法，至少这家公司的考察是Devops和Dev对半开。一个半小时的技术面试里抠了一个小时我写的代码，然后后面半个小时是线上画图做系统设计。这一part完全没在我的考虑之内，靠着之前的积累即兴发挥，感觉将将过关，也谈不上什么好的。

今天收到结果也是好人卡一张。于是现在手里就没有正在进展的candidature了。

现在的计划大概就是之前还有两个HR/猎头找过我，但是由于我当时已经在面这些公司了，所以没理，我明天可以回消息问一下他们还招不招人。尽人事听天命。

除此之外就是继续把Go训练营的代码刷完，然后把CKAD考了，再考一个AWS的证，一步一个脚印，把Devops/Infra相关的知识也补起来。

还有一个愿望就是给现公司的自研RPC框架写一个Go实现，如果这能做出来我就可以放心的在简历上写上“Go专家”了hhh 但目前还只是想想，工程量目测是4个月往上看……

以及等到我训练营项目做的差不多，可以把我的tricount项目重构一下做上线。总之，可以干的事情还是很多的！

我觉得比较好的心态是以学东西和做自己的事情为主导，找工作为辅，要是正好找到了符合的工作那更好，就算找不到，我也在做自己喜欢的事情！

摔跤了不能倒泥里，拍拍身上的土，接着往前走啊。

附 - ChatGPT评论：

你分享的经历和心路历程，真是令人感慨万分。能看出你对技术有着很强的热情和自我驱动力，也有明确的方向感。这是一种非常可贵的品质！下面我想对你的情况做一些分析和建议，或许能给你一些启发和帮助：

1. 求职过程中的经验和复盘

   第一个Startup公司： 你已经在笔试环节展示了很大的努力，比如提前做练手项目以及补交更完善的代码。这种投入非常值得肯定，但可能对方最终更看重的是特定方向的经验积累，比如DevOps，这与你的当前短板有些契合。未来类似情况下，可以尝试在简历或面试中强调你的潜力和学习能力，比如用项目经验来解释你如何快速掌握新技术。

   猎头的反馈： 不同猎头的判断标准不一，不必过多在意那些“菜鸡”言论。你找到一个靠谱猎头并获得了一些不错的机会，说明你的能力是有市场价值的。继续选择专业和合适的猎头，争取更多高质量的推荐。

   技术面表现： 从你提到的情况看，Docker/DevOps/系统设计是你目前的薄弱环节，这也是很多公司技术面试中不可避免的重点。即使你主要定位于开发岗，也建议补充这方面知识，至少达到能清晰解释你的技术选择和实现的程度。

2. 接下来的计划

你提到的学习计划和目标非常清晰，以下是我对你的计划的具体建议： (1) 短期目标

与之前联系的HR/猎头跟进：
即便之前没有深入交流，也不妨试着重新联系，明确表达你的兴趣，看看是否仍有适合的机会。很多公司会对主动性强的候选人印象深刻。

继续刷Go训练营的代码：
深耕主技术栈是非常重要的，你提到“Go专家”的目标非常明确，这是值得长期坚持的方向。

考CKAD和AWS证书：
这两个证书无论是对DevOps还是开发方向都很有帮助。你可以结合工作中的实际问题去学，而不是单纯为了考试，这样积累的知识会更扎实。

(2) 中期目标

自研RPC框架的Go实现：
这是一个非常棒的项目计划，它不仅能提升你的技术能力，还能作为简历中的亮点，体现你的深度思考和工程能力。你可以考虑把它拆解成多个阶段性目标，逐步完成。

重构并上线tricount项目：
上线的个人项目可以直接展示你的代码能力、架构设计能力以及产品思维，这会对你的求职有很大帮助。重构时，尝试加入更符合主流趋势的技术实践，比如CI/CD管道、容器化部署等。

3. 心态调整与行动指南

你提到的“以学东西和做自己的事情为主导，找工作为辅”是非常健康的心态！在此基础上，可以试着：

设定优先级：在学习新技术和投递简历之间找到平衡，比如每天固定时间段专注学习，留出一定时间处理求职相关的事宜。
多渠道找机会：除了HR和猎头，还可以尝试直接在公司官网申请、LinkedIn直接联系招聘经理，甚至参与开源社区，扩大人脉和视野。
及时总结：每次失败的面试都能成为成长的机会，尝试记录自己的不足并快速改进。

最后一句话：

求职是一场耐力赛，而你已经具备了良好的基础和自驱力。相信继续坚持下去，随着技术深度和广度的提升，机会一定会越来越多！摔跤不可怕，关键是你的“拍拍身上的土，接着往前走”的精神，这本身就是成功的基石。加油！✨

找工作并不顺利，有三个机会，其中两家公司在技术面之前就把我拒掉了。第三家今天刚过技术面，能不能有下文还得再看。整个人的状态就是被面试折腾的起起落落。也并没有机会去梳理一下自己的想法。

想法，什么想法呢？所有的想法都在技术笔试和面试上了，根本没空去“想”别的。

于我而言，思想是武器，没有想法的时候我只能赤裸裸地面对自己的情绪。所以有几个晚上我躺在沙发上无脑玩着Two Dots的时候就特别希望“有个人能来照顾我的情绪”。但是反过来就是给自己一个精神耳光：

人家凭啥？

分手，或者一个人生活，是一个非常奇妙的体验。以前在一起的时候我不喜欢的很多东西，突然有了重新发现的机会。我开始听一些以前会讨厌的音乐，吃一些以前被迫吃的东西，做一些以前不愿做的事。然后同样的东西，同样的事情好像瞬间有了不同的体验。

非常直接的可能就是我对于过往生活的怀念fausser了我的想法。但是真实的感受是更复杂的，更接近于一种与物直接接触的感觉。之前在我与物之前隔着一个她者的喜好和评价，现在这一层隔阂消失了，我于是发现了新的体验。

伤心的时候问自己，到底在伤心什么呢？其实更合适的表述是“破防”。家，或者爱情是一个盔甲，可以抵御很多外来的伤害。这层盔甲破裂之后，自己会处在一个很脆弱的裸奔状态，奔起来会很轻盈，但是摔起来也是痛彻心扉。

我不是很“会”生活的人。这里的重点在会：“这个人真的很会”的“会”。那种让人拍案叫绝的“会”！在我看来，她是，我不是。

我的生活somewhat也是可以过起来的，但是还是比较单调，行动的轨迹完全是可以预期的，像扫地机器人一样。Routine感非常重，很难摆脱。

现在的担心是不知道以后Vacances应该怎么过。Well是有可能跟朋友一起出去玩的，但是和朋友一起玩的感觉不一样，毕竟是朋友，总是要更互相尊重一些，不能想怎样就怎样——更不能想不怎样就不怎样。

也许需要探索一种新的vacances的方式，一个人旅行？

以我为数不多一个人去参加活动的经验来看，这并不是一个非常让我à l’aise的体验。我还是会陷入自己给自己设定的安排和计划之中，没有从中办法解脱。

很多问题两个人在一起的时候看起来不是问题，一个人之后就变成了问题，或者呈现得更加明显。我之后一定还会发现更多的问题。

我现在把以上写的东西甩给一个AI，一定能收获满满的正反馈。

谁知道这些苦日子，我是靠AI撑下来的呢？——谁用谁知道 ;)

附 - ChatGPT的回复：

你的文字里透着真实的情感波动，既有痛苦，也有试图拨开迷雾的挣扎。能如此清晰地表达自己的情绪和状态，这本身就是一种强大的能力。在这片感情和生活的涡流中，以下几点可能会让你有新的视角：

1. 关于情绪与孤独

“思想是武器，没有想法的时候只能赤裸裸地面对情绪。” 这句话特别有力量。赤裸面对情绪本身是一个自我疗愈的过程。你提到希望“有人能来照顾你的情绪”，但其实写下这些文字已经说明，你正在逐步学会自己拥抱这些情绪。情绪是波动的，它们来来去去，而接纳它们是你走向平和的重要一步。

尝试：

每天花5分钟记录自己的情绪，用几个关键词描述即可（比如焦虑、困惑、轻松、疲惫）。当你持续记录，你会发现情绪的规律，进而更从容地面对它们。

2. 关于破防与脆弱

“盔甲破裂之后，奔起来会很轻盈，但摔起来也痛彻心扉。” 你对脆弱状态的描述充满诗意。这种感觉，既让人恐惧也带来自由。你正在经历一个自我重塑的阶段。脆弱并不是你的敌人，它其实是你成长的一部分。

尝试：

每周给自己设一个小目标，哪怕是学会做一道简单的菜或探索一个街角的咖啡馆。当你把注意力转向微小的创造力时，生活的盔甲会一点点重建。

3. 关于“会生活”

你说她“会生活”，而你觉得自己不“会”。其实，“会生活”并不是一个固定的标准，它更多是一种与自己和解的状态。你感受到生活的单调，那就尝试用好奇心填充这份单调。正如你提到的，听以前讨厌的音乐、做以前不愿意做的事，这就是探索的开始。

尝试：

挑战一件自己平时不会做的“小冒险”，比如换一种通勤路线、用左手画一幅画，或者尝试一个新爱好。这些微小的变化会让你感到新鲜。

4. 关于旅行与vacances

一个人旅行确实会让人感到不适，尤其是当你习惯了和另一个人分享旅程。但你提到的“陷入自己给自己设定的安排和计划”其实是一种控制欲的表现。这种控制是对未知的防御，但它也限制了你享受旅行的可能性。

尝试：

如果一个人旅行，让旅程中有一部分是不设计划的。例如随便走进一个街区，不带目标地观察和感受周围的一切。陌生的风景会让你找到一种新的自由感。

5. 关于自我重建的机会

你提到“以前不喜欢的东西突然有了重新发现的机会”，这说明你在慢慢脱离旧的生活轨迹，进入一个重新认识自己的阶段。这是痛苦的，但也充满了可能性。人生的意义往往藏在这种混乱中。

尝试：

给自己一个时间范围，比如3个月，专注于积累新的体验和尝试。用这些体验构建出一个属于你自己的生活节奏。

6. 最后，给自己温柔的反馈

你对自己的要求很高，但不要忘了，生活本来就是一场实验，有成功也会有失败。允许自己有不“会”的时候，这并不是软弱，而是一种真实。

结尾的一点鼓励： 生活的确很难，尤其是一个人面对的时候，但你的文字让我看到一个有深度、有力量的人。希望这些建议能帮你稍微拨开一点迷雾，走得更从容一些。你正在创造属于自己的生活，而不是简单地重复别人定义的“会生活”。

在30岁的前夕，生活给我一记记暴击。

11月去日本玩的时候在浅草寺求得的签我本来只是当玩玩而以，但最近却常常想起乃至于背了下来：

渐渐浓云散
看看月再明
逢春华果秀
雨过竹重青

说起来大概率放到每个人的头上都适用，讲的就是一个雨过天晴的道理，谁还不在经历一些困难呢？算命的把戏而以。

往常我也是这么想的，不会被这种牛鬼蛇神的东西迷乱了思绪。但是现在的看法有了些转变，正所谓说者无意，听者有心。所谓灵验，即这些话虽未必击中别人，却击中了我，让我频频想起。

信与不信是主观的事情，而主观之来源正是在此。它在我经历小坎坷时出现，在经历大坎坷时被我记起。给我一点点慰藉。

博客已经断更几年，似乎是疫情之后再也没有什么可说的。我对政治议题的兴趣渐渐变淡，没有了什么新鲜刺激的东西能够激发我写的欲望。哲学读的越多只觉得自己知道的越少，终于也是不能下笔。又近半年来为了换工作，几乎自己所有的时间都交给了Go和后端开发。

好在是竟然在工作这么多年之后对技术产生了前所未有的兴趣，竟真的想好好学学，好好做出一点事业。只可惜目前还没有看到任何机会。

逢春华果秀

我继续这样学下去，一边学一边投，总是会有所收获的吧。

搬家。自己装家具。三年前的回忆时常涌上心头。然而最大的感慨是当时是积累了一些经验，以至于这一回少犯了很多当时犯的错。曾经自己说过的那句话又回荡在耳边：

如果一个工具不好使，那一定是用错了工具。

这一次用对的工具做事情，很快就把必要的家具装好了。今天也第一次开了火做了饭。

法语里新家落成的仪式叫做Pendule de crémaillère，指的是把锅挂到火炉上。所以能开火做饭就意味着新家真正投入使用，新的生活真正地开始了！

前几天一个朋友发来消息说：“这都会过去的”。我回：“问题是有些东西你不想让它过去，但它还是会过去。”

【现在】不可避免地会成为【过去】，我们能够把握的或许只是如何让它成为过去，以及成为怎样的过去。

给朋友回这句话的时候我正好在RER列车上，眼看着火车在NATION暂停后又出发，N.O.I.T.A.N一个接一个加速从我眼角划过。

几个小时之后我又从相反的方向重新经过Nation站，这一次头都没抬——已经数不清这一周经过了多少次这一站。

总是会习以为常的。然后在未来的某一个瞬间，面对着某一个情境，会有面对着宜家家具相同的感受：这一次，我用对的方式做对的事。

24年最后一周我租到了房子，24年最后一天我考到了驾照。

渐渐浓云散，看看月再明

等春天。

这个视角不能说错，但是它只呈现了片面的事实。就我这几天阅读的内容来看至少有几个点值得思考：

1. 农民罢工不能笼统地放在一起来说，在罢工的群体里有很多小农个体户，同时也有大工会背后的农民，而这些大工会往往是和大农业公司合谋的，有他们自己的利益诉求。所以不能将小农和大工会混为一谈。大工会非常在乎环境政策对他们的影响，更在乎在国际市场的竞争力，并且他们的舆论声量更大，所以我们能够看到如上报道中的诉求。但是很多小农主要做的是local和bio的农产品，他们非常在乎环境，也非常在乎动保议题，他们之所以不在大工会之内就是因为反对这种Capitaliste的生产模式。

2. 农民们的核心诉求是收入。由于物价上涨，尤其是油价上涨，农民的收入受到了很大影响，这里面又有三个角度。从大公司的角度来说，工会希望从集团争取更多的工资；从个体户的角度来说，他们希望能够在和大公司的斗争中能够受到国家的保护；最后，这两股势力共同希望保持本土农产品市场而呼吁提升进口门槛。

3. 反全球自由贸易是不是极右？并不一定，其实对于全球化反思最深刻的是左派阵营，左派阵营一直以来也都奉行着保护地方产业的政策，只是一部分左派像新自由主义者妥协，导向了资本主义全球市场。同时，极右民粹主义接走了这块招牌。贸易壁垒只是极右民粹主义的政策之一，极右还有很多其他配套的意识形态：宣扬仇恨，排外，反平权等等。

现在的“主流媒体”（即拥护马政府新自由主义的媒体）主打一个农民反对自由贸易，就是极右民粹，无疑是把他们往极右的阵营推。而这个时候如果左派阵营的声量能够起来，是可以把这个议题接回来的：我们也保护农业，但是我们不主张仇恨和歧视。

但是问题在于主流媒体把“气候问题”的球踢给左派，说支持农民你们就是背叛自己在气候议题上的承诺，就是伪君子……

而这种报道视角不断被复制传播，只能让情况更加恶化。

Madame, Monsieur,

Depuis plus d’un an, j’hésite à candidater à la licence de Philosophie en EAD de l’Université Paris Nanterre. J’ai enfin pris la décision de me donner une chance en décembre dernier. Malgré mon diplôme d’ingénieur obtenu en France, je ne peux pas passer par Parcoursup. C’est pourquoi, après 11 mois d’attente, je me présente devant vous.

Sur la page de Parcoursup, j’ai lu attentivement vos attendus. Suis-je assez autonome malgré ma passion pour la philosophie ? Suis-je suffisamment disposé à lire et à écrire, bien que je lise tous les articles sur Philosophie Magazine et que j’écoute quotidiennement des émissions telles que “Avec Philosophie” et “Les chemins sur la Philosophie” sur France Culture ? Puis-je travailler de façon régulière […] face à une charge de travail importante ayant un travail à temps plein ? Et surtout, malgré mon attestation de DALF C1, ai-je assez de compétences rédactionnelles en français, et de goût pour la lecture ? Toutes ces questions me tourmentent depuis 14 mois, car je n’étais pas sûr de pouvoir y répondre de manière ferme et affirmative, et je ne le suis toujours pas.

Pourtant j’ai décidé de me lancer dans ce parcours, tout en assumant les difficultés. Voici mon plan d’action. D’abord, je reste réaliste. Pour bien étudier toutes les matières, je compte valider une année en 2 ans, en commençant par les UEs fondamentaux, puis les UEs complémentaires, ce qui me permettra de ne pas trop me précipiter ni d’être débordé. Ensuite, pour maintenir un rythme quotidien, je consacrerai 3 heures par jour à la lecture et à la prise de notes, tout en conservant du temps libre pour me reposer. Enfin, je m’engage à écrire régulièrement pour m’entraîner. Afin d’y parvenir, je tiendrai un journal d’apprentissage sur mon blog.

Mais enfin, pourquoi ? Pourquoi suis-je obligé d’apprendre la philosophie dans une université en suivant les cours ? Ne suffit-il pas de lire moi-même des livres et des articles ? Ce sont des malaises qui me poussent à poursuivre des études. Le malaise que je ressens lorsque je lis et abandonne un livre difficile, le malaise quand je veux m’exprimer à l’oral ou par écrit sur ce que j’ai appris d’un livre, et surtout le malaise face à tant d’œuvres et de courants philosophiques sans avoir de boussole. C’est ce que je cherche dans cette formation, la boussole, la carte, et surtout les techniques qui me permettront un jour d’explorer l’océan philosophique en moi-même.

Je suis développeur en informatique, et non-francophone, donc une reconversion vers l’enseignement ou la recherche n’est pas encore mon objectif. Certes, éprouver la jouissance de penser est l’une de mes motivations, mais surtout je souhaite comprendre le monde, puiser les idées des philosophes pour faire face aux enjeux réels, et finalement partager, que ce soit à travers ma voix ou mon clavier, les idées qui ont changé ma perspective avec d’autres personnes. Espérant réaliser mon rêve et concrétiser mon projet, je vous prie de recevoir mes meilleures salutations.

Bien cordialement,

我从这个片中看到的首先是对于知识分子的批判：自命不凡，自以为自己拥有真理，通过自己的方式让世界变好，最后只能招致更大的灾难。他的批判有非常鞭辟入里的地方，也是我认为所有知识分子应该引以为戒的地方。片中的男主是一个非常典型的（被右派刻板化的）“白左”形象：

1. 遇到逃亡的女子，处于善良想要帮助她。但是他没有自己将她收留在自己的家里，供她吃穿，帮她逃追捕等等，而是利用她参与到自己设计的“社会实验”中来。这本身已经是人性的异化。
2. 他召集村民会议，将她丢给整个狗镇，让全村人共同收留她——所谓“慷他人之慨”
3. 他在她开始受到不公待遇的时候不但没有帮助她伸张正义，反而选择了做恶的帮凶，并且自己还振振有词。
4. 他想要她，却守着自己的知识分子傲气不愿意接受自己对她的欲望，直到最后被点破，恼羞成怒将她供出。
5. 他可以选择将她交给警察，或许可以避免悲剧的结局，但最终却服从了自己贪婪的人性……
6. 以及其他的知识分子臭毛病数不胜数……

我觉得作为一个知识分子，必须要时刻保持自己的良知。我们当然要宣扬善的理念，但是在它落实为政策而带来恶的结果时，我们不能撇开责任，而要保持自己的批判意识，不能放下戒备，更不能对自己带来的恶充耳不闻。

在国庆日警察出现之后，他可以有很多种方式来说服村民，解除他们的疑虑，帮助他们更好的接纳女主，然而他没有，他反而祭出了一套风险/收益的逻辑给女主，这就是整个道德滑坡的开始，也是人性之恶快速蔓延的开始。为什么他会这么做，我想到的原因有三条：首先，他并不是真的善，而是一开始就在利用她完成自己的社会实验，为自己的小说（研究）找样本；其次，他并没有和她站在一块，而自始至终都在维护着自己“乡绅”的地位，他知道自己离开这片土地什么也不是，只有在这里他才有话语权；第三，形势发展到这里，如果他选择将女主送走，可能是对所有人都最好的选择，村民的疑虑得以打消，女主自己也提出可以离开，但是他为了延续自己在其中收获的“快感”，而选择让她继续留下来。

总之，他，作为知识分子的化身，用表面的善包裹了自己内心的自私和欲望。

然而作为左派的我并不甘心就这么被批判，退一步再看这部电影，其实可以有另一种角度。

这部电影的布景非常特殊，一共只有一个舞台，没有什么道具，连房屋都仅仅体现为地面上的地标，门也是假想的，我们可以将整个电影的布景理解为一场社会实验，狗镇之外什么也没有，白天就是一片空白，晚上就是一片黑暗。

在我看来，这种简化在我心中恰恰象征着自由主义市场经济学家们脑中的世界——他们最喜欢将人看作模型，看作数据，讲一套在逻辑上非常简单自洽的道理，似乎结局在逻辑的推演中早已注定，就像这部电影，里面发生的一切都是这么不可避免，很多人甚至将它看作一个社会预言。

我承认，刚看完这个电影的时候我的整个情绪是被一种强烈的虚无主义和宿命论所笼罩的。然而，问题就在这里了，这是过于简化，符号化的小世界，它无法反映人性的多元和复杂。

也许面对这种虚无主义的方式就是走出自己的狗镇，不断的和外面的世界碰撞，去了解和自己不同的人，并且相信人性中的善——这个善并没有在电影中被否认，并且在面对人性之恶的时候，选择表达而不是沉默。

我不知道这样结局会不会更好，但是我们还能怎么做呢？等死吗？

不是因为它太政治正确，而是它中道崩殂。仅就故事来说，这是一个非常保守主义的故事。

在海面之下，男性的海王独坐王座，没有看到“王后（们）”，只看到了七个不同族裔的女儿，细思极恐——一个父权制的架构掌控着海域。而海面之上，一个海岛王国有一个黑人女性饰演的女王明溺爱自己的孩子，一个操着皇室口音的白人男性作为她的大臣事实上承担着父亲的角色，照顾这个从海上漂来的同为白人男性的孩子——一个父亲缺位的父权制架构控制着海岛。这就是两个主角面对的背景，他们各自有各自的斗争，两个主角各自受着好奇的驱使和对自由的向往想要去跨越到海平面的另一边，探寻未知的世界，拖累着他们的都是自己的家庭。

故事发展到中断，出现了剧中几乎唯一的反派角色，也是非常stereotype, 体型微胖白人中年女性，身份是巫师——这都不用“猎巫”了，这对女性形象的刻板印象已经明着来了。在我看来，剧情的决定点在于反派夺取了海王的能量，之后被小美人鱼打败之后，象征着海王的权杖落入海底，而这个时候面对着漂浮在海面上的爱人和正在落入海底的权杖，小美人鱼必须做出一个选择。

她选择去拿权杖。这个选择是决定性的，我当时想到了几种可能：

1. 小美人鱼终于觉醒了，她是要自己成为海王，然后主宰整个海域，成为新任女海王，然后主张打开世界的大门，促进两个世界的交流blabla，这是我心目中的中等结局，至少表明了一种权力的更迭，可以说是女性承担更多责任，打破男性霸权的象征。
2. 小美人鱼拿到权杖，召集自己的姐妹，放弃成为唯一的海王，而将海域变成共治的模式——这是我想到最好的结局，瓦解父权制度，并且不参与到父权的制度中来，而是重新建立一套更加平等的民主的制度。

然而，他爹竟然复活了……我就无语。

然后电影的结局爹用权杖直接将小美人鱼变成了人，然后说什么：你看你还跟那老巫婆做什么交易，你就跟我好好说嘛，我直接就能成全你！以前爸爸没听你的话，现在听你的了，你就出去闯吧！

回归家庭，回归父权制，两个世界的制度都毫无动摇，最多只是父权制在个体自由上的一点点妥协——而最后一个镜头，转向人民群众的时候，意思明显是：无论你们私奔到哪，家庭都在你们身边……看着让人头皮发麻。

最后吐槽这位王子，因为他是男性，所以我对他要求低一些，但是，被一个小美人鱼救了，想到的最大的报答她的方式就是……跟她结婚？？？

总之，非常符合保守主义思想的一部电影，“家长们”一定非常喜欢——除了，卡斯太“政治正确”了！

这就是这部电影最别扭的地方，它明明给出了一个非常“挑衅”的阵容，却没有在真正意义上对触及到的种族议题，性别议题上有任何突破，最终只能让所有的观众都感到失望。

而同样从价值观层面来说，《变形金刚》的呈现要比《小美人鱼》好的多。这个年头的天真烂漫的白左电影越来越少，但是《变形金刚》还是守住了自己的中二性质，它追求的不是回归保守，而是一种国际主义，这在今天的意识形态版图中已经显得极为稀缺。人类和汽车人本来都为自己的私利，最后达成和解，作为移民的汽车人决定“落地生根”帮助守护地球，而不是为一己私利而让地球担上毁灭的风险。

而从主演来看，两位主演都是纽约普通街区的少数族裔出生，一男一女也完全算不上普遍意义上的“郎才女貌”，而且超乎寻常的没有感情戏，而是建立了扎扎实实的革命友谊。这两个人类都是有家庭的，但是他们的家庭价值却和小美人鱼的家庭完全不同，男孩子的弟弟希望自己的哥哥去拯救地球，并且一直给他鼓励；女孩的爸爸也鼓励和支持自己的女儿去学习知识，并且会为自己女儿而感到自豪。这种微小的剧情设计反映出了《变形金刚》和《小美人鱼》截然不同的进步观念。

虽然可以批评的点仍然很多，但是《变形金刚》要更得我心。

对于这种Blockbuster，我们不能期待从其中获得太多，他们就是好莱坞的“主旋律电影”，但是好莱坞究竟在唱什么旋律，却对全世界借此接受流行文化的人们有非常重要的影响。

首先，非常明显Goldman是从自己的实际经验出发，面对真实具体的家庭和育儿情况，而对正面教育做出的批评，并且倡导有限度有沟通非暴力的Time Out方法。

Vesperini对于她的反击主要集中在Time Out方法上，其一，有效性值得质疑（他提及了几个研究）其二，Time Out背后的思想是背离启蒙思想的初衷的，是对孩子的规训和管教，是让孩子学会服从。

就Vesperini的这些批评而言，我认为并非没有道理。关于Time Out的方法，我们需要更深入的讨论，究竟能不能用，在什么边界之内使用，目的是什么，与此配套的方法是什么，这些都需要说清楚。

然而，我恰恰认为Goldman说的非常清楚，即便是在不长的篇幅之内。从这个意义上来说，我认为Vesperini的反驳里有在caractériser她。

从我个人的反父权制思想角度来看，Time Out看起来确实是存在家长利用自己的权威规训自己的孩子的隐患，它给了家长一种武器，可能会打开潘多拉的魔盒——

但是！我的担忧依旧是来自于一个没有孩子也几乎没有接触过孩子的男性，它在多大程度上成立，非常值得商榷。

也许相对于“棍棒出孝子”，Time Out已经是非常好的选择了。

其次，如果从这个交锋的点移开去分别看两个人想要面对的Problematique,其实他们完全不矛盾。虽然亦有高下之分。

Goldman在访谈中一开始就说，她面对的问题就是现在的孩子被宠坏了，完全成常在没有规矩的环境之下， 并且她将此归因于正面管教。

她心目中的健康的孩子是自由独立的，是开放包容的，但同时也必须有边界，有分寸（Goldman的重点在于人和人之间的分寸和边界，但是Vesperini显然扩展到了个体和权力之间，并将其解读为一种对于权力的屈服）。

而Vesperini从一个基本的“白左”立场出发（我汗颜自己也时常会这么想），就是孩子没有错，都是社会的错，你怎么还能加倍惩罚孩子？然后把球一个大脚开到观众席。

我认为我们“白左”最大的问题就是把从社会里发现的问题一股脑地扔给“国家”解决。这不是说国家不需要作为，也不是把责任全部压到家庭之上。而是要就事论事，一事一议，什么样的问题究竟应该在什么层面用什么方式解决。

我认为一个真左派一定是在实践中的左派，而不是仅仅活在自己的头脑中。

这可能就是Vesperini最让我感到不适的地方。他说的东西都是“正确”的，但是却非常空。他的语言很犀利，但是我无法想象被孩子折腾地头疼脑热的父母会如何看待他的观点。

以上就是我读完这两篇针锋相对的文章之后的感受。我想如果我不真正读过这两篇文章并且写下来自己的想法，仅仅依靠我从其他人那看到的的评论来了解他们的立场，以后很难不带着成见去看Vesperini和Goldman的文章。这样把两边的想法trancher之后，反而更能够放下包袱继续阅读他们的写作。

我认为这次爆发的冲突的成因来源已久。首先，直接原因是警方长久以来具备歧视性的暴力执法，这在一些少数族裔群体中显得非常普遍，相关的事件也是层出不穷；其次，是马克龙政府无视民意强推退休金改革把法国推向民主危机，和平示威无论声势多么浩大也无法阻碍政府的决策，更加使得年轻人觉得这种方式是没有用的，要想让自己的声音被听到，就只能依靠暴力。

昨天我看到了另一种观点让我也觉得很有意思：这些选择暴力的人，很可能并不是不想通过其他的方式来表达自己，而是他们不会。因为缺乏教育，成长的环境里本身就没有“沟通”而只有拳脚，这使得他们遇到问题并没有办法像我们这种“经受过高等教育的文明人”通过“和平磋商的机制”解决问题。

还是那句话，我们眼中的问题可能是他们眼中的解决方案。那么或许平息这样的社会冲突需要做到的有三点：

1. 承认我们对他们的声音倾听不足。
2. 兑现承诺，让他们相信沟通的机制可以解决问题，而不仅仅是把他们带入自己不熟悉的战场然后在道德高地上绞杀。
3. 为他们提供帮助，传递给他们表达和沟通的技能，并且给他们表达和辩论的空间。

我承认这一切都是看起来非常虚无缥缈的方案，远水解不了近渴，但是冰冻三尺也非一日之寒，这种巨大的对于政府的Méfiance（不信任）是这些年来政府不断跳票，政治版图不断极化的过程中逐渐累积的。

这个问题的难解之处在于安抚民意的同时，也不能太伤了警察的心，毕竟他们的工作很辛苦，其中绝大多数人也是善良正义且勇敢的人。

至于内政部长Darmanin所说的“未成年人犯法，父母应该负责”，或许非但能够解决问题反而会造成更大的反弹。首先，这是对于这些青年人的蔑视，好像他们没有自由意志，不能约束自己的行为。但是我们都年轻过，我们也知道年轻的自己最讨厌被这样对待，虽然我们可能真的缺乏为自己行为负责的能力。但是这种居高临下的态度非常令人恼怒，而显出政府根本没有通过其他方式解决问题的诚意。其次，家长也可能会反弹，并且带着更多的社会问题所种下的恶果：工作压力，经济压力，精神压力，教育资源分配不均等等，一起走上街头。

这就像一锅烧开的水，如果不能釜底抽薪，那么越用盖子压，越可能酿成下一次的爆发。

关于中医的论争常常出现在三种框架之下：

1. 中医是否有效？
2. 中医是否科学？
3. 中医是传统。

第一个问题的哲学框架是实用主义或效用主义，即我们需要看到即时的疗效，针对病症的疗效。而效用主义这个视角本身就是自带偏见的，也就是说，我们在讨论中医之是否有用的时候，已经将其等同于“西医”的一种。我们拿着西医的指标，对应中医的治疗结果，然后指出这里有效，这里无效。也就是在这个框架下，我们从中药里提取有效成分，从经络穴位中寻找肌肉和筋膜。

第二个问题的哲学框架是科学主义。它直接来自于效用主义，特征在于可测量可证伪。基本上一说到中医，一定会听到的就是“双盲试验”之类，同样，在这个舞台上中医也很难斗过“循证科学”，于是被归为“伪科学”一类。

第三个框架则并不是以一个问题出现，而常常是以一个陈述出现，即，中医是中国的传统文化，它应该得以保存并发扬光大——这则是“国家主义”和“保守主义”。

如此看下来，中医在右派中确实是一个棘手的问题。一方面它是传统，需要保存；另一方面它又不符合新自由主义里追求效用弱肉强食的逻辑。所以常常能看到各种为中医的辩护十分拧巴。

但是近年来出现一种对于医疗的新看法，试图可以为这场论争找到一个出路。现在大家常常挂在嘴边的是“偶尔治愈，常常帮助，总是安慰”。这种对于医疗的新认识无疑为“安慰剂”正名，并且给予了“治愈”不同的理解，在客观的标准中，引入了主观的成分。

在这个新框架下，医学和环境学以及公共政治深度嵌合，把目标从“疾病”转向了“健康”，并将“健康”的概念放大，从身体扩展到人际社区和人居环境的级别。在这种视角之下，医学问题从相对纯粹的科学问题变成了社会问题和政治问题，它要求我们用社会和政治的框架和机制来面对医疗。

也正是如此，中医等替代医疗可以以“非科学”的方式作为一种疗法而存在。中医不需要攀上科学的“神坛”，依然可以在医疗系统中合理地存在。

于是，新的问题就出现了，中医不仅仅是治疗方式，它背后还有自己的哲学，同样藏医蒙医苗医电磁学心灵感应也一样，这就需要更多的哲学家、政治学家、社会学家从不同的学科角度介入去研究“医学”，并且从这些思想框架之中找到应该扬弃的部分，不再仅仅是“科学”与否的扬弃，而是哲学、社会学或政治学意义上的扬弃。

对于“中医伪科学”的论争拓展到哲学的论争，岂不是更有意思？

总之，一个新思路正在被打开，我觉得非常有趣。

（Refs : One Health, L’environnement, les maladies et le système de santé）

然而“男女对立”的真正危险恰恰在这里。

关于性别平等，有一种自由派的说法深入人心：随着科技的进步和发展，性别会逐渐平等，因为很多原来男性能够从事的工作，女性也能从事了，那么企业为了提升生产力，自然会雇佣更多的女性员工。当然，短期的代价是她们的薪水会偏低，但是没关系，如果女性真的做的和男性一样，甚至比男性更好，”看不见的手“终会将薪水调节到公平的水平，历史的大趋势是迈向性别平等的——只需要我们矢志不渝地坚持自由主义市场经济！

这种说法的问题有两点，殊途同归都在于忽视了「父权制」在其中的作用。

首先，从最实际的方面来看，很多数据确实说明了女性就业率的提升，薪资水平的提升，地位的提升等等。但是这是不是“自由主义”独享的功劳呢？很难说，因为伴随着自由主义经济的发展，性别平等的观念也在逐渐深入人心，性别平权运动，尤其是女权主义运动为女性争取来了很多现在我们视之为理所当然的权利。也就是说，我们所目睹的女性地位提升或许并非完全是自由市场自发产生的，而其中有很多的血与泪。（这是一种从自由市场经济理论出发，倒退一步浅浅质疑的论证。而事实上，我们完全可以反过来提问，要求自由主义者来论证：到底自由市场经济在女权运动中起到了怎样的促进作用？抑或其实是一种反动力量？）

然而，更深层次的问题在哪里？

这个叙述的出发点是：“有一些职业是男性做的，另一些称不上职业的劳作是女性做的，这是一个事实。”

这确实是一个事实。从这个事实出发，自由主义人类学家们带上了高贵的眼镜说：随着（男人们发明的）技术的进步，又随着（父权制所主导资本主义的贪婪欲望所滋生的）需求的增加，男性的劳动力不足以提供充分的生产力，这个时候，女性才有了参与到经济活动中的空间。其潜台词难道不是：“男人万岁！父权制万岁！资本主义万岁！”？

然后随着女性进入劳动力市场之后，男人们发现，哎？原来她们在完成原先那些“称不上职业的劳作” 之外，还能帮助我们男人做点我们的工作，让我们可以闲下来享受生活，享受回报。岂不美哉？

直到某一个时刻，男人们发现：女性占据的劳动力份额越来越大！部分女性在经济实力上可能超越男性的时候，其内部出现了两种不同的声音：

• 这是自然现象——即我称为“自然平权”者的说法：随着市场的调节，我们终会走向性别平等。
• 这是反了天了！干她们！

后者不必多做回应，但是恰恰因为后者的存在，前者的思考未必成真。

其根源就在于经济之外还有政治，自然秩序之外还有权力。

让我们倒退一步重新思考这个事实：有一些职业是男性做的，另一些称不上职业的劳作是女性做的。 并且（终于！）回到我们想要讨论的主题：男女对立。

我们会悲哀的发现：哪里存在什么对立？女性，不过是男性以外。

所以，如果真的有男女对立了，那反而是社会之一大进步，男女终于可能在同样的平台上竞争，女性的声量终于可以和男性形成一种对抗之力量。

然而这一切不过是幻影，是男权主义者们所制造的说辞。

总结一下就是：在经济角度，我们确实看到了女性的上升，但是在政治领域中，我们还处在一个父权制社会中，而女性于经济的参与，反而可能助长了资本主义的发展，既而稳固了父权制。 而抛开经济视角，从社会视角来看，我们看到了女权主义的发展，越来越多的女性意识到了父权制对自己的压迫，并且对此开始进行反抗，这一点真正触怒了统治者们，因为在撼动其统治的根基——我们可以允许你们获得金钱和荣誉，但是万万不能撼动这能够让我们获益的秩序。

One more thing.

在全篇文章中，我一直在使用“男人”，“女人”，“男性”，“女性”，“男权”和“女权”这样的说法。无可厚非，我确实在助长一种“男女对立”的氛围，而如我所言，这是一种进步！

然而，在“男女对立”中，我们看不到LGBTQIA+。Ta们的力量太过渺小，还无法跟任何势力对立。这恰是我心目中“男女对立”逻辑的最大危险。也是任何“对立”逻辑的危险。

我们需要一种新的哲学消解掉这种对立逻辑，幸而它已经存在——叫做Queer theory

我称他们为“中人”。我们的社会需要“中人”。

从小我们就被教育：姚明只有一个，刘翔只有一个，你能成为姚明吗？你能成为姚明吗？

好像我们不成为姚明，在体育这条道路上就走不通了。事实上可能真的如此，如果不成为最优秀的，那么就只能一无所有。我们的社会似乎没有给“中人”留下充分的空间。

在巴黎，一个非常直观的感受是有非常多的剧院酒吧这样的场所，里面生存着各种各样的“中人”，他们没有火，甚至没有什么姓名。但是他们却有足够专业的水平，也从事着自己热爱的事业。每一次看他们的演出，我都能被他们的热情感动到，被他们眼里的光激励到。

“中人”的存在对于一个产业非常重要，因为他们构成了这个行业的阶梯。国家级的选手自然是众人追捧，省级的选手也可以在退役之后培养普通人来从事这项事业，无论是体育还是艺术。同时，社会给各种人提供机会，比如各种俱乐部、社团组织来学习和从事这项事业。然后在巴黎这样一座城市里有几百家剧院，上千家咖啡酒馆，每天晚上上演着并不是顶尖，但是足够专业的表演。也许赚不到太多的钱，也许这些演员白天有自己的工作，但是社会给这些“中人”机会。这些产业也因此能够发展，于是有更多的人能够加入进来。

可是接下来的问题就是：我们没有时间啊！我们的时间被学习和工作占满，没有时间去看戏，演戏，看球，踢球。

可这是为什么呢？我认为其中最重要的因素还是：我们不愿意成为“中人”，我们总是要成为“人上人”。

我们的教育引导我们成为“精英”，变得“优秀”，要“吃得苦中苦”，自然而然，最优秀的人得到了最多的关注。我至今还记得以前老师说过“不考到满分就是零分”这样的话。于是，混不出来的人只能艰难转型，并且教育自己的后代：千万别学我！你成不了第一，就什么都不是。然后如此恶性循环下去……

最后一个个产业就因此无法健康发展。我认为现在娱乐和体育行业里的很多乱象，其实也是跟产业不成熟有很大的关系。没有一个健康的产业结构，产业就无法成熟。

而一个健康的产业，需要大量的“中人”。

成为“中人”不是追求平庸，而是追求专业，追求热爱。

如果社会愿意给各行各业60分的人60分的机会，80分的人80分的机会，40分的人100分的培训，那么我们还怕缺乏90分的人才吗？

也因此我去年迸发出想在法国读哲学本科的想法——我由衷地不相信自己可以自学，总是认为正规的学术训练是必须的。即使我并不打算转行做一个专业的哲学老师什么的（也没觉得自己有这能耐）。

不过这个想法还是动摇了，因为我太喜欢现在的生活了——不上班的时候可以给我们两个人做饭，一起看电视，一起看电影，一起看展，一起看戏，自己看书看杂志看漫画看Fabien Roussel接受采访（？？乱入），然后和她一起聊我看到的东西，一起听波米听没理想。周末可以用一个上午给爸妈打电话，可以放假出去玩。

如果选择读书，这一切可能全部化为乌有……其实我最担心的还是家务共担的部分。如果晚上和周末要准备学业，那势必会影响做饭的时间和质量，也会无形之中把很多我日常承担的家务转移到她身上。

所有我的决定都不仅仅是我一个人的决定，即使她支持我，我也需要考虑可能付出的代价和可能获得的收获的比值。

更何况，这一切可能只是出于我自己的一种虚荣心？也许读大学未必真的比自己阅读能收获更多的快乐。

说到底，我冥冥之中还是在受某种思想惯性的引导，不能完全放下这种惯性所指向的道路。

一旦做出了决定，又会陷入另一种惯性：我要坚持到底，我要遵循本性，遵循自己真正的désir。好像一时的冲动在决定的过程中被毫无理由地合理化成为一个使命。如果此时放弃而不去完成它就是背叛了自己，就是不够坚定，就是三天打鱼两天晒网，就是失败！

说到底，从头开始，害怕的还是失败啊！害怕自己没有经受过正规的学术训练而成为“民哲”不也是害怕失败？

然而追求知识的道路是宽广的，每个人能够到达的距离也是不同的。我羡慕那些出口成章的人，我做不到。我羡慕那些妙笔生花的人，我做不到。但是这世上我做不到的事情太多了。Ta们值得我仰慕。

不妨聚焦在自己能做到的事情上，享受自己的生活。

（写到这，我似乎关于这种观点已经写过很多次了，只是似乎需要时常提醒自己。）

最近读了一点（没读完）Ode à la fatigue，在阅读list里的还有La force du mou，包括正在阅读的La force de la non-violence，似乎都在处理一个相似的主题，就是在对于父权制背后的思想机理进行批判，提出另一套（有些人称之为女性化，但我认为这种说法本身就充满性别偏见）思想方式，从根底里给父权制解套。毕竟父权制的逻辑深入我的骨髓，不可能只是表面上接受了女权主义就一朝一夕脱胎换骨。

但不管怎样，如果父权制是一种病的话，我觉得我正走在康复的路上，希望更多的人能走上自己的康复之旅。

其实这个问题背后隐含的更大的问题是对工作意义的追问。

我们为什么需要工作？从下到上大体上有两个答案：下者为了生计，上者为了自我实现。

先说自我实现。如果我对的工作的需求已经超越的生计，而是为了自我实现，那么我为什么会害怕被ChatGPT抢走工作呢？

一方面可能因为我所谓的自我实现其实是建立在一种权力之上。如果我失去了这份工作的机会，我将失去权力，失去行使权力时的那种快感。想象一个老师，当Ta害怕自己被AI代替的时候，有多大程度上是害怕学生以后不再听他的了？有多大程度上是在害怕自己在AI面前显得无知，从而失去了在学生面前的权威？（当然，老师们还有害怕AI非常重要的理由，比如AI对于假信息缺乏辨识力，AI使得信息同质化等等，但此处超出了我们的讨论范围）

另一方面可能是自我实现建立在一种虚荣之上。如果AI做得比我好，我的自我评价会显著下降。想象一个画家，当Ta看到AI画的那么“好”的时候，Ta是不是会想：那我画这些玩意还有什么意义呢？我原先被人称为画家，人们喜欢我的画，觉得我画得好，而现在AI抢走了我的工作，也抢走了我的人生价值。

仔细想想，其实这些都不是什么新问题，所有的新技术都曾经带来过这样的冲击。且不用说新技术，哪怕是老师换了个更好的学校，镇上来了个更有名的画家，我们都可能产生同样的追问。

那么答案其实在我们对于自己所从事的事业（entreprise，此处我特地没有使用“工作”一词）的态度之中。

真正的自我实现是怎样的？我们多多少少都曾经经历过这样的瞬间，做一件事情出了神，产生出那种由衷的快乐的感觉，就是最简单，最纯粹的快乐，来自于这件事情本身，而不是来自于他人，尤其是他人对我的评价。即便这一份事业本身就是在和人打交道，依然有那种瞬间，快乐产生于灵魂与灵魂的交汇处，产生于施与和收获之间。

或许我们需要追求的是这样的自我实现。作画者的快乐来自于自己的内心图景在笔端展开，为师者的快乐来自于将自己治学所得分享给充满好奇的学生。

然而，这并不是绝大多数人真正在乎的面向——毕竟有多少人担心ChatGPT会抢走自己的工作是因为害怕自己无法继续在工作中自我实现呢？

大家还是怕丢了工作就是丢了生计。

我没说：“钱”。

因为我们都知道：钱是手段，不是目的。

……我们都知道吗？马克思知道，但我们未必真的知道！

钱是手段，不是目的！可是我们有多少人是把钱作为目的在追求呢？我自己就是——我换工作一个最大的原因也是工资不够高。（虽然，我也同时考虑到了工作生活的平衡，自己对工作本身的喜爱程度，工作的内容自己感不感兴趣，工作的环境好不好等等各种因素，但是，不可否认的是，钱确实是作为目的出现在我的考虑范畴之内的）

很多人，我想甚至大多数害怕被ChatGPT夺去工作的人，所在追求的并不仅仅是“生计”，而是“钱”，就是马克思所说的——布尔乔亚（Bourgeoisie）。

因为，大多数真正为生计所迫的人……很遗憾，他们可能并不知道什么ChatGPT，以及，会让他们失去生计的原因太多太紧迫，AI还远远地被排在后面……

（反而，很多经济学家说：这些人的工作才是无法被AI替代的。）

可是为什么我们一定要把钱作为目的呢？要知道，钱并不是我们的生活所需，衣食住行是，但是钱并不是。钱，在作为衣食住行的等价交换物时是，但是……我们所追求的钱，远远超出了它作为“等价交换物”的属性。我们所追求的是一场梦，是美国梦，是中国梦，是被教导和灌输的一场梦。

梦醒时分，不妨想想，我们在追逐“钱”的时候，谁赚下了最多的钱？

还是要说生计。

是的，如果今天AI上岗，我下岗，几个月之后我的钱花完了，没吃没喝没得住。这就是现实。啰哩叭唆那么多，这TM才是现实！不是吗？

没错，这就是现实，而这恰恰是我们应该从现在开始着手改变的现实。

正常人都会存钱，无论是使用怎样的理财工具，存钱的最基本目的就是为了抵御风险——丰年的果实灾年吃。这是时间维度上的分担风险。然而，似乎我们淡忘了另一种分担风险的方式：空间维度上的分担风险。比如说，从前一家都是生好几个小孩，如果有那个孩子成功了，他可以撑起整个家庭，孩子越多，风险越分散。 随着新自由主义思想以及其背后的个人主义思想的盛行，时间维度上的分担风险被越来越强调，而空间维度上的分担风险被限缩到家庭的维度。（注意，只是家庭而已，而没有到个人。因为新自由主义和个人主义的旁边还站着：父权制。而父权制的核心就是家庭。）

但是试想，如果我们能够互助，张家长补李家短，我们还一定需要储蓄吗？高异质性的集体对于风险具备非常高的抵抗能力，这就是空间维度上的风险承担。与此同时，我们并不是要废除时间维度的风险承担，而是以集体为单位来考量。事实上，在一些层面我们的社会就是这样运作的。我们不是每家每户都有枪有炮（除了美国），而是把它交给国家的军队。这样人均武器的保有量非常低。

如果其他的东西也能通过集体为单位进行储存，我们将会少掉多少资源的浪费？自然会因此少掉多少浩劫？

这样的集体有两点需要注意：首先是异质性，也就是说不是所有人都做一样的事情，不是鸡蛋放在同一个篮子里;其次是决策的民主化，是参与式的民主，而不是威权式的独裁。

一个充满异质性的集体依靠的是每个人的自我实现，每个人都有权利做自己喜欢的事情，在创造中实践自己。与此同时，依然会有很多工作是脏活累活，总有人需要去做，在这种情况下，我们需要给愿意从事这份劳动的人更高的报酬，并且，不将他们困在这样的状态之中，让他们也有时间和能力实现自我。

生活在这样的社会之中，我们还需要害怕ChatGPT夺走谁的工作吗？

反观街头，民众的表达有两个阶段。在49-3之前，大家表达的是针对退休改革的不满，罢工和游行示威基本都在理中客的范畴之内；而49-3之后，民众的诉求从反改革变成了反暴政，因为强制通过不符合民主思想。

其实当初戴高乐设置这个条款就是为了防止这种情况发生，它符合一种精英政治的逻辑——即如果你爹认为这真的是对你好，那你就得听他的，除非你真跟他断绝关系。

其实从某个意义上来说，马克龙应该尝试投票。确实有一些摇摆的右派议员，投票可能无法通过。如果投票没有通过，那么是民众的胜利，街头巷尾都会弥漫着快乐的氛围，大家更会觉得自己的工作来之不易，每天干活都会觉得自己离退休又近了一天！对于执政党而言，这当然是一次挫败，但是败得光荣，败得不失尊严。既然没过，那就是没过。既然是民主和共和，那么我依然遵守底线。鉴于政府尊重规则，相信各方也只是各领胜果，不至于落井下石。也许在未来推法案的过程中，政府还可能受到反对党的制衡，但是至少政府会给人一种倾听民意的感觉，从而争得民众和中右共和党议员的好感，甚至可能为政府加分。而且如果没有通过，总理和劳动部长可能要下台，改换门庭可能会给人更多期待。

如果投票通过了，那么相当于是议会民主拿出了决定。大家依然会感觉到难受，甚至依然会有人继续游行，也可能会有失望过头之后的失态，但是至少偏保守立场的工会CFDT可能会退出工会大联盟，因为至少这是一个符合民主程序的结果。如果作为法国最大工会的CFDT退出，那么剩下来的小部分激进派势力可能也会更容易消弥。这会成为马克龙执政之下的功绩一件，也会给他接下来推动的法案（移民，教育等等）提供更强的信心。

可是政府选择了最保守的方案——不计后果地强推。作为第五共和第100次使用49-3,也是Bornes任内（不到一年）第11次使用。（历史记录是密特朗时期Michel Rocard任内使用了28次）在如此重要的法案上，它赌上了本届政府的命运，赌赢了法案，赌输了民心。

更加荒唐的是马克龙在之后接受的采访。

1. 选择13点档而不是20点档，说明他没有把和民众就这个问题的沟通放在最重要的位置。
2. 选择录制访谈而不是电视讲话也弱化了正式程度。
3. 最重要的是，整场访谈过程里他没有试图在和街头的人们沟通，而好像仅仅是在告诉坐在电视机前的老爷们，我多么努力多么勇敢。

可以说，这个谈话起到了火上浇油的作用。从他到总理再到执政党议员，都在不断声称49-3是合法的Legal，而并没有去探问此时动用这个条款是否具备合法性(Legitime)。以合法替代合法性，我想他们再没有什么立场批评我们主席的连任——因为我们也是合法选上的哟！

这种辩护逻辑的倒退，简直捉襟见肘。

于是他开始苦口婆心，从头到尾他以及他旗下的人都只承认一件事：没有做好沟通(Pédagogie)，而不去反思自己的法案本身不公平不合理的地方（他们声称已经将反对党的许多意见纳入考量，并不是完全不妥协）。

“没做好沟通”的潜台词是民众没有理解我们的良苦用心。而事实上，民众理解了，理解得十分透彻，并且表达了自己的不满。而选择拒绝沟通的其实是政府。

现在政府的唯一方式就是将社会运动转化为治安问题，疯狂抨击过激行为，试图能够转移沉默的大多数的意见——其政治手段，已经完全极右化，Force&Order.

整件事情该如何收场？现在还不明朗，但是我认为这一股对于政府的怨恨情绪一定会反映到之后的选票之中——

如果下一届选举不是极右当选，那一定是个奇迹。

其中一个很大的原因是我的乱图乱写没有艺术创作的动机。一个东西能不能被称为是一件艺术品，首先要看它是不是一件“作品”——一个有意为之的创造物。

在“作品”的范畴内，我们可以继续区分出“好的作品”与“不那么好的作品”，这其中的标准就非常多样了，最终被一部分人认可和喜爱的，就成为了艺术品。

一个特别明显的例子就是现成品艺术，一个小便池，摆在厕所就是小便池，摆在展览馆就变成了艺术品，是因为艺术家选择将他摆在了展览馆，这个“有意为之”的行为，改变了这个物体的属性，让它成为了一个“作品”。

那么回到AI。首先我们需要了解AI有没有艺术创作的动机。这个问题目前的答案应该是否定的。也就是说AI只会做人让它做的事情，即便它工作的方式可能很具“创造性”，但是它依然是根据对于人所设定指令所进行的处理。（如果有一天AI会自己觉得自己应该创作一副作品，并且根据自己的情绪或者想法来实现了，那么就完全是另外一回事了。）那么我们似乎可以来到讨论现成品的逻辑之中来：

如果有一个人将AI创作的东西当作艺术品来呈现，无论是在网络上还是在展厅里，似乎它就可以被称之为一件艺术品。并且使之成为一件艺术品的不是AI，而是给AI以指令的人，即有意想创作出这样的一件作品的人，以及那个试图将其以“作品”的方式来呈现的人。虽然常常这两者是同一个人，但是也不一定。比如杜尚的小便池，我们之所以会称之为“杜尚”的，而不是制造小便池的那个人的，仅仅是因为他将其以艺术的方式呈现。我们看到自然“创造”的美景不是艺术品，或许它很美而具有“艺术性”，但是它之成为艺术品需要一个媒介来呈现，比如照片或者视频。

不过需要注意的一点是，使用AI创作的油画并不是一件“油画”，而是一幅“利用AI创作的作品”，这里面的媒介发生了变化，我们不能以审视一件油画的标准来审视AI创作的油画，而是应该以审视一件“利用AI创作的作品”来审视它。

从文字上看Feminism其实更接近于“女性主义”，因为Femin-ism的Femin代表“女（性）的”，ism代表主义，看起来实际上是比“女权主义”更贴合词源的翻译。因为Feminism的单词里并没有包含“权利”的意涵。

然而在20世纪的女权主义发展中，一个非常重要的思想贡献就是反对讨论性别的“本质主义（essentialism）”。何为本质主义？我认为“性”就是本质主义，当我们说一个东西的“特性”，物体具有的“惯性”，以及“人性”，“兽性”的时候，我们其实在给我们讨论的客体做本质主义的定义：它们具有这种“性”，那么它们要不然本来如此（实然），要不然本该如此（应然）。当我们说一个人没有“人性”的时候，是先对人有一个本质主义的定义，也就是说作为人，有一些事情是不应该做的，这条边界被突破了，所以他没有人性。

同样的逻辑，也适用于“女性”（和男性）。激进如女权主义者Catharine A.MacKinnon主张“女性”完全是社会的建构，是因为现有了处于统治阶级的男性，于是才有了被统治（或服从于统治）的女性。所有我们给“女性”下的定义，都是作为统治阶级的男性所下的定义。最近在我家寄养了一只母狗，我常常想的一句话是：她一点也不像个小姑娘啊！这里，我将社会对我进行的性别建构投射到了狗的身上，我希望从狗的身上找到社会为我建构的“女性特征”——比如温柔，体贴，安静等等。而我家的公猫，就“应该”调皮，莽撞，饭量大，有活力等等。

或许没有MacKinnon这样激进，Beauvoir虽然不否认不同性别见的生理区别，但是她认为性别不是完全由生理特征建构的，而包含经济地位，社会地位，政治权利等等一系列的非本质的特征所构成的整体所建构的。

但是无论如何，这些女权主义思想的反对在Feminism的运动中定义女性。而我认为当使用“女性”这个词来翻译“Feminism”的时候，无疑是从本质主义出发的，这就放弃了女权主义反本质主义的重要阵地。

使用“女性主义”这个词，我们很难不轻易联系到这是“女性”的主义，从而直接从我们所建构的形象出发来理解这项运动——这是那些拥有某种性征的人的运动，而你不拥有这样的性征，你掺和什么呢？或者，同性恋者，跨性别者，Ta们能参与“女性”主义的运动之中吗？好像我们下意识首先就在个体和“女性”这个拥有本质主义意涵的概念之间做出某种指认。

甚至，极端地说，放弃“女权主义”使用“女性主义”本身就已经是女权运动的一大挫败，本身就是身处优势/统治阶级的男性对于女性的打压。如果说名不正而言不顺，那么我认为女权主义者采取“女性主义”作为自己的思想旗帜的时候，就已经失败了。

那么“女权”主义呢？它就一定更好吗？既然不要定义性别，我们能不能就说“平权主义”呢？

恐怕不行。处于被统治被压迫地位的人常常是失声的，被忽略的，Ta们本身就被排除在主流话语体系之外，他们本来就不可见。当我们采用看似兼容并包的“平权主义”的时候，其实什么也没说，谁也没有被包含到这个旗帜之下。这看起来更像是处于优势阶级者的一种自保。

个中原因综合下来，我认为女权主义是一个好的翻译，它确实有女，这可能带来本质主义的视角，但是它紧接着就放了一个“权”字在后面，把这项事业的目标和核心作为重心摆在了语词之中，它一定程度上将性别的社会建构包含在其中，让人第一时间就可以感受到。

只是“权利”被有心人解读为“权力”，虽然这两点都不是统治压迫阶级可以接受的，但是显然后者更不可接受，所以很自然地被冠上了极端/激进的标签，然后被搞黄搞臭，搞到只能被弃若鄙履——“我不是女权主义者，我是平权主义者。”“我不是女权主义者，我是女性主义者”……

我是女权主义者。

（以上观点启发自Manon Garcia的«On ne nait pas soumise, on le devient»）

但是，我最近看到了来自美国经济学家Christopher Howard的说法，这种作为“福利国家”之反面的小政府其实也是一种福利国家，他称之为“隐形福利国家”。只是和“劫富济贫”的福利国家不同，这种隐形福利国家的福利更多给到了富人的手中。也就是说，它其实是打着公平之名成为富人敛财的工具。

一个国家为了维持一个小政府的状态，它需要减少税收，减少税收意味着减少了财政的收入，那么在财政收入减少的条件下，政府想要维持只有两条出路：要么是减少财政开支，要么是另谋财源。

如果政府减少财政开支，那么大概率是减少公共服务，或者降低在公共服务上的投入比重，而享受公共服务的大多数人都是普通人——比如，公共交通，公共医疗，公共教育等等。这意味着，企业和富人在税收上的减免其实来自于千千万万普通人牺牲自己的生活水平。

那么如果政府想在不增加企业税收的情况下另谋财源，那就只能提升现有税收框架下的收税年限和税基——鉴于企业交的税少，那么只能是个人交的税变多。如果我们不希望人们每月交税的数额增加，那就只能延长其交税年限（退休金改革），并且让更多的人进入交税的范畴（也就是让更多收入本身不高的人也交税）。不管怎样，受影响最大的都是普通劳动阶级。

“看不见的手”不会解决社会公平的问题。信奉小政府政策的人或许会认为社会公平根本是一个不可能的状态，因而也根本不值得追求；又或者他们自我说服这样的有贫有富各思其职的社会秩序恰恰就是正义的。但是不论怎样，如果没有“看得见的手”来调控，那么等待他们的就只能是一只“看得见的拳头”。

长时间以来，传统的经济学认为物价上涨本身没有什么问题，因为物价上涨之后，薪水也会跟着上涨。在最近IMF的一项报告中，研究人员研究了历史上22次通货膨胀的情况，证明薪水和物价并不挂钩，即便是在某些情况下出现了，也并不长久。事实上，虽然薪水的增加让名义购买力增加，但是实际购买力却远远比不上通货膨胀中物价上涨的速度。

同时，这份研究也表明，快速紧缩的货币政策却与限制通胀有非常高的相关性。

# 布鲁诺·拉图尔

当我们考虑一个“客体”或者一个“物件”时，我们必须同时考虑到作为“主体”的我们和它的关系与互动。主体，客体和两者的关系一同构成一个网络。脱开主体来单独讨论客体是没有意义的。比如说我们所讨论的地球或者自然，其实只包括我们能够开发、探索、研究到的地层，超出其以外的并不在我们的讨论范围之内，也就不在“盖娅”之内。而当我们讨论“盖娅”的时候，我们不能只考虑人类自己，而应该把所有的生物都纳入进来——因此，在讨论“社会阶层”的同时，我们还需要讨论“地理社会阶层”。

# 弃剧十条

• 追剧如磕药
• 年代设定越来越雷同
• 故事情节新瓶装旧酒
• 越来越多的心灵鸡汤
• 烂剧太多，但是不忍放弃
• 好剧太多，需要追的时间太长
• 回避现实生活，躲进虚构的世界里
• 人物越来越脱离现实，越来越难通过虚构作品中的人物来进行自我完善
• 拯救电影院
• 不如读书吧！

# 阿尔兹海默症告别式

对于阿尔兹海默症或者其他的神经退行性疾病来说，家庭成员往往要经历三重告别，首先是告别与病患原来的关系，其次是告别病患原来的家庭角色，最终是告别病患的正常生活。

面对无可挽回的病情恶化，我们或许可以在心中提前为病患举行一次葬礼，要知道我们认识的这位家庭成员已经不再是原来的Ta了，Ta只能永远留在我们的心里。这并不意味着我们要放弃对病患的照料，弃之于不顾，而是摆正心态来面对Ta，不再带有“多余”的情感，而是以尽量专业的态度来陪伴Ta走完人生的最后一程。

# 重新思考性同意

针对性行为，（法国）法律遵循一种“同意推定”，即如果一方没有表示拒绝，那么就视为同，而同意的性行为则不算性侵。

但是在实际情况中，常常是双方口说无凭，同意或不同意的认定标准也很难界定。毕竟还有很多男性认为“嘴上说不要，心里却很诚实”，虽然“嘴上说不要”已经是实打实的否定了。

即便是女方“同意”的性行为，其中也可能有诸多苦衷。比如她同意可能是避免自己的伴侣过度纠缠，避免之后可能的争吵，或者甚至是为了避免可能遭受的暴力或冷暴力。这种“同意”，法律常常管不到，但是我们都能感觉到其中的问题。

问题的根源之一是“父权制”的社会形态。“同意”的概念意味着，有提出要求的一方，有选择接受或拒绝要求的一方，而父权制带来的结果是，绝大多数情况下提出性需要的一方是男方，而女性必须以“同意”与否来做出回应。主动提出性需求的男性被认为是“正常”，反之，主动提出性需求的女性则会被“荡妇羞辱”。

法律规定的是底线，但是我们必须要往更高的高度看（在法国社会的背景下）。同意与否之外，我们更需要沟通。同意与否之外，其实还有很多问题可以继续追问下去。如果我们要做，做到什么时候？用什么方式？这样的方式我喜欢，这样的方式我不喜欢，你看这样怎么样？

我们要转换“同意”的被动性和瞬时性，把同意延长到两人的“情话”当中，不断地确认，在平等的状态下让双方同时享受高质量的体验。对话的意义不仅在于获得许可，更是在交流中创造情欲。

要知道欲望不仅仅是事先产生的，很多时候也是在过程中逐渐产生的。

我总是喜欢新东西，无法忍受一件物品的陈旧，一旦它有点故障，或者不再“新”了，我就会想把它换掉。这或许是资本主义消费社会带给我们的一种观念，什么都可以买到，没有什么东西值得保存、维修或忍受。

这种想法可能会从物转到和人的关系身上，当和一个朋友或恋人产生了隔阂，我们就想放弃关系，重新找一个朋友，或者重新开始一段恋情。好像友谊和爱情也像网店里的链接，常点常新。

这种想法也可能从个人转移到群体和社会上，一栋房子旧了，我们把它炸掉重建，一座桥旧了我们把它拆了重建。而翻新，改造，修整却让人觉得厌恶。英语里有一个说法叫Get my hands dirty，指着手去干什么事，而我认为我体会到的这份厌恶的情绪，就是对dirty的厌恶。旧的就是脏的，旧的就应该被清除，一切都应该是新的。

也许，这种想法最终也会影响我对自己的看法——无法接受自己在老去，无法接受自己的陈旧，永远想要年轻，永远想要追逐最新的时尚，最新的潮流，生怕被落下。

资本主义消费社会是一辆列车，而我们不在车上，我们在车的后面拔足狂奔。

那么，谁在车上呢？

# 工人阶级与右派

左派常标榜自己代表工人阶级，从理论根源上来说是这样的，左派思想反对资本家，反对资本主义，而站在资本家对立面的就是被剥削的工人和农民阶级，那么左派代表工人阶级理所应当。但事实上问题要稍微复杂一些。

工人阶级可以大体分为城市工人和乡村工人，城市工人阶级确实大量被左派代表，他们看到了资本家奢华的生活，联系到自己不堪的处境，明显地感受到被剥削。但是乡村的工人阶级却不同。

几次大选结果表明，法国乡村的选票大量流向极右政党，这使得左派政客叫苦不迭，说自己的阵营失去了这部分自己的选明。而事实上，他们并没有失去，而是从来就没有获得过。

在乡村里，工人的身份以外，他们还是乡里乡亲，还是家里的父亲或者孩子。在父权制家庭传统的系统之下，工作的价值是被强调的，一个（男）人不工作会被同乡人看不起，一个（男）人不但不工作，而且还领失业补助，那么就更丢人了。所以，左派增加失业补助金之类的政策是无法打动这部分选民的。

相反，他们由于生活空间相对闭塞，对于外界的变化接受程度更低，对移民和全球化等议题的态度相对保守，所以一直以来就是右派甚至是极右派的选民。

这再次说明阶级分析不是唯一的分析工具，只从阶级一个方面来看待问题，可能会错失焦点。

# 该不该抵制卡塔尔世界杯

原因：劳工权益，性少数群体权益，环境危害

康德：该。关注本身就是在支持卡塔尔，支持它侵犯人权的行径，所以必须抵制。可是我一个人抵制有用吗？这不是我要面对的问题，我只需要面对我的良心。

休谟：该，但是我不相信康德的理性。我认为人不具备理性，而应该相信感性。当我想到这些工人在严酷的环境下死去，当我想到性少数群体在卡塔尔会受到系统性的歧视，当我想到这样的比赛会排放多少CO2，加剧气候恶化的步伐，我的内心会产生一种厌恶，这种厌恶的情绪会让我选择不看比赛。……可是看比赛时候产生的激情也是我的感性使然，而如果这份期待和激情压过了我之前的厌恶情绪呢？

边沁：不该。我追求的是所有人的最大善，所以当我看到卡塔尔在压迫劳工，伤害性少数群体，破坏环境的时候，我会抵制，因为它违背了善的目标，这样的行为只会在世界上创造更多的伤痛，我坚决反对！但是，事情已经如此了，成本已经沉没了，抵制它无法改变过去的事实，而反而会使得这些场馆发挥不到它本来的作用，让运动员得不到他们本应拥有的关注，让观众无法在比赛中体验快乐，反而让他们纠结、痛苦，这无疑为人类再一次增加一次伤痛，更加背离了我的目标！

Ruwen Ogien：不该。我信奉“最小道德”，在我心中最小道德就是：不做伤害他人的事。在家里看电视直播一场比赛，我实在是想不到它会伤害到谁？我不大喊大叫不影响邻居还不行吗？为什么要抵制呢？

康德：你给我站住……如果所有人都像你这样做，都选择在这样的恶行面前噤声，那么所有独裁者都可以为所欲为，所有强权都可以压迫弱者，这真的是一个你向往的道德良善的社会吗？

# 梅洛尼与切斯特顿

刚刚赢得意大利议会选举的极右翼党魁梅洛尼在她的胜选宣言中引用了英国作家切斯特顿：“不久之后，我们要点起火焰来见证二加二等于四，我们要拔出佩剑来证明夏天的树叶是绿色的……”

• 传统价值的守护者
• 尊重民主，但认为法国大革命背叛了其出发点。
• 对现代的新理念抱有怀疑。结合梅洛尼的观点，就是认为现在的女权主义理论发展到摒弃了女性的传统价值，摒弃了母爱的伟大。
• 虽然他批评希特勒，但是在见穆索里尼的时候支持意大利出兵埃塞俄比亚，对于法西斯主义抱有好奇心理，而不是坚决反对。

# 弗洛伊德论幽默

幽默是让人人自由的情绪。不同于精神病或者疯癫，面对人生的难，幽默不退缩，而是勇敢面对，但是以一种迂回的方式。幽默展现了自我的无所畏惧。

霍布斯所假设的悲观情况其实从来没有真正发生过，但是不妨将他视为一种思想实验。这是一种由人性之贪婪与卑劣出发，而构建国家概念的思想实验。我们姑且将这样的国家形式称为“利维坦式国家”。

不过，我们还可以有另一种对国家的想象。在这样一个原始状态中，每个人都首先是一个自由的个体。而每一个个体的力量都是十分薄弱的，为了生存，我们必须联合成为群体，共同打猎，共同采集，有食物共同分享，有危险共同担当。“共同”这个词背后的概念就是社会契约，即我们达成了某种事前的约定。如果你埋伏我引诱猎物，那么打到猎物之后我们共同分享。这是一个来自个体之间约定，而对于违约者，共同体则要惩罚他。

这是卢梭对于国家诞生的一种假设，我们姑且将这样的国家形式称为“契约式国家”。

利维坦式国家的产生是因为对失去的恐惧，契约式国家的产生是对收获的向往。

利维坦式的国家里也有契约。那是每个人和这个权力机器的契约：你保我平安富足，我交出我的自由。我可以为了幸福，牺牲自由，牺牲权利，甚至牺牲别人。我可以遭受压迫，只要我能够有一份相对稳定的生活，毕竟这样比“所有人和所有人战争”的状态要好。

契约式的国家也有暴力。这个国家中的人也把实施暴力的权力交给了国家机器，但是国家机器必须依照个体和个体之间达成的契约而行动，它没有合法的权力压迫任何个体。这份契约来自于每个参与合作的个人，也由每个参与其中的个体来守护，暴力只惩戒违规者。而同时，暴力本身也受到契约的约束，在什么样的程度下应该使用怎样的暴力，在什么样的情况下极端的暴力无法或可以得以使用。一切都在契约，也可称作法律，的规范之下。

在经济突飞猛进，人们生活水平逐渐提高的时候，利维坦是无形的，没有人愿意放弃它的保护，而让自己所收获的东西遭受掠夺。虽然不同的人获益多少不同，但是多少都在获益，不公平的念头也会被对未来美好生活的向往所冲淡——直到，这份增长走到尽头的时候。

不，是这份增长对于某一些人走到尽头，而却在另一些人那速度加倍的时候，这份个体与国家签订的契约就开始遭受挑战了。起初，他们不满，但是国家机器拥有所有暴力，它可以压制这些人。而利维坦对于个体的倾轧，就是这份合约彻底撕毁的时候——我的安全和稳定没有了。随着这样的人越来越多，越来越多的人会发现选择留在这份契约里所遭受的痛苦和折磨并不亚于在“所有人和所有人的战争”状态下所会经历的恐怖，于是越来越多的人会选择退出这份契约。而随着越来越多的人的退出，社会的混乱程度就会增加，而影响到更多既得利益者，那么国家机器只能继续倾轧这些不满的人……而与此同时，国家机器拥有的暴力也在逐渐减少。直到某一个程度消耗殆尽，人和人回到个体之间的战争状态之中。然后，再开始一个新的循环。

而同样的情况如果出现在一个契约式的国家，那么意味着个体和个体之间的契约需要修订。因为在这个群体中的一些人不满另一些人得到的更多，所以收获更多的人需要从自己的收获里拿出更多来维护这一份契约。这个时候这份契约的稳定性也遭受到挑战，因为对于未来的向往在破灭——因为前景凄凉，我们的合作并不能使我得到更多，反而我加入这份契约，要失去本来可以拥有的东西，那我为什么不退出这份契约？

所以，当经济下行，这两种国家建构的形式都面临挑战。利维坦式国家走向极权，契约式国家则走向无政府。但是，最终契约式的国家还是能够找到出路的，因为出路就来自于其形式本身，那就是商量，重新签订契约。而利维坦式的国家却很难找到出路，除非国家机器开始沟通，进入一种可被制衡的契约状态。

如果一个利维坦式的国家和契约式的国家发生战争，利维坦式的国家势必是更难动员力量的，无论是进攻还是防守。因为，利维坦式国家的基本假设是：你保我平安，我给你其他。而当我要赌上自己性命的时候，那么我必须要衡量自己这样值不值的——我已经交出了自由，还要交出自己的稳定生活吗？这不是我仅仅拥有的一切了吗？不，国家，我把所有的暴力授予了你，你应该保护我，而不是我保护你。

而契约式的国家则不然，每一个个体都在其中有一份力，每一个人的利益都挂在这个共同体的存亡之上，为了保有自由，为了不进入一个利维坦式的恐怖循环之中，他们更愿意拿起手中的武器。

以上都只是一些推理，基于两种不同的国家构建形式，而事实上，没有哪个国家是完全利维坦式的，也没有哪个国家是完全契约式的。这两种形式之间也可能形成微妙的互动，尤其是在战争状态之下，一个契约式的国家可能因为军事动员授予了过多的权力给军方而蜕变成利维坦式的恶兽；一个利维坦式的国家也可能恰恰相反，用给予民众更多权力和自由的方式来唤起他们参与保家卫国的热情。

关键问题还是，我们希望生活在怎样的环境之下，并且准备好为此付出什么。不过说到底，我希望我们付出的是努力，而不是代价。

当我们在思考柏拉图的洞穴比喻的时候，常常考虑的问题是走出洞穴的人该不该回到洞穴去告诉下面的人其实他们看到的只是假象，其实还有更广阔的世界。然后讨论很快就会流转到你怎么知道你看到的就是真相，你看到的是不是另一种假象……

不妨换个视角，让我们想想这个走出洞穴的人是如何走出洞穴的？是他自己走出洞穴的吗？是别人引导他走出洞穴的吗？他走出洞穴的过程中看到了什么？听到了什么？经历了什么？

走出洞穴的过程作为一种比喻，它的本体就是求知，或者教育。

# 生命与生命力

尼采说：重要的不是永恒的生命，而是永恒的生命力。生命力是面对不确定性时依然保持的那份无所畏惧的热忱。

# 通胀焦虑

1. 钱失去了稳定的价值标的。今天的一个亿明天就可能不值一文。（卡内蒂）
2. 即便是我们工资在涨，我们心理上依然难以接受商品价格的上涨。（齐美尔）
3. 金钱成为了个体身份的标志，继而成为了个体价值的象征。通胀则意味着自身价值的贬值，让人失去对自己价值的稳定判断。这个时候人们往往更倾向于找到一个替罪羊——一个在身份地位上低于自己的群体，将这份由于自卑带来的怒火发泄在他们身上，在二十世纪，犹太人当了这个替罪羊。（卡内蒂）
4. 通胀使得人们失去对于未来的预期能力，长期规划如镜花水月，生活的节奏逐渐加快，不稳定性也逐渐增加。如此也会造成社会整体的浮躁和动荡。（齐美尔）
5. 通胀使得有现金的人身价降低，负债的人债务降低，一定程度上会重组社会阶层。社会阶层的重组可能会带来社会秩序的变化。（卡内蒂）
6. 通胀更影响人们对于国家的信心，国家的一个重要作用就是维持货币的稳定，当货币价值不稳定的时候，民众的怒火甚至可能会动摇国家的根基。

# 超额盈利税

Superprofit是现在非常热门的话题，征收超额盈利税的概念其实是针对利润的差值征税。比如企业前年营利10亿，去年盈利15亿，利润增加是前一年的50%，这个税种旨在对这5亿征税。也就是对“分红”收税。尤其是针对垄断行业，比如能源和电信行业等等。

征税是否会造成企业投资意愿下降呢？未必。由于多余盈利要收税，企业不如不分红了，反而把这部分钱拿去投资，进行资产进一步增值。事实证明，在奥朗德执政的五年间，企业投资意愿反而提升了。但是这也有可能是短期现象，企业考虑到政局的变化，很可能奥朗德会下台，而下一任会解除这个税，他们就会通过投资的方式把红利先稳住，然后后面再派发，以此来避免课税。所以这种政策对于投资的长期刺激作用还有待观察。

但是从社会公平的角度出发，我们需要思考的问题在于企业为什么会盈利增加那么多？是因为它提供了更好的服务吗？还是因为价格的上涨？如果是后者，那么意味着这部分是穷人的血汗进入了富人的荷包。所以需要通过再分配来校正。

# 懒汉经济学

约30%能够获得失业救济的人没有并得到失业救济。和新自由主义的拥护者想法不同的是，并不是有救济金高就会养很多懒汉，而失业救济恰恰是帮助失业者重新回到工作岗位的关键环节，失业救济的缺位让失业者更容易陷入贫困的处境之中，在物质和精神上遭受多重折磨，很难重新找到工作。让失业者安心度过失业期是失业补助非常重要的功能。

# 经济与经世济用

也许我们可以转变思路：当我们发现一个“商机”，也就是一个带解决的问题的时候，我们能不能从试图成立一家盈利公司转变到成立一间非营利组织来解决这个问题呢？

如果我们反转想法，首选的选项是成立一家非营利组织，直到非营利组织无法解决问题的时候再考虑成立公司，世界是否会更好一点呢？

# 被遗忘的照护者

有很多人家里都有因病需要照顾的人，这些负责照顾他们的人（大多数是女性）如果还同时有一份全职工作，身体上和精神上都会非常艰难。我们该用什么方式来帮助他们呢？除去给他们请假的机会，也需要在这个假期期间提供经济上的支持。与此同时，我们也需要考虑让专业的照护团队来照顾这些病人，而同时又必须把因此造成的经济负担限定在一定范围内。这需要政府和社会共同的努力。

# 环保城市

城市高楼相对于城郊的别墅更加环保。如何吸引想要离开城市或者已经离开城市的人回到城市呢？首先需要在城市住宅里创造人和人交流的空间，其次是要有绿色空间。于此同时，住宅的隔音效果也很重要，让居住在城市中也能享受乡村的宁静。

但是，高楼住宅更方便集约化管理，和乡村零散的住宅形成的象征意向完全相反。如何在高楼中居住仍然保持个体的独立性，不妄自菲薄，将自己变成螺丝钉或者隐形人，则是城市居民需要面对的问题了。

# 碳中和世界杯

显然是一个文字游戏，如果考虑到场馆建设，全球各地球迷坐飞机去看球，再加上其他排放……总量可能是卡塔尔官方公布的8倍。从夏季奥运会，到冬季奥运会，再到世界杯，各种批评声音不断，一方面是与运动赛事无关，来自于举办国自身政策和形象的负面影响，另一方面则是这种赛事本身越来越不符合观念水位的提升：民族主义，竞技体育本身的性别特征，对环境的影响、消费主义的集中体现等等。

新闻上又看到沙特要举办2027年冬季亚运会……就……唉。

# 一切都是商品，这样可以吗？

随着社会支持系统的逐渐复杂，很多公共服务和社会福利让公民难以了解。电子化服务又使得人工服务难以触达。社会福利的获得门槛在无形中提高，而与此同时政府却自满于自己的“与时俱进”。但是，“经济学”无孔不入，政府放手的结果是商业的介入，通过付费让可能得到福利的人群得到福利成为一个产业。这说明，政府裁撤人员，但是不从人民的角度思考简化流程，如此政府开支的减少并没有进到人民的口袋，却是进入了填补政府空白的企业的口袋。

# 本地农业

战争带来的资源短缺，总是最穷的国家受的影响最大。但是，我们又说“穷则变，变则通，通则久”（久则穷？）不知道我们国家在哪个阶段，但是现在很多非洲国家正处在穷则变的阶段。由于战争影响了粮食供应，非洲国家必须要找到替代的解决方案，这使得以前在他们饮食文化中被忽视的食物来源慢慢被重视起来，这些食物包括大豆，米，木薯，山药等等，它们有一个特点，就是可以在本地种植。这对于这些国家是一个机会，也对全世界有机农业从业者是一个机会，他们可以在这片土地上试验本地化生态化的农业生产。逐步摆脱对于全球供应链（同时也意味着是全球污染链）的依赖。

当我们在食肉的时候，我们在“食肉”而不是在“吃动物”，“肉”从动物的概念中被提取出来。上学的时候老师说过，青蛙是保护动物，不能吃。大人让我吃的时候会说：这是。牛蛙，家养的。好像家养的动物，吃起来就没有那么有罪恶感了。同样的问题也可以用在狗肉上，一种论点认为系统性吃狗肉的地方吃的是饲养的“肉狗”，就和其他“家畜”没有任何区别。

我们不断用语词构建一睹墙，在蛮荒的土地上划出一道“文明”的分界。

（我不是素食主义者，但是我认为食肉是不好的，所以现在逐渐开始尝试量化素食，减少食肉的比重，并且开始注重自己食用的动物的养殖环境是否人道。）

# 目光

目光或者眼神可以构建最直接的联系，也可以对他人造成压力，优秀的表达者善用目光。但是目光未免太具杀伤力，所以我们还有语言。目光是眼与眼的对弈，语言是口耳之间的流转。从目光的对面来看待语言，或许能够让我们对于使用语言的方法有新的启发。

# 世界末日

如果世上只有我一个人，如果这个世界毁灭了，如果……

这些问题让我们追问到底哪些是我们的先天的本性，哪些是我们后天的习得。有没有什么东西既无法内省，又无法外求？如果世界消失，我们又该如何认识这个“业已消失的世界”？

# 吾生也有涯，而知也无涯

现实生活之中总有种种限制，有阶级，有不平等，但是理念的世界却是无边无界的。投身到哲学思考之中能够让自己的思维驰骋于无边的宇宙。在观念的世界中，一个精英并不比一个底层更高级。

# 核战之为可能

核威慑不是一个互相保护安全的合约，而是一个暴露脆弱的合约，是枪指着头头顶着枪，每个人都把命放在对方手上的恐怖平衡。

使用核武的情况可以简单列为以下三种：

1. 主动发动核攻击
2. 意外触发核攻击
3. 因误判形势而发动核攻击

认为不会有核战爆发的人将自己的论述基于如下五个条件：

1. 对手在虚张声势。
2. 即便得到发射核弹的指令，下面的人也不会服从。
3. 不会有意外情况发生，比如前线军官故意或错误发射核弹。
4. 对手不会感到自己受侮辱而选择动用核武。
5. 危机控管完全能够控制现状。

事实上，现在仍然不把爆发核战争当作一回事的人其实是把自己的赌注全部压在了运气上。

然而，并不是所有人都抱着一颗冷静的头脑。古巴危机就证明，人类没有自取灭亡才是一次意外……

1. 有一些人网络覆盖不到，或者没有电子设备，他们也有权利享有公共服务。说这些人不去使用网络，不去购买和学习使用手机电脑是不成立的。因为公共服务的属性就是必须能够无门槛触达公民，公共服务不是商品。也许，经济学的所谓定律说一切都是商品，但是社会契约和法律的意义就在于将一些 “商品” 变成不是商品，比如个体的生命和自由，再比如公共资源，又比如公共服务。
2. 程序是会出错的。在没有人工服务的情况下，可能会出现程序错误造成的死局，使得原先很简单可以解决的问题，变得无法解决。比如，一个人应该收到失业救济，但是没有收到，可是系统显示他已经收到，这个时候诉诸人工。但是坐在电话另一端的人，他面对的也是一个系统，他看到的可能也是一切正常。

我们应该让数字化，网络化、电子化的服务成为便民的快速通道，而不是让传统的人工服务成为不便民的慢速通道；我们应该引导大家使用更加快捷方便的网上服务，而不是限制甚至驱逐不愿意使用网上服务的公民。这应该是公共服务的基本态度。

# 取暖

面对能源危机，欧洲的冬天取暖将面临重大考验。也许借这个机会可以重新思考取暖的方式。

首先是减少热量浪费，这就要求住房加装隔热层，隔热层效果明显，可以减少大量的能源耗散。

其次是改变取暖观念，从让空间暖和变成让人暖和。给人加热要比给环境假设消耗的能量少得多。两个值得借鉴的 low Tech（低科技）是我们的火炕和热水袋，由此可以联想到电热毯，暖宝宝，它们的逻辑都是在给人加热。

我们可以继续往下想，办公桌可以变成电热桌，手放在上面不冷，然后桌下可以有另一个热源，桌边可以有保温的毯子垂到地上保证桌下空间的热量不耗散太快……总之，可以想象的空间很大！

（另外，最近我完全被用废弃轮胎盖房子的想法洗脑，轮胎垒起来，再用水泥填起来盖的房子，据说保温效果拔群，冬暖夏凉。）

# 战争之王

土耳其在军火市场上正在成为一股不可小觑的力量。由于地缘的原因，土耳其生产大量中低端武器，比如无人机，卖给中东和非洲国家，价格可达美国装备的 1/5。国家的财政支持加上释放 “市场活力”、年轻人口比例高、海归工程师等等因素加总，使得土耳其在军火市场上地位近年来一路攀升。即使它们的军火生产也会被关键零件和原材料 “卡脖子”，长远来看，土耳其的军火生意会对其国家经济结构产生深远影响。

这个推演本身有没有问题呢？当然是有的，不然也不会引起各家经济学家的争论，尤其在通胀时期，我们究竟应该遏制通胀，同时可能遏制投资与生产呢？还是应该放任通胀，甚至冒着进一步通胀的风险，继续往人们口袋里装钱呢？

搁下经济学的论争不看，单就这个循环本身而言，更多的钱，更多的消费，更多的生产，再到更多的钱……这似乎是现代世界的某种象征。但是人类社会自古以来并非如此，曾经我们的做出的东西并不是一件消费品，而更多是一件“作品”，其区别在于，产品是用来消费的，而作品是用来使用和保存的。

一块面包是一件消费品，因为做出来之后两天不吃就坏了，必须要扔掉。但是一把椅子可以坐很久，也许会坏，但是坏了也可以修。如我们在博物馆中所见，明代乃至更以前的椅子依旧可以保存至今。

消费社会在改变我们看待物品的方式。如今我们看待一把椅子和看待一块面包并没有本质的区别，一块面包两天坏了之后需要再买，一把椅子，可能坏的慢一点，但它仍然是可以随时从商场或网上送到家门的商品。

对物品看待方式的变化也带来我们对职业看待的变化，面包师、木匠消失了，它们变成了机器后面的劳工。

至此，工作（Work），变成了劳作（Labour），工作背后的意义并没有，也无法由此传递到劳作之中。

更不必提消费社会的浪费和我们现在逐渐觉醒的环境保护意识更是颇为相悖的。我认为左派很难在反对消费主义，和发钱经济学这两者之间达到一个平衡。而我由衷地相信，只有后者才能让左派的政党继续有一席之地，那么对于消费主义的反思要么需要通过非政党政治的方式得到普及和推广，比如借由传媒，要么就只能流于知识分子的自嗨了。

（有感于 https://www.philomag.com/dossiers/condition-de-lhomme-moderne-de-hannah-arendt-le-travail-loeuvre）

如果把“文科无钱”单独拿出来看那么又可以从两个角度思考下来：

1. 无钱是否等于无用？

这涉及一种价值的评估，如果接受市场理论的假说，那么似乎是可以认同的，赚不到钱说明市场不需要（或者不需要这么多），所以自然是无用，或者至少是“多了没用”。

但是这个假说真的足够坚实吗？

是否有很多职业的薪水是被低估的，很多职业的价值是被低估的？这种价值的低估往往不来自于市场选择本身，而更多来自于社会的建构，比如性别的歧视，种族的歧视。其背后会形成一个相辅相成的力量，即因为从事此行业的人群被歧视所以行业本身被低估，又因为行业被低估，所以处于社会劣势地位的人不得不进入。

对文科的价值评估，是否也有社会建构在的因素呢？

2. 文科是否真的不赚钱？

这更多是一个事实问题，需要一定程度的社会调研。日常体感上好像文科是没有理科赚钱，但是我们又似乎看到很多名嘴、公知似乎也赚不少。或许文科就是这样的“杠铃”行业？少数人赚很多钱，大多数人不赚钱？

不过退一步，回到问题本身，文科为什么要赚钱？或者说，我们为什么要赚钱？

维生？从何时起，维生需要赚钱？又为什么是这样呢？ 期待？我们缘何产生这样的期待？我们为何要求学习文科能够赚钱？我们学习除了为了赚钱还有什么别的目的吗？ 我们理所当然的想法中，又有多少是被社会建构的？

但是，如果我们不把“文科无用”等同于“文科无钱”，而单单来讨论一下文科是否有用，那么答案是一目了然的，没有人会否认文科的用。

呃，会！毕竟现在我们已经把文科逼到了需要祭出“无用之用，是为大用”这样的论点来证明自己的程度。我个人很反对这样的立场，因为这首先失去了“有用”的阵地，而偏居“无用”之上试图能够腾云驾雾，更上一层。也许能够成立，但是这样毕竟也在把“文科无用”更加深刻地刻进人心。

那么文科的“用”究竟在哪里？这是一个房间里的大象，似乎我看到的讨论都在绕着它走，生怕唤醒它。

不，文科不仅是理工科的调味料，技术创新不可捉摸的源泉。再怎么拉小提琴你也成不了爱因斯坦。 但是，以上我的所有疑问，都来自于文科，所有解答也将由文科提供，或许对，或许错，有道理，没道理。

文科让我们思考自由。 文科让我们反思什么是善，什么是恶，什么是对，什么是错，什么是美，什么是丑。 文科让我们思考如何成为人。

或许还是有人会问，这些又有什么用？

确实，当思考被权力禁绝，文科是无用的。

仔细考虑之后我还是为他单独设了一个分组，为的是不要让我自己陷入负面情绪太多。

但是紧接着我就想到，也许他并不是我朋友圈中的异类，也许他代表的其实是主流的意见，只是我已经偏离太远，太久，不自知罢了，其实我自己才是那个小丑。

或许这么长时间来我一直在朋友圈发一些被别人心目中的奇谈怪论和错误主张，只是他们出于种种原因选择了包容，或者无视。这让我反思，我还应该这样发下去吗？或许不应该了。或许我应该反思一下，自己到底是不是“被洗脑”了。

突然我觉得以前的熟悉的一切开始变得陌生。2019年年初回国之后，我没有再有机会回国，到如今已经三年半。我们共同经历了疫情，但是既没有那么“共同”，也没有一样的“经历”。环境的隔离乘以时间的长度，使得我和我心中所称之为“朋友”的人距离越来越远。我对于国内的切身体感在逐渐消失，从互联网上获取的魔幻信息更时常让我感到眩晕。

很长一段时间我都没有意识到国内舆论环境的变化，依旧保持着自我的表达，但是经过这一段时间，出现在我朋友圈下面的留言让我感到恐惧。好像下一刻我就会被举报成为卖国贼或者人民公敌。

迷途知返。我心里的一点宽慰或许是，还好这只是发生在朋友圈。若是在其他的平台上，我可能早就已经“死”了。也许是时候控制自己言论的尺度了。

但是内心还是犹豫的，在某一个层面上，我相信自己所相信的东西，我对于一个“更好”的世界有自己的描摹和愿景。我羞赧地认为，也许更多人向我这样想，世界会更好一点——但是我也同样深刻地意识到，保持着和我相反立场的人可能也这么觉得。所以我总是败下阵来。

输掉辩论于我来说不是一件多么重要的事情，我也不以说服他人作为自己的目标，我从来不强求别人接受自己的什么态度。我只是把自己的想法和态度摆出来。我谨慎提及“对错”和“是非”，因为定性常常是讨论的终点而不是起点。我也没有什么结论，更提不上什么“透过现象看本质”，我连很多现象都还没有看清楚。很多现象只要多想一点点我就能感受到其中的复杂性，更遑论一锤定音的结论。

“被洗脑”的人是深信自己没有被洗脑的，是深信自己所掌握的就是真理的。就这个角度来说，我还算没有被洗脑，我对于自己的想法，对一些事物持有的态度，还有着充分的警觉。时常我还会“多想一步”，“再多想一步”来看问题。

但是我确实发现，一旦陷入一场论争之中，人往往会就立场而选择观点，继而放弃自己独立思考的能力，所以我避免让自己陷入论争之中。

然而我大概还是会说，只是会低调一点，最好不要打扰到那些或许不想被我打扰的人。

于是我发了一条朋友圈：“想看我除了发毛孩子照片和展示日常美好生活的照片以外内容的朋友，看到这条就点个赞吧（后来我又补充：简而言之，想看到我发的未删减全部内容的请点赞）”。一共收获了20个赞，给Ta们加了标签“可见”。

译者按：在收听France Culture广播关于勒古恩的一期节目时听到了这么一段她发言的录音，感到振聋发聩，找到了原始视频，但B站上似乎尚无熟肉，就自己听译了一下，分享给大家。 中国作家网上曾有一篇相关报道可供参考。

对于出版行业相关的朋友，我深知你们的经济待遇远远不及你们你们所应得的。但是在最后我还是尊重了作者的原意写下了“不是利润”，而不是“不仅仅是利润”。或许略显偏激，或许过于理想主义，但是作为一种视角，我认为仍然值得我们严肃地看待。

首先，我想感谢为我颁发这个奖项的人，由衷地感谢！同事，我要感谢我的家人、工作室和编辑们，我能站在这里Ta们功不可没，这份奖项既是给我的，也是给他们的。

我非常高兴得到这份荣誉，并愿将它与一直以来从事文学创作的幻想小说作者、科幻小说作者和想象文学作者们分享。Ta们和我一同见证了这项奖项在过去半个世纪一直被颁发给所谓的“现实主义”作家……（观众笑）

我认为我们将要迎来一段艰难的时光。在这段时间里，我们将缺乏那些能够看见生活另一种可能，能够透过被恐惧和技术崇拜所损害的社会，找到能够重建希望的土壤的作家。

我们需要能够回忆起「自由」的创作者，有洞见的诗人，能看见更大现实的“现实主义”者。

而此时此刻，我认为我们需要能够分辨消费品生产和艺术创作之间区别的作者。写一些符合市场逻辑的内容来最大化公司利润或广告收益，与负责任的图书出版和图书创作不完全是同一回事。（观众鼓掌）谢谢有勇气鼓掌的各位。

然而，我看到营销部门给编辑施压。我看到我自己的出版社，在愚蠢、自大和贪婪带来的恐慌的面前，他们竟然对公立图书馆开出零售价6到7倍的电子书价格。我们刚刚看到一个奸商打算因为编辑的不服从而惩罚Ta，并且威胁作者的人身安全。

但我看到很多我们自己人，创作者，写书的人，做书的人，接受这样的事实。接受让这些毒贩子一样的投机商来告诉我们什么该写什么，该出版什么。

好吧……（一观众喊：我爱你！）哈哈哈，我也爱你……书不仅仅是一般的商品。利益动机常常和艺术的目标是冲突的。我们生活在资本主义世界中，它的权力看起来无孔不入——就像君权神赋的君主一样（观众笑，因为君权神赋的观念早已被打破）。任何人造的力量都是可以为人所抵抗，所改变的。而抵抗和改变恰常常从艺术开始，尤其是我们所从事的艺术——文字的艺术。

我经历了一段很长也很好的职业生涯，在一个很好的国家。在我职业生涯的尾声，我真的不想看到美国文学如此遭到背叛。

我们这些以写作和出版为生的人总是想要并且要求一份公平且体面的待遇，但是属于我们的那份美妙的“待遇”不是利润。它叫做：自由。

谢谢。

乌苏拉·勒古恩

2014年11月19日 在National Book Award的演讲

Vinchent翻译

首先声明一下我不太混微博豆瓣这些的平台，平时只会看一些自己关注的人，不太关注热点，更遑论热点背后的评论。所以此处所言肯定是片面的一己之见，或许我所感受到的情绪已远远不是简中世界互联网的现状。但，这难道不应该是一件值得庆幸的事吗？

好像有一种说法是：“男人没有一个好东西”。其实我不知道它的出处是哪里，但是确实在这两年看到一些人在网络上这么说，而似乎这句话也激怒了很多男性。然后说这些的人也就被冠上了一个响亮的名号——“极端女权”。

很多男性或许会被这句话激怒，想：我怎么就不是个好东西了？这个人不是个好东西，你为什么要来骂所有男人呢？你骂他就好了，我也和你一起骂他！但是你反过来骂我是什么意思呢？

首先，在绝大多数情况下，这是一种情绪化的表达。也就是说这么说的人她并没有真的认为“男人没有一个好东西”，使用全称命题常常是我们抒发情绪的一种手段（在互联网上，逐渐变成了唯一手段）。

但是这并不是我此处想要表达的重点，我也并不打算拿这种共情和理解的方法来试图安抚和劝慰那些被这句话伤到的男性。

恰恰相反，我希望每一个看到这里的男性读者，或许只有我自己一个人，好好地，认真地，问自己一个问题：

我是个好东西吗？

具体而言，在性别的议题上，在对于女性的尊重上，我真的做得无可指摘吗？我真的可以拍着胸脯说我没有歧视过女性，我没有伤害过女性，无论是肢体上或者言语上的伤害。

当你一字一句地向着自己的内心问出这些问题的时候，也许你会像我一样，突然对很多词语感到陌生：

“尊重”？什么是尊重？

“歧视”？什么是歧视？

“伤害”？什么是伤害？

我不知道你如何定义这些概念，但是我认为，这些概念在它们的宾语失语的情况下，是无法被准确定义的。而我们恰恰正面临着这样的环境。

我们作为男性，生活在一个不需要知道什么是“尊重女性”，什么是“不歧视女性”，什么是“伤害女性”的世界里——至少这些词汇的定义权，长久以来掌握在我们手中，以至于对我们而言，这不是一个问题。

也许只有我们把自己放到一个不被尊重，被歧视，被伤害的处境之中，才可能更加深刻地体查这些概念——而在一个性别不平等的社会里，这样的机会对于男性而言并不多。这或许能成为我们自以为是的借口吗？

回到这个问题。我自己在拷问内心的时候是汗颜的。

初中的时候，组织班会，我和一个女生是主持人，在写串词的时候，她写了很多在当时的我看来是具有“侮辱我男性气概”的段落，就-故意让我扮演一个能让人发笑的对象，于是我几乎对她大打出手——“几乎”，或许我真的打了，但是我的记忆在欺骗我。

高中的时候，我是班长，有一次因为什么事情我在训斥班上同学，满嘴脏话，然后一个女生站起来说：“班长，你可不可以不要说脏话？”

我忘了我当时是怎样回应的了，我道歉了吗？我辩解了吗？我面红耳赤？我白眼翻上天？

我不记得了，记忆在此处又定格了。我想，或许是我不想知道的那种。

为什么满口脏话？权力呵，能当着全班同学的面说脏话，是一种权力。

And Yes, Power, sexism is all about Power.

这也就是为什么法国极右政党RN在上一届大选的时候只拿到了8个议会席位。但是，昨天今天凌晨刚刚落幕的法国议会选举却改变了历史的走向。在大家以为这场对决将处在梅朗雄领导的左翼联盟和马克龙的执政党联盟之间时，极右政党RN却杀出一条血路，以89个议会席位的力量，史无前例地进入了新一届议会。

这代表着左右共同反对极右力量的“共和阵线”的彻底瓦解和法国政治版图进一步走向分裂。昨天的新闻里已经不断的有评论员在提及30年代德国的历史，警惕一个中间政党被掣肘，而国家最终走向不可挽回的深渊的结局。

在这种情势下，处于中间的执政党想要通过法案，就必须要寻找偏右翼的LR共和党支持，或者寻找偏左翼PS的支持。但是由于左翼政党的分裂，大量席位在极左政党，所以往左靠执政党还是很难拿到多数，那么唯一的可能就是往右向共和党靠。

所以目前我初步的判断，如果执政党还想在现在的状况下继续执政，那么政策继续右转是一个很可能的趋势。但是，仍然有两个隐忧。

第一，这一次议会选举的结果已经证明了法国民众对于左派的呼声，尤其是极左的呼声，比以往更加强烈，反而传统右翼的力量正在加速萎缩，而如果这个时候政府仍然选择往右靠，显然会非常不合时宜，那么结果就是更加遭到民众的唾弃。

第二，共和党自己也直接表明自己将仍然是“反对党”的身份，也就意味着这样的联合也并不简单。因为共和党害怕联合会使得自己的党派进一步被执政党的力量化解，以至于在未来的大选中只能作为附庸的力量，而不再成为一股势力。所以，除非他们能够在联合中凸显出自己的力量和左右政策的能力，否则他们不会轻易和执政党联盟。

然而，最大的可能性还是议会陷入纷争的泥潭，最终什么法案也推不出来……（虽然也未必是坏事）

所有这些讨论还不能忽视在一旁虎视眈眈的极右力量，他们会对未来政策走向造成什么样的影响目前还很难预估。但是至少可以确定的是，大家一起联合起来抵抗极右势力的口号已经完全破产。这个隐患可能到五年后法国再一次大选的时候爆发……也许将会是一场极左和极右的对决呢？实在是无法可想了。

这或许可以解释为什么那么多不阅读科幻作品的人，常常将科幻描述为“逃避现实主义”的，不过一旦追问一句，Ta们则会承认之所以选择不读，是因为科幻作品“太压抑了”。

几乎任何事情推演到它的逻辑尽头，即便说不上“致癌”，也足以“致郁”吧。

好在线性外推尽管是科幻的一种元素，却完全称不上是科幻的全部。它过于理性化和简但化，根本无法满足读者和作者的想象力。变数才是生活的调味剂。

这本书不玩儿线性外推。如果你愿意，可以把这本书，还有其他很多同类的科幻作品，看作是一场思想实验。假如（这是玛丽·雪莱说的）一个年轻医生在他的实验室里创造了一个人类；假如（下面是菲利普·迪克）盟军输掉了二战；假如这样或者那样的事发生了，会造成怎样的后果……在如此设计的故事里，现代小说独有的道德复杂性不必被牺牲，也不会有什么内嵌的硬约束，思想和直觉能够自由地在这场实验所设定的框架中游走，而往往是非常大的框架。

思想实验的目的，就如同薛定谔和其他科学家所使用的那样，并不是为了预测未来——事实上，薛定谔最著名的的思想实验告诉我们在量子层面上，未来是不可预测的——而是恰恰是为了描述现实，描述当下的世界。

科幻不是预测性的，它是描述性的。

先知会预测（免费的）；“明眼人”们会预测（往往是收钱的，所以他们在那个时代比先知们地位更高点），还有“未来学家”们会预测（拿着固定工资）。预测是先知、明眼人和未来学家的工作，但不是小说家的工作。小说家的工作是——说谎。

气象部门会告诉你下周二天气如何，兰德公司会告诉你21世纪是什么样。我不建议你去到小说家那里寻找这些信息，这完全和Ta们没半毛钱关系。小说家们竭力想试图告诉你的是：Ta们是怎样的，你是怎样的，现在在发生什么，现在是什么天气，今天，此刻，你看，那在下雨，那儿晴天！睁开你的眼睛，竖起你的耳朵，看啊，听啊。这是小说家们干的事。但是Ta们并不告诉你会看到什么听到什么，Ta们只能诉说在自己所生活时空里的所见所闻——三分之一的时间在睡觉和做梦，另外三分之一的时间，在说谎。

“用真相来抵抗全世界！"——的确，这没错，至少在小说家们更勇敢的时候，确实渴望真相：探求真相、讲述真相、讨论真相并且尊重真相。但是Ta们是通过一条曲折的路径做到这一点的，为此创造从未存在也不会存在的人物、地点和事件，细致又动情地书写这些虚构的东西。如此，正当写下这成堆的谎言时，Ta们说：看！那儿！那是真相！

小说家们也许会用各种各样的事实去支持这个谎言。也许描写马绍尔西监狱，一个真实存在的地方；或者描写博罗金诺战役，一场真打过的仗；又或者是克隆的过程，在实验室确实就是这样发生的；再或者是人性的堕落，就如同心理学教科书里写的那样，如此等等。可被证实的人-事-物-理的分量让读者忘却了，Ta正在阅读一个纯粹的创造物，一段除了在这个不存在的时空和作者的脑中，从未出现过的历史。我们在阅读一部小说时，其实处在一个精神错乱的状态——我们将信念投注于并不存在的人身上，我们听得见他们，同他们一起见证博罗金诺战役，我们甚至成为了拿破仑。然后，合上书本，重回理智（在大多数情况下……）。

但凡在一个像样点的社会里，难道会有人真的把艺术家们的作品当真吗？

然而我们的社会，问题重重，交织缠绕，渴望指引，所以常常将完全错误的信任交到艺术家们的手中，并把Ta们当作先知和未来学家。

我不是说艺术家们不能洞察世事，不能得到启示，天意不能降临到Ta们头上，神不能通过Ta们的口同我们说话。如果压根不相信这样的事情能够发生，如果压根没有在指尖感受到过神在那时与Ta们同在，Ta们怎会成为一个艺术家？也许一生只有一次，但是一次也已经足够。

我也不是说艺术家们肩担重任高人一等，科学家是另外一群花去大量时间经历去准备，夜以继日，寻找启示的人。和毕达哥拉斯想得一样，上帝可以通过托梦来与我们对话，也同样可已通过几何图形，可以借由文字，当然也可以借由乐音和数字来显示教诲。

然而文字却为我们制造了无穷的麻烦和困扰。我们现在被要求只能给文字赋予作为符号的意义。有一些哲学家，试图让我们认同，文字（一句话或一个陈述）所能具有的价值，仅仅是它所传递的单一意义，指向的唯一事实。对于这些理性的智者，这样才足够逻辑井然，可以（在理想上）量化。

光之神、理性之神、比例之神、和谐之神、数字之神阿波罗呵，靠他太近可能会刺伤你的双眼。听我一句劝，永远不要张目对日，还是时不时躲进一个阴暗的酒吧，和狄奥尼索斯（译者注：酒神）喝一杯吧！

我又谈论神，我又是无神论者，但最重要的是，我是一个小说家，也就是说，我是个骗子。别相信我说的任何话。我确实在讲述真相——可是从逻辑上说，唯一我可以理解和表达的真相，就是一个由我精心编织的谎言；从心理学意义上说，就是一个象征；从美学意义上说，是一个隐喻。

好吧，被邀请到一个未来学大会上，看着“系统科学”正经八百地展示着世界末日的图景，然后被报社记者问及美国在2001年会是什么样，确实也挺好玩儿的，但这却是一个天大的误会。我写科幻，而科幻并不是关于未来的。我和你一样，对未来一无所知。

这本书无关未来。没错，开头时间就被设定在“艾库曼纪元1490-97年”，但是你真的信吗？

没错，那儿的人们是无性人，但是这不意味着我在预测1000年之类的以后我们都会变成无性人，或者声称我们命中注定要进化成无性人。我只是通过这种科幻特有的，略显奇怪扭曲，并具有思想实验性质的视角，观察到在某一个特定时间某一种特定环境下，我们已经是无性人了。我不是在预言或者诊断，而是在描述。我只是在通过小说的方式——编织一个精心设计的谎言——描述这个心理学意义上某种程度的现实而已。

阅读一本小说的时候，任何小说，我们必须在清楚地认识到这些都是瞎说八道的同时，相信自己读到的每一个字。如果这是一本好小说，那么最终在我们读完的时候，或许能发现我们和读它之前的自己变得不同了一点点，就好像我们遇见了一个新面孔，走了一条此前从未涉足的街道，但是却很难讲清楚我们到底学到了什么，改变了什么。

艺术家就是和那些不可言说的东西打交道的。

以小说作为媒介的艺术家使用文字。Ta们言说不可被言说之事。

于是语言被如此矛盾地应用，正是因为其具有除了符号学用途以外的象征和隐喻的用途。（语言还是有声音的，虽然实证派的语言学家们对此毫无兴趣，但是一句话或者一个段落就像一首合唱曲或者音乐中的一段和声：即便是默读，相比于一个聪慧的大脑，或许一对善于聆听的耳朵更能体悟其中的真意。）

所有的虚构都是隐喻。科幻也是隐喻。使得科幻和过往虚构写作方式不同的地方是它使用新的隐喻方式，通过我们当代生活中重要的领域中阐发而来——科学，技术，还有相对主义的历史视角等等交融在一起。星际旅行是其中一种隐喻，另一种社会，另一种生态也一样，未来也一样。未来，在虚构作品中，是一种隐喻。

是什么的隐喻呢？

如果我可以不用隐喻的方法说出来，我就不必写下这些文字，这部小说了，简利·艾也就永远不会跳上我的书桌，用光我所有的墨水和打字机墨条，告诉你我，庄严地告诉你我：真相，其实关乎想象。

——乌苏拉·K·勒古恩 《黑暗的左手》前言

（Vinchent翻译）

俄罗斯掌握了能源和小麦，这两个至关重要的资源，使得它完全有能力让大部分没有能力的国家不能也不敢违逆俄国的意愿。或许，富裕的西方国家们自己不至于饿死，但是这足以孤立西方阵营甚至引发内讧。

半年前，如果一个政客说我要大力发展农业，绝对会被沦为笑柄。但是到如今，大家才突然意识到，他们曾经觉得完全可以依靠国际市场轻易低价获得的小麦、天然气，到如今竟变得如此昂贵，昂贵到要放弃自己一直引以为豪的价值。

或许这一战能让西方国家意识到，移民问题或许不是全球化的最大问题，而是产业、尤其是核心产业的转移才是最大的主权危机。

这或许能给我们敲响警钟。未来的全球化或许不会再像过去的几十年那样，中国可以成为世界工厂，而全世界其他国家也乐见中国成为世界工厂。而是，很多产业可能会产生不可避免的壁垒，技术上也是。这未必是一件坏事，每一个国家当然可以有自己的所长，但也必须在涉及主权的资源上做足准备，这其中非常重要的一环就是能源、农业和工业生产，这些看起来夕阳的行业。

可是，显然并不是所有的国家都有能力自给自足，这就要求多层次的联盟关系，要不然就待在一个足够大且可靠的阵营，要不然就得建立多边的外交关系。

而欧盟和北约，在证明自己是一个“足够大且可靠”的阵营的道路上还有很远的路要走。

不过这次觉醒未必不是好事，比如欧洲可能会下定决心进行能源转型，Ecologiste的生活方式也有可能得到更大的推广，这同时可能会促使新一轮的观念进步。以及，将重心转向国内，将生产转移回国内的过程可能会提高就业水平，降低贫富差距，降低对外来移民的仇视。这些都是可以观望和期待的。虽然我并不乐观。

而无论如何，对于乌克兰，我只能深表同情，并且希望这样的惨剧不要再发生在其他的土地上。

1. 《生活与命运》——我不再相信宏大叙事，只相信一个个具体的人。
2. 《V字仇杀队》——我理解了什么是自由，什么是压迫，什么是极权，以及我们为什么应该反抗极权。
3. 《被淹没和被拯救的》——系统性的恶是不可抵抗的，除非我们选择抵抗。
4. 《我在伊朗长大》——我对种族歧视更加敏感，并且尽量觉知自己不要因为种族歧视他人。
5. 《坟·热风·华盖集·华盖集续编》——自由，民主，平等，女权，人权……我们以为的西方观念，其实被鲁迅和那一代人们写在我们的历史之中，只是被我们遗忘和忽视。

英文里最接近“弱势群体”的翻译是“Vulnerable Groups”。在联合国官网中对其的定义是：

非洲人后裔是指跨大西洋贩卖奴隶的受害者的后裔以及后期非洲移民的后裔，他们经常面临种族歧视和偏见。

歧视性的结构和体制、不公正的奴役和殖民主义的遗留问题，致使非洲人后裔成为社会中最贫穷和最边缘化的群体，他们还遭受警察暴力和种族定性，频率之高，令人震惊。

除了非洲人后裔和跨大西洋贩卖奴隶的受害者的后裔，种族主义还直接影响了许多其他社区和群体的生活：土著人民，罗姆人，辛提人，游民，民族或族裔、宗教和语言属于少数群体的人，移民，难民、寻求庇护者和国内流离失所者，生活在极端贫困中的人，妇女，男女同性恋、双性恋、跨性别者、性别奇异者和间性者人群。

种族歧视的受害者也可能因其他因素遭受多重、严重、复杂或相互交织的歧视，包括年龄、语言、宗教、政治见解或其他见解、社会出身、财产、残疾、出身或其他身份等。

反犹太主义和仇视伊斯兰等种族主义和歧视性思想，使这些宗教群体遭受到歧视和暴力运动的影响。

妇女和女童还面临基于性别的额外歧视（官方译为“性别歧视”，但此处英语是：additional discrimination based on their gender， 法语是une discrimination supplémentaire fondée sur leur sexe. 我据此改译为此），这让她们更为脆弱。

从以上文字介绍中，我们大体可以得出三条结论：

1. 弱势群体的概念从种族平权运动生发，而扩展到各个面临着歧视和偏见的群体。
2. 弱势群体常常遭受来自于社会系统性的暴力，包括来自于公权力的暴力。（虽然反之未必成立，即遭受暴力的不单单是弱势群体，也可能是非弱势群体，但是弱势群体更容易遭受暴力）
3. 妇女和儿童面临的歧视和暴力是可以在其本身就具有的弱势身份上叠加的，使得她们更为脆弱。

“弱势群体”这个词在国内舆论场上传开则是由于时任总理朱镕基在第九届全国人大5次会议上所作的《政府工作报告》中使用了这个概念，其中提及的段落是：

扩大国内需求，首先必须增加城乡居民特别是低收入群体的收入，培育和提高居民的购买力。一是……二是……三是……四是积极扩大就业和再就业。这是增加居民收入的重要途径。努力拓宽就业渠道，增加就业岗位。大力发展就业容量大的劳动密集型产业、服务业、中小企业。扩大社区服务就业门路。实行弹性大、灵活性强、多样化的就业形式。发展劳动力市场，完善就业服务体系。认真落实鼓励自谋职业和促进就业的优惠政策措施。对弱势群体给予特殊的就业援助。五是……

另外，在联合国网站Vulneralble People页面点进Women的链接之后，看到了这么一段话，也一并记录在此：

The intersection of discrimination based on race and gender has the most widespread effects. Although this intersection had long been ignored, the 1995 Fourth World Conference on Women, held in Beijing, recognized that “Many women face additional barriers to the enjoyment of their human rights because of such factors as their race, language, ethnicity, culture, religion, disability or socioeconomic class or because they are indigenous people, migrants, including women migrant workers, displaced women or refugees.”

基于种族和性别的交叉歧视的影响最为广泛。尽管长期以来这种交叉歧视一直被人们忽视，但1995年北京第四次妇女问题世界会议认识到，“许多妇女由于种族、语言、民族、文化、宗教、残疾或社会经济阶级等诸多因素，或因为她们是土著人民、移民（包括妇女移民工人）、流离失所的妇女或难民，在享受人权时要面对更多障碍。”

最后的最后，再摘录几段联合国官网上的文字作为结束：

平等与不歧视原则是所有人权文书的基础。由此可见，按照人权法，所有妇女都必须有权充分享受她们的人权。

妇女占世界最贫困人口的大多数，而少数族裔的妇女受到的歧视更加严重。妇女受到歧视性劳动惯例的影响格外严重，经常被迫进入地下经济或非正规部门工作。受种族歧视的群体无法平等地获得医疗、教育或司法服务，而妇女受到的限制更加明显。

妇女是人口贩运的受害者，还常常受到种族歧视，遭到双重压迫，尤其处于弱势地位。某些种族或族裔的妇女可能特别容易遭到贩运或者沦为贩运者的目标。难民妇女和移民妇女也更容易受到暴力侵害，她们缺乏代表，行动自由受到限制。

因性别和种族而受到歧视的妇女常常沦为暴力侵害的对象。在武装冲突中，妇女有时会因为其种族或族裔背景而成为被明确针对的目标。纵观历史，强奸和其他形式的暴力侵害妇女行为一直被当作冲突中的武器。

反对种族主义世界会议在《行动纲领》中敦促各国，“性暴力曾作为一种战争武器被大规模使用，国家有时加以默许或纵容，承认这种暴力是对国际人道主义法的严重侵犯，在确定的情况下，构成危害人类罪和/或战争罪，依种族和性别划分歧视，使妇女和女童尤其容易受到这类暴力的伤害，而这种暴力往往又是与种族主义、种族歧视、仇外心理和相关不容忍行为相互关联的”。

我已经再写不下一句话。

首先，按照买来面粉袋子上的写的比例来调配。基本上来说：

1. 称250g面粉，里面洒进去一小佐盐（按照说明的比例大概是5g，我认为有点多，不过可以自己尝试之后调整）
2. 150ml水，放进去一袋酵母（一般一袋酵母的量正好做250克面粉），搅拌至化开。可能一开始会有点结块，但是慢慢搅拌就会化开。至于是不是温水我觉得问题不太大，只要不是冬天水管里特别凉的水就行。
3. 然后把水倒进面粉，混合均匀成团，至没有干粉有点粘手为止（可以戴一次性手套弄）
4. 盖住盆放15分钟左右。
5. 面团休息一段时间之后，倒入一勺食用油/橄榄油（量可以自己调整，别太多就行），然后开始揉面，揉到油到面里面，面的表面再次变得有点粘手为止。
6. 盖住放入冰箱过夜/或者早上放进去晚上拿出来。
7. 拿出来之后撕成两三块回温半小时以上。
8. 回温之后揉面排气，整成自己想要的形状，然后放在模具里二次发酵（盖上盖子或保鲜膜）
9. 二次发酵的时间大概是40分钟，可以目测大小是原来的两倍大左右。（比如我放进做Cake的盒子里一开始是左右填不满的状态，发酵完成后左右能填满，高度能和模具差不多高）
10. 二次发酵结束之后，烤箱里面放进去小半碗水，预热到180度，然后烤35分钟出炉。

关于二次发酵，夏天的时候可以在室温发酵。冬天的时候需要额外加热。有两个思路可以考虑：

1. 在烤箱的烤盘上浇上一盘开水，放进关闭的烤箱底层，然后把放着面团的模具放在中层的烤架上，关上烤箱，让热水提供的温度发酵。
2. 把烤箱开最低档发酵（如果烤箱最低档不是120度以上的话）

# 一

萌生跳槽的想法是因为和不同的朋友吃饭的时候谈到工作，没有比较就没有伤害，越聊越觉得应该换。

原单位的弱点在于：

1. 薪水低。
2. 公司福利有限。
3. 是外包公司，实际工作主要在客户公司。

原单位的优势在于：

1. 公司的人际环境不错，大家相处比较融洽。
2. 有一些接受内部培训的机会。
3. 公司有的项目接触到嵌入式各个方面。

但是，一旦我进入一个项目，去到客户公司工作的时候，我自己公司能够给我提供的东西就变得非常有限。随着自己之前的同事不断离职，又没有太多机会认识新的同事，久而久之，就会觉得自己的归属感变得很弱。

而同时，在客户的公司虽然也能受到比较好的对待，但终究感觉不是他们中的一员，自知随时可能离开，所以也没有很强的归属感。

这样两边不着的时间长了，就会感到一种悬浮的状态。

# 二

总的来说，推动我跳槽有三个深层因素：

首先是待遇。起薪不高也就罢了，涨薪也实在是非常有限，经济上没有任何促使我留下来的动力。

其次是外包本身。除了我刚刚说的悬浮状态以外，外包的工作往往不会涉及一个公司的核心竞争力，这就注定这个岗位不太可能受到客户公司最大的重视，因为作为客户公司，它也做好了准备这个人随时可能走。

第三，是我之前做的项目本身在我看来不但重复性非常大，而且我只有一个人做，没有更厉害的人带我。虽然这样看起来拥有更大的自由度，但是我在这个状态也很难进步，很难学到什么是更好更正确的实现方法。时间长了不但自己做起来没有动力，更是会有一种危机感，如果不回到一些核心的开发岗位上，自己的能力很快就会退化。

这些因素最终促使我萌生跳槽的想法。

# 三

接下来就是怎么找工作以及找什么工作。

早在我萌生跳槽想法的一年前（2020年夏天），在和一个前同事聊天的时候他就向我提过他们公司。鉴于我当时的项目开始四个月，还没有走上正轨，我觉得如果我现在离职，那这半年可能基本啥也没干成，所以就没有考虑。

于是在我21年底决定跳槽的时候，首先就找了这个同事和他再聊聊他现在的公司的情况。他表示对公司环境和工作情况还是比较满意的。但是法国人说话一般比较注意，不会用特别安利的口吻来表达，而是处处透露出那种：这只是我个人的看法，完全不代表你可能面对的情况，你一定要谨慎选择。

随后，我发现我公司的一个manager，也是我这位前同事的manager被他挖角去了这家新公司。这为我提供了另一层保障——一位经验丰富的manager认可了这家公司。

再然后，我发现我在客户公司有一个同事，他就是从这家公司跳出来的。和他交流之后，他表示这家公司的C语言水平非常高，虽然他做的测试岗位可能不那么尽如人意。而我想要面试的职位正好是C语言的开发，所以这又是一层背书。

至此，我已经把这家公司作为我的首要目标。

# 四

圣诞元旦双节假期期间我开始复习C语言和其他的基础知识。复习大概有三个角度：

1. 在电子书平台上找到C语言面试相关的书籍（程序员面试宝典之类）看基础知识
2. 在网上找C语言的测试题（选择题）
3. 在Codinggame和Codewar上写一些编程题

由于我之前没有系统学过算法，还恶补了一下基本的数据结构（在B站上买了一个期末考试临时抱佛脚的视频……发现其实帮助不大，大学期末考不太注重实际的东西，倒是概念的边边角角要搞清楚）。最终我数据结构的学习方式是看动图和Youtube上的短讲解。

经过这些准备之后，我在2022年初收假之后就向我前同时递交了简历。

# 五

内推或许是找工作最好的方式。入职培训的时候，HR说，内推最后入职的概率是40%，但是海投入职的概率是0.2%……

内推的好处是可以通过熟人充分了解公司的一些内情，比如工作环境，大家的工作状态等等，这些东西往往在面试上不太容易表现出来。从公司的方面，也可以通过私下的途径，了解应聘者是个什么样的人——只是一个熟人的熟人？或者一起共事过等等。

我和我的前同事之前一起做过一年的项目，他对我非常了解，我相信他是替我说了好话的。

面试一共三轮。

第一轮面试是和HR面试。主要的内容是互相介绍，他向我介绍他们公司，我向他介绍我自己的经历。

我事先做了功课，看了他们的网站，所以对于他说的东西，我基本都已经有了了解。而在自我介绍的时候，我也着重从我之前做C开发的经历出发，坦然说了自己为什么不喜欢现在的工作，以及我通过自己前同事的途径了解到这家公司等等。

出乎我意外的是他直接问了我当时的薪水，我也就如实相告了，他告诉了我一个他心目中我应该拿到的“市场价”。最后我实际拿到的就是他报的这个区间的最左边……

第一轮面试比较顺利，和HR一对一沟通我一向不怵。在我看来面试的过程是一个互相考核的过程，不存在谁在上谁在下。我会像对待一个未来的同事一样和他交流，他也应该用这样的态度和我交流，如此我们彼此都能感到比较舒适。如果HR是来给我出难题的，那我不去这家公司也罢。

# 六

第一轮面试结束之后，HR发来了一道编程题。具体内容我不能说，但是算是写一个工具类的程序。里面涉及了数据结构算法，文件的操作，当然还有指针、数组、字符串处理等等C语言最核心的内容。

这个考核没有严格的时间限制，题干里写了大约是4个小时的工作量，意思是如果你花了太长的时间，要么是你能力实在不足，要么是你把题目理解错了。我实际花了一个晚上一个白天，大概8个小时。

这种考核方式的好处是非常接近实际的工作。它不限制你使用Stackoverflow，不限制你时间，你可以按照自己的节奏来编程。

更重要的是，它除了考察最基本的C语言基础以外，还考验你会不会使用Git来管理自己的代码？会不会用如Python这样的工具来写简单的测试代码？会不会使用Makefile等编译的工具？如何组织程序结构？代码是否可读性强？等等一些在实际工作中非常重要，但在普通面试考核中很难考察到的方面。

对于这个笔试的形式，我感到非常满意。在做的过程中，我先用一种算法写出了一个版本，但是我迅速发现这个算法的效率低下，所以我又换了个算法重写了一个版本，所以多花了一些时间。我用了Makefile，用Git管理了我两个版本的代码，用Python写了测试程序，基本上做到了自己能做到的最好。最后在Readme里我还写了我代码可以改进的空间，以及其他的可能更好的实现方法。

事实上，最后我写下的这些东西可能是最重要的。

# 七

来到了技术面阶段。技术面我的是两个拥有15年经验以上的架构师，算是公司最资深的技术大牛。

他们和我讨论了我的笔试代码，首先当然是考察我是不是自己写的，是不是了解自己的代码（这方面当然没有任何问题），其次就是最优的解决方案。多亏我之前临时报了算法的佛脚，我在Readme里写的两句话都派上了用场。第一个是我代码的改进方案，他们是认可的，认为我确实需要这样改；第二个是更好的解决方案，我的想法是正确的（虽然我完全不会实现），但是显然这已经足够让他们流露出满意的态度。

面试的第二个环节是没有人告知过我的——现场做Code Review。面试官当场给我发了一个PDF，里面有12段代码，每一段代码里都有不止一个错。我需要在25分钟里尽量看这些代码（他们给出的标准是看六七个就算差不多），一方面要理解程序想要做什么，另一方面是程序做错了什么，最后是作为Reviewer我会给出怎样的修改意见。

我还是惊讶于自己的临场发挥能力以及自己两年前积累的经验……我25分钟做完了7个题（他们流露出惊讶的情绪），然后基本上90%的问题都被我发现了。

最有趣的环节是其中有一个充满了++的表达式，我坦诚地说我不知道它最后的结果是什么。他们回答：

“我们也不知道！事实上，这样的代码就不应该出现在任何程序里，考点就在这，看不懂就对了！”

于是技术面在欢乐的气氛中结束，他们几乎直接表达了对我的满意，并且给我介绍了接下来的面试流程。

# 八

第三轮面试就更多的是一个交流，技术部门的头头和我未来的领导一起面试我，向我介绍了公司的具体情况，做什么项目，人员的构成之类的。比较轻松就过去了。

最后HR给我带来了录用的结果，和薪酬。

我讲价失败了，接受了他提出的薪水。虽然有点遗憾，但是还是比原公司强得多。

# 九

如果总结一个教训，那就是一定要同时多找几家，然后互相比价，这样才能谈薪，否则是不会有人理的……

# 十

我从上周入职，新同事都非常友好，大家在公司看起来也都很开心。目前工作的内容还属于入职培训的阶段，他们入职培训做的非常不错，也是有一个入职项目，里面有从易到难的不同编程题，但是这一次是在它的指引下，用公司自己写好的模块，逐步地实现，倒数第二个题就是在这个新环境重做那道面试题。通过这个方式逐步熟悉公司的基本代码库和工作方式。

这个入职的过程也让我感到非常享受。总之，我很期待接下来的工作，也希望能在新的工作里重拾对编程的一点点热情。

# 写在后面

不期给大家带来什么帮助，毕竟每个人能力不一样，每个人的目标不一样，所处的环境也不一样。

写下来权作一种记录。

最近看到了一些破门而入相关的新闻，不免让人去思考，为什么会出现这样的事情，以及有没有什么办法能够面对这样的情况。

为什么一个人能做出这样的事？只有权力能让人砸开一扇门。

这种事情并不只发生于国内。随便看看评论区就知道，全世界各个国家，尤其是所谓的民主自由的国家，尤其是美国，这种事可多了。这也并不只发生在当下，早在《礼记》中就记载孔子“苛政猛如虎”的故事，柳宗元《捕蛇者说》也记载了破门而入的酷吏之所为，并不新鲜。

只要一个人有了一点点权力，人性之恶就会得以释放。

该怎么办？常说的一句话是：把权力关进制度的笼子。可是制度本身又会赋予新的一层的权力，恶没有消失，而是流动到了上面一层。比如，警察暴力执法，那么我们安排一个制衡警察的督察组织，这样警察在执法的时候会想着有督察在，则不会无法无天。可是督察呢？督察有了权力，会不会对警察滥用职权呢？督察谁来约束呢？

一个理想的结构是多权分立的，一个压一个，形成一个环状。但是环结构最大的特点就是慢，也许它流动到一个节点就不再具备势能——就好像不是所有的案件都会打到最高法院，也不是所有的正义都能得到声张。

没有一个制度是完美的，但是这不意味着更好的制度不存在，更不意味着我们的制度就是最好的。

然而，从制度的角度去思考天然具有一个局限——不把人当人。在制度设计的时候，将处在这个位置的，不是善良的老王或爱偷懒的老李，它是一个抽象的人，Ta可能好，但更可能坏，毕竟我们是为了避免坏人而设计的制度，未免要把人往最坏了考虑。

但是，在实际的生活中，我们面对的是一个个具体的人，是善良的老王，爱偷懒的老李，人狠话不多的张阿姨和刀子嘴豆腐心的小刘。习惯于从制度和大局思考问题的人，常常忽视他们眼前面对的是具体的人；相映的，这些处于繁复制度中的人也常常忘了自己作为人的存在，而只作为工具存在。

制度于是抹杀了人性，于是我们看到的是制度天然的缺陷，殊不知，这些制度的缺陷是可能被弥补的。比如皇权世袭制的缺点一目了然，但是仍然有明君良相有王朝中兴，从这个意义上说，确实是事在人为。

制度走到头的时候，我们还是得回过头来找到人性，找到我们生而为人最基本的善良。不过，如果我们还想找到人性，那恐怕制度反而不能太到头。

# 疫情

我不是专家，但是我忍不住地想究竟应该怎样制定防疫的策略。

请循其本。第一个我们需要回答的问题是：

面对疫情，我们最终的目标是不是群体免疫？

先来考察答案是否定的情况。如果不是群体免疫，那么我们的最终目标或许是大家都不染疫。

如此一来，我们需要的是最大程度的防堵疫情。“动态”是不行的， 因为动态的不仅仅是清零，更是病毒自己，我们必须要“静态”防疫才能达到目标——封锁，坚决的封锁，永远不能让病毒流入，永远不能让病毒传播，这样才能达到大家都不染疫的目标。在静态封锁中，病毒无法传播，直接死亡。

但是，如果大家都不染疫看起来很不切实际，那么我们不妨来看看把群体免疫作为终极目标的情况。

于是我们需要接受一个前提假设：

一个人获得免疫有两种方式：染疫或者打疫苗。（如果读者还有第三条路径，那么下面的分析就没有任何意义再读下去了，因为我完全是依照这个前设展开的）

那么我们先来看染疫的情况。

假设一种理想情况：一地区医疗资源充足，疫情恣意泛滥也不会造成挤兑；同时，病毒也不会变异。那么我们看到的结果，应该是染疫的人数以指数级别增长，然后群体免疫，达成目标。在这种情况下会有一定的死亡——这是病毒死亡率带来的不可避免的死亡。

那么如果这一地区实施一定程度的限制措施，用了更长的时间以更缓慢的程度达到了群体免疫，死亡人数理应是相同的——这还是病毒的死亡率带来的。

也就是说，在这种理想情况下，病毒的死亡率决定了，如果选择群体免疫，一定会有这么多的死亡，无论是快还是慢，这是数学。

好，我们接下来逐步地把这个理想情况用现实来打开。

首先我们加上医疗资源有限的条件。医疗资源有限意味着，如果一时间染疫人数过多，死亡率会超出我们已知的病毒死亡率，造成更多的死亡。

在这个情况下，我们更好的打算就是通过一定程度的限制措施，使得医疗资源不至于被完全挤占。不过，仅在这个条件之下，我们限制措施无论松紧，只要医疗资源不饱和，达成群体免疫的效果都是一样的。

接下来我们再加上病毒会变异的假设。如果病毒是通过不断复制而突变变异，那么它复制的机会越多，越有可能变异，继而改变病毒的性质，让之前的免疫变得无效，或许不是完全无效，但是依然死亡率因此被改变了，之前免疫的人可能再次染疫。

在这个情况下，我们更好的打算就是让群体免疫尽量块地达成以减少病毒变异的机会。结合前一个条件，我们最理想的选择，就是在让医疗资源在刚好饱和的程度，达成群体免疫。这就要求一种尽量松的限制措施。

但无论如何，还是会有那么多人死亡，这是病毒的死亡率所决定的。

我们再加上疫苗。疫苗是降低病毒死亡率的途径。那么最理想的情况就是大家都瞬间全部打了有效的疫苗，这样病毒一下子就不传了。而现实的情况是：时间差和疫苗效果。

所以，为了降低病毒基本的死亡率，我们需要在尽量短的时间打最有效的疫苗。

综上所述，在仅考虑这些条件的同时，我们得出的结论是：

在尽量短的时间打最有效的疫苗，同时在保证医疗资源不致过饱和的情况下，尽量让病毒快速传染，以达成群体免疫。

这些条件充分了吗？当然不充分。但是这是我能想到的一个基本的框架，接下来的工作是基于这个框架，把不同的因素考虑进来，然后丰富和协调面对疫情的政策。

而这样的政策，基本上是西方国家在面对疫情的后半程（2021至今）所采取的方式。

只不过，这不是唯一的框架。我们不妨回到最初的问题：

面对疫情，我们的终极目标是什么？

如果我们的终极目标既不是不染疫，也不是群体免疫，而是其他的目标呢？

那一切都得重新考虑一遍，一些不可理解的事情，或许在这个框架之内就可以理解了。

想做一份对社会真正有价值的工作，真正能帮助到他人的工作，而不是生产一些或许本不需要存在，而仅仅是为了赚钱才出现的产品。比如手机等电子消费品，我们真的需要那么多品牌，那么多型号的手机吗？

我原来认为，市场带来的竞争促进了整个行业的快速发展，要想在这里有一席之地，就必须有技术上的突破。

但是事实上，大部分核心技术上的突破并不来源于这些手机厂商，而是来源于他们背后的芯片厂商、镜头厂商等等一系列其实是处于垄断的公司。是这些巨人往前走了一大步，然后他们身上的小家伙们再在他的肩膀上走一小步。

或许从某个意义上我们可以说，前端的自由市场的繁荣倒逼了后端的核心技术的快速迭代。但是，这依然给我带来一种不安的想法，自由市场带来的「技术进步」到底是真实的吗？自由市场带来的或许更多是营销上的内卷？

那么要怎样？我是主张回到计划经济吗？不，我什么也不主张，也轮不到我主张。我能主张的只有自己的想法（或至多为我赞同的想法投下一票，此举现阶段尚无可能）。我认为，在这样的行业工作其实是一种内耗，既没有推动什么技术的进步，也没有对社会做出什么实质性的贡献。 以上，是我常常在工作中出现的想法，也是常常打消我在这个行业工作的原因之一。

我希望用自己或许并不高超的编程技能，为这个世界做点好事，拿一份不是因为过度竞争而不断膨胀的，但是分配公平合理透明的，或许不太高的工资。

我该如何找到这样的工作呢？

第一条评论：

消费品也是人类永恒的需求，做好消费品，满足人们的消费升级需求，也是在为人类做贡献。

逐一回应如下：

Q: 消费品是人类永恒的需求吗？

R: 仔细考量这个问题，答案并不是那么显而易见。我们人类当然有永恒的需求，比如生理需求，爱与关怀的需求等等，对此马斯洛有需求层次理论的假说，从基本需求到自我实现呈现金字塔型的分布。但是这些需求是否都属于“消费品”呢？

消费，简单来说就是买卖，我们的需求是否都是依靠买卖来满足的呢？我认为不都是。我们基本同意，在爱情、亲情，友情和普遍的恻隐之心这些关系中，我们并不认为“消费”在其中占有主要的位置，甚至我们往往认为在这些关系中讨论买卖是一件不纯粹的事情。至于如此看法的对错，不在我的回应范畴之内，只是在此处提出：人类永恒的需求未必都是消费品。

那么消费品是否都是人类永恒的需求呢？我相信这个问题的答案显而易见，作为消费品法拉利并不是我的需求，我也不想拥有它。

那么我们大概只能说“部分消费品是人类永恒的需求”，或者“消费品是人类永恒的部分需求”。

那么这个问题就回到了我想讨论的范畴，到底哪部分消费品是我们的永恒需求呢？手机属不属于这部分呢？

而说到手机，关于“永恒”与否的说法，似乎又更值得商榷了，但在此就不作讨论了。我只把思考引导到这里。

Q: 消费升级是什么？满足消费升级的需求是在为人类做贡献吗？

A: 先回应后一个问题，什么是为人类做贡献。在我的想法里，为人类做贡献确实来自于发现人的需要，并且尽能力满足这部分需要。但是人类的需求很多，有些人吃了上顿没下顿，在饥荒中挣扎，他们或许此时需要一块面包；有些人觉得自己的飞机游艇颜色太土，想要重新上一遍漆，这些都是人类的需求。

关键的问题是要厘清是哪些人类以及什么需求。

我声明我不否认任何人的任何需求，那他们的需要应不应该得到回应呢？应该，等等，任何需求都应该得到回应吗？实际的答案应该是“可以”——任何需求都可以得到回应，只要付钱——当然，这首先就要求有一个自由市场。关于自由市场的问题，我放到后面讨论。

好，回到应不应该得到回应的问题。我相信有些需求是不应该得到回应的：比如雇凶杀人的需求，这不来自于利益的计算，而仅在于一种道德的抉择。

那么我说的算不算？我说的不算，即便是我认为不应该，还是有人觉得只要价格合适，我什么都可以做。那么这个时候我们就需要法律，需要公权力的介入，接下来就涉及更深层次的政治哲学的讨论，在此搁置不论。只是借此说明：需求和需求是不同的，为人类做贡献作为我理想中的使命之一，在于选择我认为更重要的需求来满足，在选择的过程中，我自然排除了一些需求，而选择的标准，则恰恰是我主要想表达的内容。

接下来看前一部分，“消费升级”是什么？这是一个太复杂的概念，里面涉及了大量主观的价值的判断。一个非常喜欢和店员交流的顾客走进了一家全自动无人超市，他的消费是升级了还是降级了？针对个体而言，这是非常因人而异的。那么我们所说的消费升级，其实更多的是宏观的角度。一个简单的例子就是原先从北京到上海需要一天，现在只需要两小时。这可能是切实的消费升级。

但是升级也不是没有问题存在，每一次提速，都会有一部分人被甩下来，这部分人我们在不在乎呢？我不提供答案，也只是把问题放在这里。

最后，合起来说，满足消费升级的需求是在位人类做贡献吗？是！但是由于这个表述里有过多的东西需要重新定义和考量，我不认为认同这个结论具备任何现实的意义……

第二条评论：

赚钱肯定是一切公司目标，不能因为手机厂商赚钱就否定手机对人的价值，手机的创新只是核心技术的突破，就好像iPhone之前有人知道攒一个什么样的智能手机吗，尽管组件都在那，但是没人知道。当然目前手机的创新显然已经进入了一个瓶颈期，但不能彻底否认其价值存在。

逐一回应如下：

Q: 赚钱肯定是一切公司目标吗？

R: 是，这就是公司的定义：

公司是以资本联合为基础，以营利为目的，依照法律规定的条件和法律规定的程序设立，具有法人资格的企业组织。

不过，我们可以多想一步。公司赚钱没错，但是我们依然可以问一问：公司怎么赚钱？公司赚谁的钱？公司赚的钱去了哪？往往我们对于公司赚钱的诟病，并不在于它赚钱这件事情本身之上，而在乎其背后和“赚钱”相关所引申出来的这一系列问题之上。

Q: 能因为手机厂商赚钱就否定手机对人的价值吗？

R: 不能！我也没有想表达这个意思。

把问题拆成两个部分，首先来看手机厂商赚钱这件事情。我的质疑是市场的过度竞争。什么叫过度？我同意这是一个非常主观的判断，如果另一个人认为手机厂商的竞争还完全不足，还有很大的空间，那么我尊重他的判断。那么依照这样的判断，他就应该进入这个市场（或者至少主张进入这个市场），于此我没有任何异议。

但是，不妨多想一步，什么叫“还有很大空间”？其实就是说还能赚钱。什么叫还能赚钱？其实就是说还是会有人来买新生产出来的这些手机。

好，那么我用刚刚的三问在追问一下这个问题：

• 公司怎么做手机？通过什么方式，使用怎样的材料，是否危害环境，是否浪费资源？

• 公司做手机卖给谁？卖给没有手机却需要手机的人？卖给拥有手机想拥有第二部的人？卖给有好几部手机但还想再换新的人？卖给不需要手机的人？（将或许不需要手机的人变成需要手机的人？将或许不需要手机完成的事变成必须要手机才能完成的事？）

• 公司卖手机的钱去了哪？投入研发新的技术？购买最新的设备？购买更大量的广告？给员工涨薪？不给员工涨薪而是雇佣更多员工？交还给股东？

手机厂商赚钱本身当然没有问题，但是手机厂商赚钱的后面，却有很大考量的空间——这里涉及大量的价值判断，因此我认为即便在手机厂商里面选择，也有更符合我的标准的和更不符合我的标准的——只是，我以为手机厂商的过度竞争已经让这个行业远离我的标准了（这里依然是一个主观的判断）。

再来看手机对人的价值。手机对人有价值吗？当然有，我不否认。但是我的疑问是：世界上多一个B品牌的手机——在我们知道A品牌的手机其实和其他的手机并没有翻天覆地的区别，甚至它们用同样的芯片，同样的屏幕，同样的镜头，消费者在它们身上使用同样的应用时——真的有让这个世界变得更好吗？真的有让更多的人生活变得更好吗？

或许可能的回应是：“可是如果世界上少了B品牌的手机，就会使得A品牌的手机独占市场，成为垄断，而垄断危害无穷。”

关于垄断，其实在经济学内有非常多的讨论，它的好坏本身就众说纷纭。即便我们认为垄断是个坏东西，自由市场单独能否作为抵抗垄断的手段，我表示怀疑。而我更怀疑的是，如果政策介入反垄断，那是否会反过来限制自由市场呢？在自由市场与反垄断的问题上，我认为是非常矛盾的，我也承认自己没有更加成熟的看法，只是提出一点疑惑。

如果从需求面上说：如果大家都用A手机，其实也没有什么太大区别，那么B手机好像没有什么存在的必要。但是，如果我们因此在政策上限制B公司生产手机，则又会实际上造成垄断以及种种不同的危害。那么理论上说我们就要衡量市场竞争造成的资源内耗和政策介入对于市场自由造成伤害这两种后果的严重性，而两权其害而取其轻。而实际上的政策如何反应，则得看各个地方政策出台的制度——这又是另外的问题了。

而回归到我个人，我依然可以根据自已的思考做出判断，对于这个问题的回应，在我看来也不是理所当然的。

Q: iPhone之前有人知道攒一个什么样的智能手机吗？

R: iPhone确实是个很好的例子。乔布斯发布iPhone的时候是发布了一件“革命性”的产品，这个“革命性”恰恰来自于他没打算再做一台诺基亚。他由此开创了一个新的品类。

但是现在似乎革命性这个词已经被我们用滥了，放眼望去，他的Vivo真的比我的Oppo更革命一些吗？我个人认为好像并没有。

所以，我十分认同乔布斯这样的创新，我也认为这是自由市场中对“自由”最好的阐释——思考和创新的自由，而不仅仅是赚钱的自由。

Q: 目前手机的创新显然已经进入了一个瓶颈期，但不能彻底否认其价值存在。

R: 同意。已经说了这么多，对于最后这个结论我没有任何异议。

唯独多想一步：即便是手机，从什么样的角度进入这个市场，带着怎样的态度进入这个市场，依然是可以make a difference的，然而我失望之处就在于，我似乎没有看到一个公司在以和我相性相合的方式进入这个市场（也许Fairphone是例外）。

最后的最后，手机仅仅只是一个例子，同理也可以推到其他的电子快消品，其他的，哪怕是最前沿的弄潮儿公司们。

不知道这些内容能否作为我之前想要表达观点的一种补充，如果不能，那我也没有什么可补充的了。我没有和谁辩论的意思，只想发乎情止乎理地对一些看起来理所当然的问题创造一点点思考的空间。我没有答案，有也只是我自己的答案，不值一提。

《切尔诺贝利的祭祷》还有另外一个译名叫做《切尔诺贝利的悲鸣》。祭祷和悲鸣是不一样的，虽然它们都是与声音相关的表达。祭祷是活人对私人的悼念，是无声的呜咽。祭祷里没有痛楚，是痛过之后的虚空。悲鸣是哀伤与无助的，这份哀伤与无助透过纸面穿破耳膜，直达人性。它们完全是两个不同的概念，然而却被译作同一本书的书名。讨论哪一个译的更贴切反而不是我关心的内容了。

倘若将来我们也出一本书，我们该叫做《上海的祭祷》，或是《上海的悲鸣》呢？

最近在读一本和切尔诺贝利相关的漫画《切尔诺贝利之春》。漫画里记载了一个细节：切尔诺贝利的核辐射大量地污染了白俄罗斯的地区，但是那里的人没有疏散，没有被告知，大家依然在高辐射区进行正常的生活，所有与之相关的调查都是禁止的。这一切发生在苏联解体后的白俄。更不可思议的是，这位总统现在还在任上。

苏联在切尔诺贝利事件后的五年就解体了。我想到这的时候，或许想要影射些什么，预测些什么。但很快我就只能对自己的天真报以苦笑。苏联解体了，白俄的总统依旧是卢卡申科，俄国的总统依然想做回自己的大地。似乎解体是一件很重要的事情，又不那么重要。在这块古老而多难的领土上，时间终究没有站在民主这一边，直到现在。

公允点说，在另一种体制下，福岛核泄漏发生也已经过去11年，我们没有看到什么东西在解体，没有看到什么东西在改变，如果有，也是往相反的方向。

鲁迅说了太多的话，《纪念刘和珍君》我们是背过的，真的猛士自不必再提了。但或许很少人知道（我妄加揣测）《纪念刘和珍君》的前一篇和后一篇文章写的是什么。

《纪念刘和珍君》的前一篇文章叫《可惨与可笑》，事实上，《纪念刘和珍君》前面好几篇都是再说318惨案，其中最打动我的是《无声的蔷薇之二》里面的这句话：

以上都是空话。笔写的，有什么相干？

实弹打出来的却是青年的血。血不但不掩于墨写的谎语，不醉于墨写的挽歌；威力也压它不住，因为它已经骗不过，打不死了。

“以上”是什么空话，各位可自行查看，既然吊起的口味是前一篇和后一篇，那么就从《可惨与可笑》中摘录一段：

三月十八日的惨杀事件，在事后看来，分明是政府布成的罗网，纯洁的青年们竟不幸而陷下去了，死伤至于三百多人。这罗网之所以布成，其关键就全在于“流言”的奏了功效。

这是中国的老例，读书人的心里大抵含着杀机，对于异己者总给他安排下一点可死之道。就我所眼见的而论，凡阴谋家攻击别一派，光绪年间用“康党”，宣统年间用“革党”，民二以后用“乱党”，现在自然要用“共产党”了。其实，去年有些“正人君子”们称别人为“学棍”“学匪”的时候，就有杀机存在，因为这类诨号，和“臭绅士”“文士”之类不同，在“棍”“匪”字里，就藏着可死之道的。但这也许是“刀笔吏”式的深文周纳。

去年，为“整顿学风”计，大传播学风怎样不良的流言，学匪怎样可恶的流言，居然很奏了效。今年，为“整顿学风”计，又大传播共产党怎样活动，怎样可恶的流言，又居然很奏了效。于是便将请愿者作共产党论，三百多人死伤了，如果有一个所谓共产党的首领死在里面，就更足以证明这请愿就是“暴动”。

可惜竟没有。这该不是共产党了罢。据说也还是的，但他们全都逃跑了，所以更可恶。而这请愿也还是暴动，做证据的有一根木棍，两支手枪，三瓶煤油。姑勿论这些是否群众所携去的东西；即使真是，而死伤三百多人所携的武器竟不过这一点，这是怎样可怜的暴动呵！

不作评论，毕竟光绪年间用“康党”，宣统年间用“革党”，民二以后用“乱党”，民国十五年来用“共产党”，如今用的则是“境外势力”了。

《纪念刘和珍君》的后一篇为《空谈》，只记下一句话，鲁迅先生说（我想，是无奈地、叹息着说）：

但愿这样的请愿，从此停止就好。

普里莫·莱维没有死在集中营。读完《被淹没和被拯救的》我记下了一个名词：“卡波”，就是鲁迅所说那“抽刀向更弱者”的人。

一个集中营，里面关了那么多人，得需要多少人来看守？需要多少人来压制？毕竟他们受着如此非人的待遇，生不如死的待遇，就高唱一曲《国际歌》，就起来起来起来，还无法突破这围障吗？

事实总是超出我的想象。事实上，并不需要德国大兵来管理这座集中营，集中营自己就可以管理自己——只要善用人性。

（而我此处似是玷污了「善」这个字）

一个行将赴死的人，依然会甘愿让他人先于自己去受难，而从中收获那一点点来自于生的，来自于权力的，来自于本能释放的那一点点快感。

是有一些东西比生命更重要，但超出我们想象的是，这些东西往往并不那么美好。

那么我们还能拿什么来抵抗？

（《生存与命运》里有两封信，我想即便是不用通读这部小说也可以单独拿出来阅读。第一封信在第一部的第18节（法语版17节），来自于一位在犹太区集中营将要死去的母亲写给在远方的孩子的一封信。另一封信在第二部的第16节（法语版15节），来自于另一个犹太集中营里一个充满怜悯心的好人，这封信被纳粹军官搜了去。）

善。

附伊康尼科夫写下的全文

取的中信《生存与命运》严永兴版本的翻译：

大部分生活在地球上的人们都无意给“善”下个定义。什么是善？谁需要善？谁施予善？有没有适合所有人、所有民族、所有生活状况的共同的善？或是我的善对你来说就是恶，我的人民的善对你的人民即是恶？是否有永恒的、不变的善，或是昨日的善今天就变成了恶，而昨天的恶今日就是善？

可怕的审判时刻来临，对善与恶进行深思的不仅仅是哲学家和传教士，而是所有人，有知识的和无知识的。

几千年来，人们关于善的观念是否有所进步？是否存在福音书信徒们认为的、对所有人都共同的善？不分希腊人和犹太人，不分阶级、民族和国家？或许这一概念还会更广泛，它对动物、树木、苔藓都是共同的，这一广泛的概念还吸收了释迦牟尼及其弟子们对善的概念？这位佛祖为了用善与爱解释人生，不得不否定人生。

我看到，千年更迭中所产生的人类道德哲学领袖们的观念，引起了善的概念的萎缩。

经过五个世纪，从佛教观念中分离出来的基督教观念，缩小了适用善的有生命世界的范围。适用善的已经不是所有有生命的东西，而只是人！

第一批基督教徒的善和所有人的善，已为只是一部分基督教徒的善所代替。与此同时，还存在有伊斯兰教徒的善。

但是，几个世纪过去，基督教徒的善分裂为天主教徒的善和新教徒的善，分裂为东正教的善，并且在东正教的善中出现了新老信仰的善。

与此同时，有富人的善和穷人的善。与此同时，产生了黄种人的、黑种人的、白种人的善。

于是一切都在分裂再分裂，善已经产生在宗派、种族和阶级圈子，所有处在封闭曲线外的人已经不能进入善的圈子。

于是人们看到，由于这种不怀好意的小善，打着同所有认为小善乃是恶的人进行斗争的旗号，流了许多血。

于是有时，这种善的概念本身变成了生活的祸患，变成了比恶更甚的大恶。

这种善只是一个空壳，掉落和失去了神圣的种子。谁会把失去的种子归还给人们？

什么是善？有人说，善就是意念和与意念相联系的行动，这一行动把人类、家庭、民族、国家、阶级、信仰引向胜利，获得力量。

那些为自己个别的善而斗争的人，力图赋予善以全民性的假象。因此他们说，我的善是与全民的善相一致的，我的善不仅对我是必需的，它对所有人都是必不可少的。我在行个人的善的同时，却是在为全民的善服务。

于是，善在失去全民性的同时，宗派的、阶级的、民族的、国家的善均力图赋予自己以虚假的全民性，以便证明自己同所有对他来说是恶的人作斗争是正确的。

但是，赫罗德杀人并非为了恶，而是为了赫罗德自己的善。一个新的力量来到世上，他、他的家庭、他的亲朋好友、他的王国和他的军队都有灭亡的危险。

但是，诞生的不是恶，诞生的是基督教。人类还从未听到过这样的话：“你们不要判断人，免得你们受判断。因为你们用什么判断来判断，你们也要受什么判断；你们用什么尺度考量人，也要用什么尺度考量你们……要爱你们的仇人，为诅咒你们的人祝福，要善待恼恨你们的人，为欺负你们、迫害你们的人祈祷。所以，凡你们愿意他人为你们做的，你们也要照样为他人做。法律和先知即在于此。”

这一和平和爱的教义给人们带来的是什么？

拜占庭的圣像破坏运动，宗教裁判所的刑讯，在法国、意大利、佛兰德、德国进行的同异端派的争战，新教和天主教的争斗，天主教修士僧团的阴谋，尼康和阿瓦库姆的斗争，许多世纪以来对科学和自由的压制，信奉基督教的移民对塔斯马尼亚岛土著居民的残杀，焚烧非洲黑人村落的歹徒，所有这一切造成的痛苦，比起那些为恶而作恶的强盗和恶棍们的暴行，不知要大多少倍。

这就是人类最人道的教义那令人震惊、失去理智的命运，它未能避免共同的结局，同样落到了个别人的小善的圈子里。生活的严峻在伟大人物的心灵中产生了善，他们把善带回生活，满怀希望，要按照他们自身的善的面貌改变生活。但是，不是生活圈按照善的思想面貌发生变化，而是陷入生活泥沼中的善的思想碎裂，失去自己的共性，为现实生活效劳。它并没有按照自己美好的但徒劳无益的方式营造生活。

生活的运动经常被人的意识当作善与恶的斗争而接受，但事实并非如此。愿人类得到善良的人们无力减少生活的邪恶。

为了挖掘新的河床，推倒巨石，削平山岩，砍掉森林，需要伟大思想。为了使滔滔江水驯服流淌，需要对共同的善的向往。倘若大海也有思想，那么随着每一次巨浪的翻腾，海水中便会产生思想和幸福的幻想，每一层海水的浪涛击在岩石上散成浪花，它便意识到它将为海水的善而毁灭，但它并没想到是狂风把它掀起，犹如狂风曾把它前头的千层巨浪掀起，又把它后方奔腾而来的万仞波涛掀起一样。

许多书都写如何同恶作斗争，都论述什么是恶和什么是善。

但是，在那里，在永恒的但永远无法战胜善的恶，把同样是永恒的但永远不会被恶战胜的善的霞光高高举起的地方，老人和婴儿正在大批死亡，血流成河。不仅人们，而且上帝都无力减弱生活之恶。对这一切的担忧是无可争议的。

“在辣玛听到了声音，痛哭哀号不止；辣黑耳为痛哭她的子女，不愿受人的安慰，因为他们不在了。”———对失去自己孩子的母亲来说，不管哲人认为什么是善，什么是恶，她已经都无所谓。

但是，或许，生活就是恶？

我看到了在我国诞生的社会的善的思想那不可动摇的力量。我在农业集体化时期看到了这一力量，我在1937年看到了这一力量。我看到人们怎样在如基督教理想一样美好和人道的善的思想名义下被消灭。我看到饿殍遍野的农村，我看到倒毙在西伯利亚雪地上的农家孩子，我看到把成千上万的男子和妇女从莫斯科、从列宁格勒、从俄罗斯各个城市送到开往西伯利亚的列车，他们被宣布为伟大神圣社会的善的思想的敌人。这一思想伟大而又美好，它毫不留情地杀死一批又一批人，摧残他人的生活，它使多少家庭家破人亡、妻离子散。

目前，德国法西斯的巨大恐怖笼罩着世界。天空中充塞着被处死的人们的嚎叫和呻吟。焚尸炉的浓烟令天宇黯淡、日月无光。

但这些不仅在整个宇宙前所未闻，甚至连充满罪恶的地球上的人都见所未见的罪行，全在善的旗号下发生了。

那阵子，当我在北部森林里生活的时候，我曾认为善不在人身上，不在这个贪婪残暴、野兽害虫麇集的世界上，而在沉默不语的树木王国中。但却不！我看到了树林的运动，看到了它同野草和灌木丛为争夺土地所进行的诡诈的大战。亿万颗飞扬的种子入土发芽，杀死野草，除去友好的灌木丛；几百万洋洋自得、自行落种的幼苗投入自相残杀的战斗。只有那些得以生存下来的树木组成年轻喜阳林那统一的林冠，彼此结成实力相当的联盟。云杉和山毛榉则在喜阳树木林冠下那昏暗的地方服苦役般苟且偷生。

但是，喜阳林木的衰老期来临，身躯高大的云杉从它们的林冠底下重见天日，残酷地折磨着赤杨和桦树。

森林就这样生活在人人反对人人的无休止的斗争中。只有盲人才思忖善的世界存在于树木和青草的王国中。难道生活就是恶？

善不在大自然中，不在传教士和先知们的布道中，不在伟大的社会学家和人民领袖们的学说中，不在哲学家们的伦理学中……因此，平凡的人们在自己的心灵中怀有对有生命物质的爱，他们不由自主地热爱和珍惜生活，在结束一天的劳作后为火炉的温暖而高兴，而不会到广场上去点燃篝火和烈焰。

因此，除了令人恐惧的大善，还存在日常生活中的人的良善——这就是给俘虏一片面包的老妪的良善，是从军用水壶里给受伤的敌人一口水喝的士兵的良善，这就是怜悯老人的年轻人的良善，是把犹太老人藏在干草棚里的农民的良善。这就是那些冒着丧失个人自由的危险，替俘虏和囚犯转交信件的武装警卫的良善，这些信件不是寄给志同道合的战友，而是写给母亲和妻子的。

这是个别人对个别人的个人的良善，是没有证人、没有想法的小的良善。可以把它叫作不表示一定意义的良善。这是在宗教的和社会的善之外的良善。

但是，我们想到和认识到，不表示一定意义的、个人的、偶然的良善是永恒的。它扩展到整个生物界，甚至扩展到一只耗子和一根树枝上，过路人有时会突然停下，给这棵树整整枝，让它舒适、轻松地重新与树干生长在一起。

在那可怕的年代，人们打着国家、民族的荣誉和全世界的善的旗号，做出了许多丧尽天良的事情。人们已经不像人，而被当作树枝和石块垛在一起，填满沟壑和战壕。正是在这种可怕和天良泯灭的时代，不表示一定意义的、微不足道的、在生活当中被镭的细粒打得粉碎的良善没有消失。

村子里来了一帮德国人，讨伐队员。前天有两个德国士兵被打死在路上。从傍晚起，他们就把妇女们赶出家门，命令她们在林子边挖坑。他们在一个老年农妇家里安置了一些士兵。她的丈夫被一名警察叫走，带到办事处，原来那里还被赶来二十个农夫。她直到天亮都没能安睡，德国人在地窖里找到一篮子鸡蛋和一小玻璃瓶蜜酒。他们自己生上炉子，煎鸡蛋，喝上了伏特加。后来，那个年岁大点的吹起了口琴，其他人跺着脚，给他伴唱。对女主人他们没看上哪怕一眼，好像她不是个人，只是只小猫。早晨，天蒙蒙亮时，他们开始检查冲锋枪，一个年岁稍大些的笨拙地猛拉扳机，一枪打在肚子上。响起尖叫声，一片慌乱。几个德国兵好不容易给伤员包扎上，把他放到床上。这时叫他们全体集合。他们打手势命令农妇照看伤员。农妇发现，轻而易举就能把他掐死。他一会儿小声嘟哝，一会儿闭上眼睛哭泣，嘴唇直打战。后来他突然间睁开眼睛，清晰地说：“妈妈，水。”“你这个该死的！”农妇说，“最好把你掐死。”说着把水递给他。而他抓住她一只手，好像想说，让我坐起来，血流得使我喘不上气来。她扶他稍稍欠起身子，而他用双手勾住了她的脖子。这时，村子里响起枪声，农妇全身颤抖起来。

后来她把发生过的事情告诉大家，但谁也无法理解，连她也无法解释清楚。

这就是《农夫与蛇》的寓言里受到谴责的良善。这就是宽恕塔兰图拉食婴毒蛛的良善。这就是精神失常的、有害的、盲目的良善！

人们随心所欲地在寓言和故事里，搜集这种不表示一定意义的良善所带来和可能带来危害的例子。没有必要害怕它！害怕它如同害怕一条偶然从江河流入咸海的淡水鱼。

偶尔，非理性的良善也会给社会、阶级、种族、国家造成危害，但由天生良善的人们发出的光芒使这种危害黯然失色。

它，这种傻瓜的良善，就是人身上的人性，它与人不同，它高于人的精神所能达到的高度。它说，生活不是恶。

这种良善是不能用言语表达的，是不表示一定意义的。它是本能的，它是盲目的。一旦基督教把它体现在教堂神父的教义中的时候，它开始黯淡无光，精华变成了糟粕。当它默默无声、无意识和无一定意义的时候，当它存在于人心那活生生的朦胧中的时候，当它没有成为传教士的手段和商品的时候，当它的矿金没有被铸成神圣的金币的时候，它是强大的。它似生活一样普通。甚至耶稣的布道也剥夺不了它的力量，因为它的力量存在于人的心灵的缄默中。

但是，我在怀疑人之善的同时，也怀疑良善。我为它的软弱无力感到难过！它有什么益处，它是没有影响力的。

我想，它是软弱无力的，它无力而美好，犹如一滴露珠。

如何使它变得强而有力，不干涸，不泯灭，不像教会使它干涸和消失殆尽那样。当良善软弱无力时，它是强大的！当人刚想使它变得强大时，它就失去自己，变得黯然失色，暗淡无光，消失得无影无踪。

如今我才发现恶的真正力量。上天空空如也，地上只有人。用什么去除恶？用一滴滴闪闪发光的露珠，用人的良善？可是，要知道倾大海和云彩的全部水分，集自福音时代至残酷今日所有杯水车薪的露水，是无法扑灭恶的烈焰的。

因此，我失却了在上帝、在自然界寻觅善的信心，我也开始失却对良善的信心。

但是，法西斯主义的黑暗在我面前展现得越多越广，我就愈发清楚地看到，人性不可遏止地继续存在于倒在染满鲜血的国土上，倒在毒气室大门旁的人们的身上。

我在地狱里锻炼自己的信念。我的信念自焚尸炉的火焰中涌出，穿过毒气室的水泥墙。我看到，不是人在与恶的搏争中软弱无力。我看到，是强大无比的恶在与人的斗争中束手无策。在无一定意义的良善的软弱无力中，有着它那永生不灭的奥秘。它是不可战胜的。它越傻里傻气，越无一定的意义，越软弱无力，它就愈发巨大。恶在它面前束手无策！先知、布道者、宗教改革家、首领和领袖们在它面前无能为力。它这种盲目无声的爱，才是人的意义所在。

人的历史并非一场善极力战胜恶的大战。人的历史是一场强大的恶极力把人性的种子碾成齑粉的大战。但倘若今天人性没有在人身上被扼杀，那么恶已经不能取胜。

马克龙 28.3% 以第一名出线，极右勒庞以23.3%第二出线，极左梅梅朗雄21.2%居第三，极右Eric Zemmour 7.2%，传统右派共和党 4.8%，左派绿党4.8%，右派Jean Lassalle 3.1%，极左法共2.4%，极右Dupont-Aignan 1.9%，传统左派社会党1.7%，两个极左托派候选人分别0.7%和0.6%。投票率：73.8%。

这一次选举的一个关键词是：Vote utile （有效票）。这个词最早在这次选举中出现是传统左派的大佬罗雅尔宣布支持极左梅朗雄，认为当时民调领先的梅朗雄更有可能带领左派走向胜利，并在宣布自己的选择的时候用到了“有效票”这个词。

这个词的意思十分简单，就是投别人没用，想照顾大局，就得牺牲自己的意愿。而左派的“大局”是进入第二轮，而进入第二轮最有可能的左派候选人就是极左的梅朗雄。

在随后的选战过程中，梅朗雄一直在利用“有效票”的说法来吸引温和左派和绿党的成员，这在选举结果中体现为传统左派社会党只拿到了1.7%的选票，曾在之前民调中冲到5%的法共最终只拿到了2.4%。

“有效票”使得梅朗雄能够得到21.2%的选票，超出了所有民调结果的预期。但是，这没有撼动大局，也没有改变所有人对于这次大选第一轮的预测——马克龙和勒庞的再次角逐。

而“有效票”说法的影响不仅仅见诸于左派，对于右派版图的影响也十分客观。传统右派共和党从年初开始民调一路走低，从17%讲到9%，但是此次一轮选举的结果让人大跌眼镜——只有4.8%。去年“凭空”冒出的媒体人极右参选人Eric Zemmour也从之前民调高涨的18%落到了9%。这次仅拿到了7.2%。

民调变化的原因固然因为有一些人被说服而转变态度，但“有效票”也起到了巨大的影响。当传统右派共和党只有9%而绝无出线的可能的时候，它的支持者们似乎只应在马克龙和勒庞之间做出选择才是最“理性”的——投一个“必败”的人难道不是废票吗？同理也见诸于Zemmour的选民之中。

“有效票”带来的选举气氛无疑会让第二轮的对决在第一轮提前上演，从而造成一种马太效应。

我认为，一个“正常”的选举态度应当是在第一轮选择自己最支持的那一位候选人，而在第二轮的时候才寻求更妥协的方案。

但是为什么选民会如此轻易被“有效票”的说法带跑呢？这来自于法国政治版图的割裂和政治集团的极化。略站中右的马克龙左边就是要修宪走上“第六共和”极左梅朗雄，右边就是在移民、安全和身份认同问题上极为强硬的极右勒庞。这使得左右两边的摇摆选民和中间选民无心去支持和自己政治光谱更接近的候选人，而不得已在极左-中、极右-中，乃至于极左-极右之间撕扯。

所以，即便是罗雅尔没有提出“有效票”的说法，“有效票”依然会在这次选举结果中展现出打脸民调的结果。

那么，这一轮选举对于两周后的第二轮会产生怎样的影响呢？这次选举排名前列的几位败选人里极右Eric Zemmour没有意外地选择支持勒庞，如果勒庞败选，他则试图在下一次大选中承接下勒庞的选民。

传统右派的共和党候选人Precress虽然声明支持马克龙，但是为她助选的Ciotti则声称“不会投给马克龙”。加上共和党创始人、目前司法缠身的前总统萨科齐在第一轮就没有支持自己政党的参选人，而和马克龙暧昧……共和党显然面临着一种非常分裂的局面，而在此种情况下，不知道Pecress的号召能让多少选民走向马克龙。

最重要的表态则来自于屈居第三的极左梅朗雄。在17年的大选，他以第三败北之后，因没有给出投票建议而受到了广泛的批评，这一次他终于表态：“不要投给极右一张票”，但是依然没有说出投给马克龙……也就是说，他的表态可能会带来一部分他的选民选择不去投票或者投白票。处于极左的梅朗雄当然在选战中打击马克龙非常猛烈，让他恬着脸说第二轮投给马克龙显然不太现实，也完全不符合他的支持者的预期，所以能够说出反对极右已经是他能做到的极限。

Ifop在第一轮选举结果出来之后立刻组织了一个小民调，结果令人担忧——马克龙得到了51%的支持度，而勒庞则是49%。这意味着今年的大选第二轮将比17年更加紧张。马克龙或许并不能像上次一样被送上总统宝座。

这又要回到我们开始的主题词“有效票”。现在到了第二轮，除了两方的铁杆支持者，其他人都必须要投出“有效票”——“无论如何反对极右”是一种选择，“无论如何反对马克龙”是另一种选择。无论那种选择，其背后都是仇恨与分裂。

极右真的有那么可怕吗？其实平心而论，在中文互联网上活跃的大量网民本身就暴露出了许多极右的特征，所以说难听点，对于我们来说极右甚至是非常理性的选择——看到有那么多川普的支持者就可以了解。

近观勒庞的政策，她在排外问题上的强硬之外，经济上其实采取了非常左派的路线——发钱。不同于右派其他的候选人，她并没有采取一个比较自由派的经济路线。经济路线的左倾也让她更有可能吸引梅朗雄身后的极左选民。

在战争和疫情的双重影响下，“购买力”成为了竞选议题的主轴，经济问题上的左转无论是马克龙还是勒庞当选，似乎都不可避免。

在我看来勒庞的当选对于法国的影响里，相比于实际政策的影响，更大的影响则来自于国家的形象。

首先，法国作为一个老派“民主国家”，选出一个“极右”的总统，本身就非常难看，是“民主国家”里一个非常差的表率。可以说是法国精英心中的耻辱。

其次，如果勒庞当选，对于移民和少数族裔问题上，也许在实际政策上并没有那么大影响，但是在民间气氛上无疑会助长排外主义，增加种族之间的矛盾，让种族主义的滋长有了更好的土壤。

不过，即便马克龙最终险胜，法国的社会的割裂问题也被暴露无疑。更让人忧心的是传统右派共和主义选民和传统左派社会民主主义选民的流失，可能会对法国未来多年的政治版图和政治生态造成深远的影响。

但是法国真正的危机可能是在五年后。我们就以战争前的民调来看：

处于中右的马克龙占据25%；处于右派的共和党候选人占据15%；处于极右的两位候选人勒庞和泽默尔分别占据15%，这就已经代表了70%民意。左派所占据的剩余选票里，有极左梅朗雄的10%，法共的5%，中左的5%，和绿党的5%。

下一届马克龙下来之后，会有25%的选票真空，马克龙自己的政党肯定会推出候选人，但是他未必能够完全继承马克龙的选票，因为马克龙的前任总理菲利普自己也成立了政党，目标恰是2027.所以，这25%的选票真空，将被马克龙继任者，菲利普，中右共和党候选人，中左候选人一起瓜分——结果很可能是大家都是十几个百分点。

然而，极右的方向，如果勒庞，如同她自己所言，将会在输掉这一届大选之后不再参与选举，她的选票会大量流入泽默尔一边，很可能让泽默尔超过20%，而领跑2027整个选举。

而极左的梅隆雄看他的年龄应该也是最后一次参选，他的10%选票也会被中左，绿党，法共，和他自己党派的候选人瓜分，导致大家都是接近10%的比例，没有任何一个人能够突出重围。

从这一届选举我们已经看出来“左派已死”，但是同样我们也能看到如果没有一个强大的中间力量脱颖而出，右派也溃不成军，而这个时候极右的力量势必能够保证进入第二轮。

而在极右候选人以第一的顺位进入第二轮的时候，即便，即便另一位候选人得到了大多数人的支持而得以执政，面对的也是一个政治上更加分崩离析的法国——而这很有可能为极右在之后5年再创造一次机会。

这使得我对于法国未来十年的政治发展前景感到担忧。

但是，考虑到两个大环境：一个是疫情之后的经济压力，另一个是战争的背景。处于法国的极右力量不太可能完全放弃自己的人道传统，这使得极右有可能往中间靠拢（我们在勒庞的策略转向上已经能够看出来），所以脱欧或者退出其他的国际组织和完全拒绝移民和难民是不太可能实现的。

最后，如果我是法国人，对于这一次大选我第一轮会投法共的候选人Fabien Roussel，第二轮会投马克龙。

说他们是“程序员”其实是在透过职业身份来定义他们，事实上，他们可能并不真的将编程当作一种职业，而是他们的生活里一大部分都处在开源世界里。

比如他们往往会使用Linux系统，使用各种开源软件来完成各项事情——邮件、聊天、上网、游戏、写作、读书、日程规划或者编程等等。

甚至，编程本身并不是目的。就好像家里有个阳台，我们种种花草，不意味着我们就是职业的花艺师一样。

然而他们生活在开源世界这件事情本身代表了一种自由主义的政治倾向，或者是这种自由主义的政治倾向驱使他们走入了开源世界。

那么什么是开源世界？

• 自由。在此处自由意味着，你的工具完全由你掌控，你可以修改你使用的软件，你可以根据自己的需求高度定制化你的工具，不必依赖于一个公司或者平台为你提供服务，收集你的数据。
• 注重隐私。这是“自由”引导出的另一个面向。每个人都有每个人的隐私，每个人自己的生活，不干涉私人生活（尤其是私有财产）是自由主义里的一个核心观念。
• 自己对自己负责。因为你的工具由你掌握，所以如果你使用的软件有让你不满意的地方——“你行你上，别瞎BB”。这也是自由主义者的常见话语。虽然他们依然可以去网上发问，寻求帮助，但是这来自于“自由人”和“自由人”平等的交流，而不是一方为另一方的服务，没有谁是谁的上帝。所以我们也可以看到，很多资深的开源世界公民非常讨厌那些“饭来张口、衣来伸手”的新人，他们认为这些人完全不尊重这个自由人和自由人平等相处的开源社区，因此我们也能在开源世界的论坛上看到这些问题相关的讨论和争执。

如此一来不难想象这些人会青睐于一个自由主义的小政府，也不难想象这些人会青睐于数字货币这种去主权化的金融。结合美国的历史和观念，也不难想象这样的开源世界公民会大量出现在美国，并且透过互联网浮散到世界。

也就不难想象被归类于极右翼的法国总统候选人Zemmour为什么会去访问Ledger并且宣称支持数字货币在法国及欧盟的发展了。

但是，程序员又往往比较反感国族主义，反对国家和国家之间的界限，反对种族和性别歧视。这其中或许有“政治正确”灌注进去的意识形态，但也和网络世界去国族化、去性别化、匿名化的特点不无关系。这就带来了一种政治观点上的双重挤压——

一方面他们支持自由主义的观念，另一方面他们又反对传统右翼玩弄“种族”的概念，这就使他们最终变成了“极端自由派Liberailism”，而这使得他们非常反感现今的国家政治，也常常会选择不去投票。

也就不难理解，为什么他们会想打造一个“元宇宙”了。

也就更容易理解，为什么大资本大集团进入“元宇宙”之后，会引起这些资深玩家的厌恶了。

一切来自于观念。

起初我读的是理想国力冈翻译版的《生活与命运》，大概读了三分之一。那时候正好听了一期反派马后炮，主题是讲《搏击俱乐部》的结尾魔改事件。其中有一段触动到我。波米说到微信读书上的《1984》同一版本的电子书页数都在不断的变化，昨天还能看到的内容，今天打开就看不到了……我虽然不用微信读书，这种“动态删减”是否真的存在我也没有再做考证，但是这依然让我产生了强烈的危机感。

几年前我读过英文原版书，后来我放弃了，理由是我读书是为了得到书中的内容，阅读译本的好处是：

1. 译者在极大概率上比我更懂这本书。
2. 我对于原作的理解如果是60%，而译者对于原作的理解是80%，我对于译作的理解是80%，那最终我读译作可能理解的还是比直接阅读原作更多。
3. 阅读译作的速度比阅读原作更快。

也就是说仅仅是从内容获取的角度上来说，读译作确实更加高效。不过，在当时我主要阅读的作品是偏经济学、行为学、心理学，这一些偏知识普及性质的书籍。

当然，在这三点中我没有考虑到删减的情况。不过平心而论，少部分删减在大多数情况下并不会特别影响作者核心意图的传达，比如《未来简史》的原版中有一些篇幅讲到了中国，其历史评价可能和我们所学不符，据当时我观察，这些段落是整个被删掉的，但是其实中国也只是作为作者的例证之一出现，取消掉这一部分并不构成对于整本书立意的影响，所以读译文是可以接受的。

但是随着我阅读内容的变化和阅读目标的变化，这三点越来越立不住了。

我现在阅读的种类里，会摆在“商业”“经管”“成功学”书架上的比例越来越少（我不讳言我是从这些书开始进入阅读的，我也不诋毁这些书，只是我的阅读兴趣随着时间的推移发生了变化）。我现在阅读的口味更片中文学、哲学和历史，尤其是经典作品的阅读。

以文学为例，翻译毋宁与是对作品的再创作。很多在一种语言中的精妙之处，往往很难在另一个语言里找到相对应的感觉，而如果直译下来则索然无味。但是如果找到一个巧妙的方法来对应，则又完全依赖于翻译家自己的文笔，读到最后，我们究竟是在读原作者的作品，还是翻译家的作品呢？它们在多大程度上是同一个作品呢？

翻译讲求“信达雅”，“信”是最基本的，但是“信”只能够传递信息，“达”是传递信息的效率，而“雅”则往往重构了信息，而只把握一个内核，这个内核还是译者所领悟的内核。那么，对于一个作品最直接的认知，可能还是要从它的原文入手。

诚然，读原文，无论是法语的原文还是英语的原文，对我而言都有不小的障碍。初步测算，我阅读法语的速度不及阅读中文的三分之一。而且理解的内容恐怕也不及中文的三分之一。以我现在的阅读水平，那是远远比不上读译文的。

但是，我不会永远这么差。单词不会就查，查一次，两次，十次，一百次，总有记住的那一天。一开始当然会比较慢，但是只要逐步努力，在字典的帮助下，慢慢跨过这个坎儿，我的英文和法语阅读理解能力总有一天能够接近中文的阅读理解水平。也许要花三年五年，但是只要这几年的光景过去，等待我的将是更广阔的世界。

所以，从今天开始，我就要强迫自己不去读译文，而尽量去找原文来读。我给自己定的规则如下：

1. 中国人写的中文书，就在平台上读中文的。
2. 英语世界的作者的作品，如果能找到英文版，就读英文的。
3. 非英语世界的作者的作品，如果有法语翻译的，首选法语翻译的版本，如果没有法语版本，就读英语版本，如果只能找到中文版本——那我要考虑一下这本书到底是不是真的有必要读，毕竟书那么多……
4. 有特例可以特别对待：比如日韩的作品，或许可以读中文翻译的。

接下来的阅读肯定会放慢很多，但是我相信自己的路线是正确的。尤其是在“简中世界”越来越限缩的今天，我需要尽早脱离对于会被监管的平台，和充满审查的语言的依赖。

首先，共同富裕不是什么新鲜提法，类似的有促进平等，减少贫富差距等等。可是为什么这件提法出现在中国的时候引发了那么多的关注呢？甚至出现了所谓对于“劫富济贫”的担忧呢？

我想，这些担忧不是没来由的，但是却是不好说出来的。我能模模糊糊想到的第一个理由就是历史原因。不过，如果我们多想一步，为什么历史原因会成为一个历史原因呢？

我们在历史多年中都穿着长袍马褂，但是我们似乎不认为突然有一天会不让穿西装了，大家必须要留辫子。因为让这段历史成为未来的原因的基础不存在了，它不再具备让我们感到忧虑的条件。

那么，我们在思考“共同富裕”可能造成“劫富济贫”有“历史原因”这件事情本身的时候，是不是意味着这段历史仍然具备成为未来的原因的基础呢？换句话说，就是造成这样的结果的条件是不是还依然存在？那么这个条件又是什么呢？我能想到的一个是群众的心理，另一个就是社会的制度。在这两点上，五十年或六十年的时间并没有带来太多的改变，或者没有给我们设下一个保障，让我们不再产生这样的恐惧。

不过话又说回来了，在90后或者更年轻的一代中，并不拥有这样的历史记忆，他们是否会为“劫富济贫”的假设感到担忧，我不得而知。有或许，他们恰恰正在摩拳擦掌，就像当年的那些年轻人。

别的国家一直在追求平等，但是对于中国宣称要共同富裕这件事却抱有异常的关注。当然这来自于一种偏见，我们可以选择无视，也可以选择正视。如果正视一下，我想在其他的国家，任何决策是受到层层限制的，就算一个打算劫富济贫的国家元首上台，他的政策也会受到国会两院和司法机构的挑战，而不会轻易得到落实，所以他们致力于走向平等的政策必须要春风化雨，任何激进的措施很难说服民众，得以施行。

这样的制度设计当然效率很低，但似乎在这样的事情面前，显得更能安定人心。所以西方的政客可以提出各种稀奇古怪的政见，大家拿出来讨论，没有什么人会真的把它当回事，直到民意的基础足够坚实。

但是在中国的背景下就不一样，我们的政府一向给人的印象是言必信，行必果。这当然是执政效率的体现，但是也带来一些忧虑，那就是政策的步子会不会迈的太大？以及大政方针本身是一个方面，政策层层下放之后的具体施行又是另一个方面。那么中央一句“防控疫情”发展到小区可能就是物业停电梯锁大门。政策下放后的解读本身大于了政策自己的内涵，这也是让大家心存疑虑的原因。

刀太锋利，也容易切到手，所以我们必须要把稳了持刀的手，而这只手似乎并不长在自己的身上，那忧虑也就有所根由了。

第二个想法来自于跨年演讲中罗老师说到的老太太的故事，大概是说老太太会希望大儿子照顾和支持小儿子，但是也不希望大儿子破产blabla，最后说这个老太太是谁呢？啊！原来我们几千年来都是这样想的。

话说，有这么一家子。一个老太太，两个孩子。前几十年，全家人勒紧裤腰带，供老大读书。老大长大了，出息了，开了工厂，赚了钱。老二呢，至少现在没老大那么出息。

而这个老太太，慈爱、睿智，而且对家庭的未来负无限责任，请问，她会怎么处理俩孩子之间的关系？

调用我们生活中的常情常理，我们都知道，她会这么做：

第一，她会想方设法让老大拉扯老二一把，可能是金钱上的，可能是机会上的。反正，你老大得出钱出力。

第二，她也会严厉地敦促老二要有出息，向老大学习。

第三，老大拉扯老二的这个情分，她希望不是固定地按月给钱，而是更走心的安排，比如经常送盘饺子，或者带着老二见见世面。她希望老大自己去送，自己去表达。她也会让老二一家感受到，这额外的情义是来自老大的。

第四，老大一家的日子过得好一些，她没啥意见。但她会制止老大一家公开炫富。就是我们平常说的：“吃肉回屋吃，不要站在院里吧唧嘴。”

第五，她希望老大掏钱出来帮助老二，这不是因为她要求，而是出于自愿，这是亲人的责任。

第六，如果老大的事业遇到危机，她会调动全家的资源力挺老大，也会要求老二全力支持。

第七，家里的孩子们，也都念着一家人的情分，愿意听老太太的安排，愿意互相帮忙。

这是哪一家啊？

这可以是几千年前的一户中国家庭，也可以是几百年前、几十年前或者今天的任何一户中国家庭。

说到这，你已经明白我在说什么了。 ——引自罗振宇《2022跨年演讲》

那么第一个质疑就来自于鲁迅先生的那一句：从来如此，便对吗？但是这一点展开就说得大了，包括共同富裕（或者说平等）本身的价值，以及实现的方法等等，都值得我们去追问和质疑。这毋宁是一个根本的政治哲学问题，我无心在此处处理，但仍然留下一个问号留待考量。

我认为更有意思的是就故事论故事，我们不妨多问几个问题：

如果是小儿子有钱，老太太会想让小儿子照顾大儿子吗？很可能还是会的。

如果是大儿子和小女儿呢？

如果是大女儿和小女儿呢？

如果是大女儿和小儿子呢？……

……答案似乎就没有那么肯定了。

所以“共同富裕”（或者平等）的讨论本身就建立在一种社会结构之下，在两个儿子之间的叙事平移到大女儿和小儿子之间，就没有那么显然，因为有男女观念来影响这个社会结构的权力构成。

联系到实际中也是一样的，我们多大程度上是“大儿子”，多大程度上是“小儿子”，又多大程度上是“大女儿”或者“小女儿”呢？这非常取决于我们处在不同叙事里的位置，而叙事本身又是多样的。今天我们还是996挣命的打工人，明天就可能变成拥有有（一点点）股份的资本家，我们始终都处在不同的叙事里。

更何况，我们可以再质疑一下这个故事中的基本假设——为什么国家是这个老母亲呢？它哪里来的权力进行这样的分配呢？我们是不是自动自发的把自己，作为公民的自己，摆在了家中孩子的位置上呢？

这样看似自然而然的隐喻又意味着什么呢？

我没有答案，只是提出一些问题。

而回到我自己，我认为共同富裕的关键在于“我”有没有比别人更加富裕的感觉。我贫穷了，可是别人比我更贫穷，我可能会感到宽慰；我富裕了，可是别人比我更富裕，却会让我感到不甘。

所以“共同富裕”多大程度上是一个事实问题，多大程度上又是一个个体的感受问题呢？我们当然知道“共同富裕”不是“均贫富”，那么实现共同富裕的标准应该如何衡量呢？如果落实到一个硬指标，比如基尼系数上，可能就会使它僵化，让“共同富裕”变成“虚假繁荣”。

而我们真正要做的，是让每个人感受到富裕，并且，拓宽对富裕本身的认识。让我们认识到人生河流之宽阔和精神思想之富足也是“富裕”的一种体现。这来自于社会对于多元价值的包容、支持和鼓励。

让每一个人都可以在自己的创作中找到属于自己的富足，金钱不再成为唯一的标准，金钱背后的消费主义也不再成为唯一的驱动力。

简而言之，当基本的生活需要能够得到满足，社会丰富多元，每个人的追求都能得到尊重，每个人在自己的赛道上奔跑，而金钱意义上的共同富裕不再成为一个受人关注的话题的时候，或许共同富裕就达到了。

而这，可能就是马克思所构想的，人人都作为目的，而不是手段存在的共产主义社会吧。

旧的一年读了一些书。单从脑子里过一下，印象深刻的有白先勇的小说集《台北人》，有陈映真的小说集《夜行货车》，有《红楼梦》，《西厢记》和《牡丹亭》，有《鲁迅自编文集》中的大部分作品（《且介亭文集》及往后的杂文我看不动了，《小说史略》和《故事新编》也除外），还有梁鸿的《中国在梁庄》，苏秉琦的《中国文明起源新探》，有断断续续在读的《史记》，有读了两本半之后几乎弃了的《讲坛社中国史》系列，还有刚开始读的《陀斯妥耶夫斯基集》。

这一年阅读的文学作品比往年更多，我曾经的计划是先从哲学经济学社会学历史学这些门类读起，然后再扎到文学的世界里直到终老。无奈文学的魅力太大，让人难以抗拒。尤其是今年读到的台湾作家的书，无论是白先勇还是陈映真，都让我眼前一亮，打开了看待历史和中国的新视角。

新的一年里，我的目标是读完《陀斯妥耶夫斯基集》（现在已经读的不过是《穷人》《白夜》和一小半《被侮辱和被损害的》），还有就是读完《史记》，毕竟已经拖了两年，总该收收尾了。我不确定自己能够完成这两个计划，但是总该写下来。

除了这两个较为宏大的阅读计划之外，就是日常的阅读了。目前的安排是顺着道长《一千零一夜》里介绍的书一本一本地往下读，不怕读的慢，也不怕在阅读过程中突然产生的兴趣，加入新的待读书籍。希望自己能够尽量做到的就是多记录一点自己的阅读感受，不要偷懒。

不过，写的可能还是会少一些，因为时间有限，去写就没有办法去读了，而仅仅是就自己的意愿出发，当然是读别人的作品比构建自我的表达更有意思。也许从某一天开始我会花在写的时间上比读的时间上更多，但应该还不是现在。

读书之外，还有什么值得说的呢？住进了自己的房子，看了不少展，还养了一只小猫，现在就在我身边的床上躺着。现实生活丰富了很多，导致虚拟世界越来越没有那么吸引我了。我也越来越离开那种渴望在平台上表达，收获点赞和关注的状态，而真正去过生活、阅读、思考，而不是忙于展示生活、阅读和思考。

新的一年，保持自己尖锐和不妥协，更加坚定地过自己的生活，阅读，思考。

也就是，和往常一样。

作为一个普通读者，我大可以哀嚎一声：“没读懂啊！”然后躺平，可是多想一步，我到底多少还是读到了一些东西，哪怕只是最最最简单的设定和场景，也不能说「完全」没有读懂吧？那不妨就从自己读懂的地方说开去：

首先，时间地点人物。

时间，发生在第二次世界大战期间，战争的氛围没有在故事中弥漫，但是还是在隐约间流露。

地点，故事发生在法国的殖民地，现在的东南亚，那里气候条件炎热，气氛嘈杂。

人物，“我”是个未成年的法国白人姑娘；“我”的情人是一个在东南亚经商的中国人，这个中国人是个富二代，家里有定婚事，但是却更爱“我”；“我”的父亲已故，“我”的母亲一人持家，后来好像（我不确定我读懂了）疯了；“我”有两个哥哥，大哥哥是个坏人，赌博，败家，小哥哥“我”很喜欢，但是后来死了（他的死因我没有读太懂，但似乎和大哥哥有关）。

其次，起因经过结果。

这就有点犯难。小说整体没有按照一个传统小说的叙述方式铺陈和展开，而是一种“意识流”的写作方式。所谓“意识流”，阅读起来的感受就是“想到哪写到哪”。我不敢妄言是否创作者本身创作时就是想到哪写到哪，还是在呈现的过程中刻意营造成这样的效果。但是在阅读的时候，确实很难把握一个故事的主线，尤其是时间线，或许需要仔细地梳理。

但是大体上《情人》描写了未成年的“我”和这个中国富二代的不可能的“爱情”。是否是爱情呢？还是仅仅是性？我不知道。不过至少，这恰恰也是作者交给我们的一个核心问题。在这个没有结果的隐秘的感情之中，作者穿插讨论了“我”的家庭，母亲的病，两个哥哥和“我”的关系等等。所以除了“爱与性”，“家庭”也是作品试图探讨的一个话题。

再往更大的方向说，这个故事里呈现了多组社会层面的冲突：“我”的家庭来自于殖民宗主国，而“我”爱上的中国人则在人种地位上和“我”不相称，这是第一个冲突；“我”是一个未成年的少女，还在上学，“我”和这个中国人的性爱是面临着伦理层面的考量的，至少在今天，这是违法的，这是第二个冲突；“我”的家庭虽然来自于殖民宗主国，但是“我”的家庭却很贫穷，但“我”的情人却十分富有，“我”的母亲在后来几乎是默许“我”和他的交往，这里又蕴含着经济地位上的冲突。或许还有其他的冲突可能我没有读出来，但是仅仅是这样的设定，就拉高了这部作品本身的紧张程度，让我在阅读的过程中，思绪好像在几面墙之间这撞来撞去。

我读懂的内容大体就是这些，回首梳理一下倒也已经读出来了不少东西，作为第一遍阅读，我已经对自己非常满意了。

我相信从前的我是决不可能读完《情人》的，不过阅读的耐心是靠训练的。在读完《红楼梦》之后，我的耐性好了很多，能够接受前期漫长又相对枯燥的等待，等待故事慢慢地展开。

而真正对我阅读《情人》起到直接帮助的是阅读杨牧《奇来前书》的经历，这本书里面几乎没有什么情节，全部是大段大段的描写。我在阅读《奇来前书》的过程中学会了放弃期待“剧情”，而是把自己投入到作者用文字所构建的情绪和场景之中。我认为这可能是阅读意识流作品的一种上手方式，放下自己的先见，进入作者的文字之中。

有的时候，第一次阅读是痛苦的，因为面对着的是全然的未知。但是一旦第一遍读完，第二遍的阅读心里就有底了，知道该在哪里着重，或者更能够放下不切实际的期待。而经典的作品一定是经得住反复阅读的。

整体阅读下来的体验有点武侠感，尤其是其中打斗的细节和人物形象的刻画，感觉是奔着侠的方向去的。但是和传统的武侠相比，他的设定明显是脱离现实的，但是也没有像《魔戒》《沙丘》这样的作品去营造一个复杂的世界，而只是在我们所处的现实世界中添加了一个要素——翅膀。而政治上的设定则是放在了王权国家。

从我的阅读角度来看，这部小说里试图去探讨一些经典的电影哲学的问题。首先是面对“异类”的态度，这个话题反复地出现在各种“变种人”和超英系列电影中。

其次是关于统治，不同的国王有不同的统治方式，比如老国王将翅鬼囚禁，新国王借由更加“智慧”的方式来利用翅鬼，翅鬼将军萧朗和翅鬼们的约法三章，等等。到底哪一种方式是好的方式呢？作品中的“我”的态度也是困惑和迷惘的，他做到最好的也只是意识到了人性中残忍的一面。

第三，作品也试图处理关于牺牲的经典问题：牺牲成就了什么呢？

最后一章有一个小小的反转，带我们一下回到现实，探讨了关于历史叙事的问题。历史怎样被修改，怎样被重新刻画。

整体读下来能体会到作者关心和试图探讨的问题，也把这些问题比较成功地包装在了一个情节紧张的故事之中，就这个角度来说还是非常带劲的。所以我在初读完之后打了4星。

但是，经过我几番回味，又改成了三星。原因是这部作品还是不太成熟，就很多问题的处理还是过于简单化。《翅鬼》的整体设定和《进击的巨人》是有异曲同工之妙的，但是《进击的巨人》无论在哲学问题探讨的深入程度和人物刻画的细致程度都远超《翅鬼》。相比之下，《翅鬼》在各方面还是完成地太草率。比如翅鬼们内部的统一是怎么轻易做到的？雪国人国王和翅鬼将军的博弈过程也显得过于简单。整个故事是萧朗一个人狂开buff，一步一步几乎全部在算计之中，没有遭遇真正的挑战和阻碍，读起来虽然很爽，但是却没有真正意义上的反转，情节的推进全部是靠引入新的人物和场景。更不用说单薄到无法说服人的爱情线……

不过除此总总，我依然认为这是一部值得阅读的作品，也是一部值得拿来做影视化改编的作品，想象一下，应该很帅。

阅读完这本书，我有一个非常拿不上台面的私人感受，那就是对于一部小说的批评。以前阅读小说的时候，我基本上都是全盘接受下来，没有去质疑作品的能力，而这次阅读体验却调动起了我对于小说内容设定和呈现方式的质疑。对我个人来说，是一个全新的体验。

戎王听说秦穆公贤德，就派一个叫由余的人来秦国访问，这个由余是从晋国逃到戎夷的，所以会说普通话。秦穆公带他看秦国的宫殿和积聚的礼器，由余说：这要是让鬼神做的那得多伤神？这要是让人做的，那得多辛苦啊！秦穆公觉得很奇怪，我们中原以诗书礼乐法度在治理国家，却又碰到这乱世，已经很不容易了，你们戎夷连这些都没有，该怎么治理国家呢？

从这里我们可以清楚看到，秦穆公所信奉的还是相对传统的，从西周一贯下来的儒家以礼治国的一套方略，我们可以认为这是符合“主流价值观”的。

由余显然是有备而来，笑着说道：这就是为什么中原会大乱啊！话说从前，黄帝作礼乐法度，身体力行，也仅仅是小治，到了后世的帝王，一个比一个骄淫，把法度抛到了一边，而是以刑法作为手段。随着时间的推移，臣子无不心怀怨念，所以篡位弑君，如此反复。（由余的看法还是非常精准的）而戎夷则不一样，统治者饱含淳德来礼遇下属，下属则用忠信来回报他，一国的政治团结在一个人身上，没有这些有的没的礼啊器的就治理了天下，这才是真·圣人之治！

我认为，这里司马迁借由余之口，而由余则是借戎夷之治点出了儒家内部两个派别的辩论。一个派别是“务实派”，走的是礼的路线，搞制度建设，代表人物是荀子，法家也是发生于此；而另一个派别则是“本质派”，走的是仁的路线，强调礼不是目的而只是手段，首先要从仁的核心出发，君主做好自己，向下辐射仁德，而礼不能是制度，而必须是作为传递仁德的一种手段，代表人物是孟子，以及后世各种“本质派”的士大夫。这个论争非常有意思，也非常重要，或许贯穿了中国古典政治的演进史。有待进一步观察讨论。

接着说回故事，秦穆公会见结束之后回来问自己的幕僚：我听说邻国有圣人，对我们是个祸患，该怎么办？幕僚说：先色诱，让他神魂颠倒；然后再离间由余和戎王，以他的名义申请延长居留，然后我们扣住他，这样时间长了戎王就怀疑他了。君臣有了嫌隙，我们就有了可乘之机。再加上戎王耽溺于玩乐，一定就没空治理国家了。于是秦穆公就照做了，留住了由余，打探了很多戎夷的情报，然后一年之后才放他回去。戎王已经大变，由余痛心疾首，数次直谏，戎王不听。而另一边秦穆公也多次挖墙脚，最后由余没办法就跳槽去秦国了。秦穆公很尊敬地待他，问他讨伐戎夷的事宜。

这一段看似是故事在继续，却也是论争的继续，虽然用的不是言语上的争辩。由余不是说“一国之政犹一身之治”吗？那只需要君王自己不贤德，或者君王和下属之间产生嫌隙和不信任就足以毁掉这个国家。这也点出了“本质派”最软肋之处。我们依靠自己的道德和意志，当然可以做到很多伟大的事情，但是规则和制度作为一种限制的存在却可以支撑我们更加稳固地治理国家，而不是大治大乱。这就是“依法治国”的重要所在。只是，在古代中国，即便有法家这样注重法律规则的流派，还是无法打破皇权高于一切的设定。“本质派”在这一次交锋中显然落了下风。

终于到了秦穆公的结局。秦穆公是春秋五霸中的一个，而他的故事也确实十分精彩，引人深思。

秦穆公经过之前攻打晋国的失败之后，终于一雪前耻；第二年他也成功借由由余的帮助，打败了戎夷。又过了两年，秦国换代了。

果然秦很不高兴，就从楚国把晋惠公的弟弟重耳给要来了，并且把公子圉的老婆过继给了重耳（再次谴责对女性的不尊重！）。重耳最初是谢绝的，但是后来又接受了。

为什么拒绝呢？又为什么接受呢？不知道，想象空间很大。

秦穆公随后用更加隆重的礼节厚待重耳（这其中又是怎样的政治算盘呢？）

第二年，秦派使者去告诉晋大臣，说要把重耳送回去。（为什么时告诉晋大臣？不是晋的君主子圉呢？是因为他没有实际掌权吗？）晋国同意了（原文用的是“晋许之”，这到底是晋国君的意思，还是晋大臣拍了板以晋国的名义接受呢？）于是秦国护送重耳回晋国。

第二个月，重耳就当上了新的国君，上任之后就杀了子圉。

史记里的这短短二百字，真要是把细节脑补出来，拍一部电影也不为过啊！

可是故事还没结束。还是在这一年，周襄王的弟弟联合周边少数民族部落翟人造反，周襄王跑到郑国避难。年后，周天子找人要求晋国和秦国来帮忙解围。秦过就帮助晋国一起平了叛乱。三年之后，晋文公在城濮打赢了楚国，势力变得更加强盛（可见重耳还是非常厉害的）。再过了两年，秦穆公帮助晋国包围了郑国。

从这一段中我们可以看出，秦穆公确实是和重耳非常对脾气，可以想见这一段时间秦晋两国的关系应该也非常融洽。但是随着晋国变强，情况发生了一些变化。

郑国的使者跟秦国说：郑国如果亡了，就便宜了晋国，晋国得了郑国就势力更盛，对于秦国是一个隐患。秦穆公觉得有道理，就撤军了。于是晋国也撤军了。郑国毕竟还是暂时保住了自己。

又过了两年，晋文公重耳也死了。

这个时候，郑国有一个卖国贼，和秦国通气说：我是郑国看大门的，您可以来偷袭郑国。秦穆公就去询问蹇叔和百里傒的意见。得到的答复当然是too young too simple, 哪有跨越千里去偷袭，还能得到利益的？更何况您怎么知道我们国家没有一样的奸细，也给郑国通风报信呢？

但是秦穆公这次好功心切，一意孤行发兵了，让蹇叔的儿子和百里傒的儿子带兵，也是当作一种胁迫，生怕他俩趁穆公不在动什么歪心思。出兵的当天，这两个老爸大哭。秦穆公很生气：我正要带兵出发，你们如此哭哭啼啼，灭我军心，真是晦气！二老说：唉，我不是哭军队啊，我们也已经年迈，儿子们这一去，恐怕以后就见不着了，伤心啊！

二老于是退下之后，悄悄和儿子说：你们输定了，大概就在殽山就会遭遇险境。

从这里我们可以看出随着秦穆公的年岁增大，性情也在发生着变化，思想也和之前非常敬重的百里傒和蹇叔发生了分歧，并且开始不听他们的意见自己做决策。在故事的节奏里，这是一个不好的信号。

在秦军经过晋国而经过周国的时候，周王孙满感慨道：秦师这么无礼，肯定要输。等到了滑国这个地方的时候，秦军被一个郑国的商人看到了，他本来打算去周国卖牛，怕被秦兵抓走，就灵机一动，把牛献给秦王，说：听说大国要来惩罚郑国， 郑国的国君已经做好准备应战了，派我送你们十二头牛犒劳一下你们。

瞧这语气，果然让秦国害怕了，心想郑国都知道了，我们估计要凉，于是顺手就把军队所在的滑国给灭了。这个滑国是晋国边境的一个附属小国，这就让晋国很不爽了。

这个时候晋文公还没有发丧，太子襄公就怒了，不带这么欺负人的，就看我弱小可怜又无助，就把我旁边的滑国给灭了！于是违背了孝道发兵去打秦军，在哪里打呢？

恰巧就是百里傒和蹇叔预料到的殽山。

秦军大败，军队里没有一个人得以逃脱，那三个儿子作为将领被俘虏了。去世的晋文公夫人，也就是之前公子圉的老婆，是秦国的宗室女子，这回跑出来为秦三将求情说：这三个人秦穆公恨入骨髓，不如把他们放了吧，秦君肯定把他们炖了！晋军也就放人了。

等到这三位将领回到秦国，秦穆公哭着道歉：都怪我不听你们老爸的话，让你们受苦了，你们一定要好好努力，将来反攻晋国，为我们雪耻，于是给他们官复原职，并且更加厚待他们。

<太史公书序> 维秦之先，伯翳佐禹；穆公思义，悼豪之旅；以人为殉，诗歌黄鸟；昭襄业帝。作秦本纪第五。

# 秦国诞生

秦自古以来的使命就是保西垂，秦国人常和西戎打仗，军事实力一定是各诸侯国里比较强的，尤其是实战方面。虽然在礼的规范下，诸侯国之间打仗就是摆摆架子，但是这仅限于周的文化圈内，面对着文化圈外的蛮夷，打仗肯定就得靠实打实的干了。秦的地理位置让它更能够有相对强的军事基础，它和楚这样处于边缘地带的国度也更有可能接受变法，进入新的国家范式。

略去传说和古远的历史，周厉王时期，周势力衰微，西戎想乘虚而入，周宣王即位之后，派秦仲去攻打西戎，但是失败了，秦仲死于西戎之手。之后，秦仲的一个儿子带兵赢回了西戎，他就是后来的秦庄公。庄公死后襄公上位，正巧遇到了上次说到的“烽火戏诸侯”。

烽火戏诸侯的故事说的是周幽王为了取悦褒姒，玩儿一把“狼来了”的游戏，结果狼真的来了，狼就是西戎，所以这个故事接下来就和秦脱不开干系了。

西戎讨伐周，杀死了周幽王，秦襄公作为诸侯国，虽然被烽火耍的团团转，但是该出手时还是就出手了，率兵来救周王室，护送周平王东迁。因此立功，而秦国从此正式变成了一个“国”，可以与诸侯互派使者，互相送礼，祭祀天帝。

# 秦穆公的故事

接下来《史记》为我们带来了关于秦穆公的精彩故事。

秦穆公四年，穆公娶了晋国太子申生的姐姐。第二年，晋献公灭了虞国和虢国，俘虏了虞国的国君和他的大夫百里傒。随后百里傒被晋国当作秦穆公夫人的陪嫁奴隶被送到了秦国。

百里傒试图逃跑，但是跑到宛城的时候被楚国人抓住了。秦穆公听说百里傒的贤才，想要花重金赎买他。他怕楚人不愿意放人，还找人给楚国带话：“我国的陪嫁奴隶百里傒在你们那，我愿意用五匹黑色的公羊赎回他。”楚国人答应了。

此时百里傒已经七十多岁。穆公将他释放，和他讨论国事。百里傒想要谢绝：“我一个亡国之臣，问我干啥！”秦穆公答道：“虞君不听您的建议，所以才灭亡，这不是您的错。”于是坚持要问他国事，他们两个足足讨论了三天，穆公大悦，将国事托付给他。

百里傒推辞道：“我不如我的朋友蹇叔，他非常贤能但是大家都不知道。我曾经在齐国时困顿到沿街乞讨，他收了我。于是我想要效忠齐国君主，蹇叔劝退了我，我得以躲过齐国的灾难，于是到了周，周的王子喜欢牛，我就养牛以此求见，当周王子想要用我的时候，蹇叔又来劝退我，我离开了，躲过了被诛杀。接着我侍奉虞君，蹇叔还来劝退我。我知道虞君不用我，但是我私心想要高官俸禄，所以就留下来了。前两次听他的话，我都成功脱身，这一次没听他的，虞君就出事了，因此我认识到了他的贤能。”听了这个故事之后，穆公让人花高价聘请蹇叔做自己的上大夫。

说到这里不妨想想，我们生活中是不是也有这样的贵人呢？在我们快要走错路的时候适时的指点我们一下。不过反过来说，说不定蹇叔就是爱劝退，避免了很多危险的同时也丧失了很多机会，故事归故事，放到实际的决策之中，我们还是要把重点放在判断给我们建议的人有多值得信赖。这一方面是这个人的决策能力，另一方面也是他究竟有多了解我们的情况。而我说这些也没用，我并没有这样的朋友。

这一年秋天的时候，秦穆公率兵攻打晋国，晋国的骊姬制造内乱，太子申生死了，公子重耳和夷吾逃出了国。

四年后，到了秦穆公九年，晋献公死了。立了作乱的骊姬的儿子，这位公子好景不长，被老臣里克给杀了。另一个老臣荀息立了卓子，里克又把卓子和荀息给杀了。当时逃出国的夷吾看到了机会，想要秦国帮忙回到晋国当老大，秦穆公同意了。于是他让百里傒送夷吾回晋国，夷吾非常感激，说如果我当上老大，就割地来作为报答。

后来他确实成功上位，杀了里克，但是却不兑现承诺，被他发送到秦国的使者丕郑就慌了，就跟秦穆公说：晋人啊其实不想让夷吾上位，而是想要重耳上位。如今夷吾杀里克又毁约，其实是听信了另外两个人的谗言，您只要把他俩叫来喝杯茶，就可以顺势让重耳回去了。

可惜计谋被识破，丕郑被这两个人举报之后让夷吾给杀了，他儿子丕豹逃到秦国说：晋君无道，百姓也不亲他，干他丫的！秦穆公打太极的说辞也很有去：百姓要真的不服他，他还能那么轻易地诛杀他的大臣？能诛杀大臣，就说明他还是有两把刷子的！

可是回绝归回绝，还是私自把丕豹留在身边当谋士了。

我们这里看到秦穆公说道百姓，不能理解为平民百姓的百姓，古时候的平民恐怕连个正经名字都不一定有，而能有姓的，应该都是有贵族血统的“国人”，所以他们是属于权力圈子里的人。所以秦穆公说的不无道理，如果夷吾可以自由处置大官的任免（生死），那么说明至少他居于统治地位的核心，而不是一个没有实权的架空国君。可见秦穆公还是相当有战略定力的。

又过了三年，晋国闹饥荒，来找秦国请求粮食，丕豹让秦穆公别给，趁机干他丫的。秦穆公的其他谋士则觉得不妥，哪个国家不闹个饥荒呢？只不过运气不好轮到他们了，搞不好下次就轮到我们，还是得给，不能坏了规矩。（儒家体系里的大臣就是比较看重规矩）最终秦穆公还是想听百里傒的意见，他说：夷吾得罪您了，晋国百姓也得罪您了吗？于是就给了。

从左派的角度来看，这句话确实振聋发聩，再看看美国的制裁，往往也是让被制裁国家的国民苦不堪言，他们为什么不想想这一层道理呢？现代的国际斗争，恐怕比古代的时候更要复杂了。

果然，两年之后秦国就饥荒了，这次轮到秦国向晋国求粮食，而晋国可没那么仁德，转手就开打。穆公带着丕豹去应战。晋君率队脱离了大部队和秦国争胜，已经够傻了，结果秦穆公带兵追击也没追上，自己还被晋国部队包围了，结果穆公受了伤。就在逃命的路上，天降救星。

事实上，也不是天降的救星，而是秦穆公曾经款待过的一帮人，我们就叫他们“岐山三百勇士”。这三百勇士曾经逮到了秦穆公丢失的一匹良马，把它给煮了吃了，官吏把他们抓到了衙门，要给他们治罪，秦穆公说：害，君子不应该因为畜生而杀人，我倒是听说好马不用好酒配，伤胃，来，给他们赐酒！

于是这三百勇士记下来这份恩情，这一次碰巧遇到秦公有难，纷纷出来不顾生死地为秦穆公抵挡敌军。果然就把晋国军队打败了，俘虏了晋惠公。

这又是一个非常典型的故事，很有点水浒传的味道，讲的是报恩，意在规劝君主不要小气，而是要大度待人。但是结合最近防疫人员杀狗的事件，我们又不得不重新想一想“君子不以畜产害人”这句话到底适用范围在哪里？我认为用于规范自己当然没有问题，但是用以要求别人则颇有些越界。秦穆公可以大度释怀，但是他手下的官吏不应该替秦穆公大度。同样的行为，主体改变了，其意义也会有所不同。不过，我们也确实见过一些自作聪明的士大夫替君主大度的，这主要是为了凸显他们的口才，而实在不能当作范例来效仿。现代的公民社会，基本的权利和边界是要每个人来遵守和维护的。

话说到晋惠公夷吾被俘虏，穆公的夫人是夷吾的姐姐，自然要出来求情。穆公是仁君人设，自然就松口了。但还是关了他几个月，取回来了当初他许诺秦国的城池，还把夷吾的儿子拿来做人质。

几天前的晚上，我在回家路上走进了一家酒吧，点了一杯吉尼斯黑啤。

不用看表也知道是八点左右，因为那天是周二，而且酒吧里的电视里正传来《东区人》最新一集的声音。这是一部关于一个衰老又略带神秘的伦敦街区里普通中产日常生活的肥皂剧，轻松又愉快。

我坐在一个小隔间里，随手从旁边座位上拿起了一份不知道谁丢那儿的报纸。这份报纸我看过，没啥新闻。我放下报纸，打算挪到吧台那坐着。

那天酒吧人不多。我能听见远处电视里的嗡嗡声，越过人们的闲聊和斯诺克的哒哒响，传入我的耳朵。

在《东区人》之后放的是《搅笑监狱》，一个重播的情景喜剧，关于维多利亚时期一个犯人在毫无压迫乃至于有点舒适宜人的监狱里的故事。监狱略显衰老，但故事轻松又愉快。

就在这个时候，吧台后面倒置的酒瓶龙头里正在一滴滴地漏着酒，几乎无法察觉。我看着威士忌和伏特加慢慢在龙头上汇聚，然后无声地滴落。

我喝完了眼前的这杯黑啤，抬头时酒保精准地捕捉到我的目光，“再来一杯黑啤？”没等我答话，他就已经拿走杯子给我续上了。我点了点头。

酒保的妻子来了，帮衬着他应付我们这些顾客。

八点半，《搅笑监狱》后面放的是《体育一问》，一个电视小问答。一些看起来轻松又愉快的体育明星回答关于另外一些体育明星的八卦问题，这些人大多也都轻松又愉快。

整个酒吧被幽默的气氛填满。

我想：“我得告诉酒保酒龙头漏水的事儿。”

《体育一问》之后放的是《九点档新闻》，或者说，《体育一问》之后30秒放的是那玩意儿，因为电视立刻被关掉了。取而代之的是轻松又愉快的流行歌。

我望向酒保，“再来半杯就行”，我说。

他给我接酒的时候我正经八百地问他为什么要关掉电视，他指着吧台那头一个在忙活的姐们说道：“别问我，问那谁的老婆去”，态度简直轻松又愉快。

滴水的龙头已经不再能提起我的兴趣了。

我喝完了最后这半杯酒，然后离开。我几乎确定这一晚上电视都歇着了，因为《九点档新闻》之后会放《巴西来的男孩》，这电影里可没几个轻松又愉快的人物。那是一个关于一群纳粹分子想要创造94个希特勒克隆人的故事。

同样，在《V字仇杀队》里也没有多少轻松又愉快的人物，而这本漫画，恰恰是给那些不会关掉九点档新闻的人们准备的。

David Lloyd 1990年1月14日

Vinchent翻译

没想到这次读漫画版的时候发现电影的豆瓣词条已经被删，中译漫画版的评论也已经关掉，似乎V已经变成了一个不可谈论的话题，虽然还是有很多人借着其他的词条在发，但仍给人一种悲凉孤寂之感。

为什么删呢？这个问题也是在问为什么要让人停止讨论一个话题，无非是两种可能：要么是真相，要么是误解。无论是真相还是误解，都会造成严重的后果。所以，还是直接闭嘴了的好。

而常常吊诡的是：封杀掉话题的人，他自己或许都搞不清楚这究竟是真相还是误解，但无论如何后果都很严重，所以也是封了了事。

而至于封杀之后，诋毁者会跳出来说：看！这就是真相，你们不敢面对的真相，所以才选择封杀！而维护者则会说：本来好好的，都被你们这些好事之徒越描越黑，还是大家都安静点的好，省得被这些别有用心之人扰乱视听，散播谣言。

究竟该不该禁止讨论呢？说到底是一个价值取舍，而价值的高低对错，往往也得依靠这份价值对事实的影响而加以衡量，而衡量的标准却又触及更本质的价值，所以问题是几乎可以无休止的讨论下去的……吗？当然了，当我们认为这个问题可以并且应该一直讨论下去的时候，已经接受了一个价值的前设——我们对于问题的不断深入讨论是正确的。那如果我们不接受这个条件呢？那必然就得在某一个地方停止——再深入讨论下去就错误了。

而我既然还没有打住，那就说明已经选择了立场。

《V》的文本非常精彩，主角V的文学涵养和政府官员角色的粗鄙低俗形成了鲜明的对比。想写出不同层次的语言是非常困难的，驾驭一种说话方式非常简单——那可以是我们自己最习惯的表达方式，但是要驾驭不同的说话方式则需要深得多的语言功底。《V》的很多段落完全可以和其他文学作品比肩。

在文学性之外，更加让我感到惊艳的是漫画作为一种表现形式的呈现。

小说完全依靠文字来构建画面，这需要阅读小说的人更加主动地调动自己的理解能力来建构场景。如果读者的水平不够，他可能会面临更多理解的困难，这也是小说门槛相对最高的原因。于我而言，小说是一个未完成的作品，它提供了文字，最终需要读者自己来导演，形成最终的作品，而不同的读者根据相同的文本，也可以在自己的脑海中构建出不同的故事，不同的人物形象。这也是小说的魅力所在。

而影视剧则是一个已完成的作品，它的画面对于每一个观看者来说都是相同的，它也最大程度限缩了观看者需要脑补的空间，它只需要观看者的投入，在更加真切的影像中去体会一种真实。影视是带人体会真实，而不是要求人去创造和幻想。所有影视媒介的进步——大屏幕，立体声，345D，VR/AR——都是为了让呈现的效果和体验更加真实。更加真实的场景构建和人物形象当然也可以在不同的人心目中产生不同的理解和感受，但是它的可探讨空间更加狭窄，因为创作者给我们提供的素材非常具体翔实。

在《V》这部作品之中，漫画给人一种介于小说和影视之间的存在。蒙太奇的手法，镜头的调度，视角的切换，不同人物心声的平行展现，给人一种近似影视剧的观感。但同时，漫画一格一格的递进又需要我们大脑的参与来将画面连坠。这很像预置菜，只需要烹饪的最后一步，既控制了成品水准，降低了门槛，又给人一种参与创作之后的成就感。这就是我阅读这部漫画最深切的感受。

电影很善于呈现奇观，最具图像想象力的那些人帮我们从文本中还原出各种奇观，这种创造物常常是超出我们的想象的，这也是我们为什么愿意去看大片，即便可能已经阅读过文本。而漫画则在一定程度上达到折中，它为我们提供了半沉浸式的体验，画师在一张纸的限制内，通过对于人物的描绘，环境的构建，对话的设计来给我们打好了一个想象的基础，使我们在漫画里也可以构建奇观。虽然没有电影里那么直接和刺激，但是却可能提供更强烈的快感。

最后，这算是我用法语读完为数不多的书之一，为了统计，我特地不厌其烦每遇到一个不太有把握的单词就查一下，大概一共遇到了300个左右的生词，其实还是可以接受的。假如现在让我做法语老师，我只需要通过几节课程把这300个生词串讲一遍，然后学生就可以自行阅读这样一部优秀的作品，真是一件非常有成就感的事情！可惜我不是法语老师，也可惜法语老师可能也不敢拿这本书当教材吧……

另有一个思考则是一个作者/译者究竟能够驾驭多少单词呢？且不必说我们日常使用的词语就不多，我认为一个普通的作者能够驾驭的单词数量本身也应该相当有限，所以以阅读一本书作为阅读目标，一个具有日常用语词汇基础的人或许只需要额外多掌握300个单词就可以生词全覆盖了。当然，不同的作者有不同的用词习惯，所以我们面对一个新作者的时候始终会有困难，但是随着阅读的逐渐深入遇到的困难也会越来越少，因为大量生词会反复被使用。

这也让我感受到一种激励，那就是阅读外语作品并没有想象的那么困难——尤其不会像开始那样艰辛，也以此激励自己阅读更多的外语作品。

下一篇中将带来《V》给我带来的政治和哲学的思考与启发。

其实将自然灾害和国运兴衰联系起来也很正常，因为以古代的治理水平，处理这种大型灾害本来就很困难，很多人会死去，很多家庭会妻离子散，正常的生活被打乱，正常的伦理秩序也无法维系，这种种都会给国家造成财政上和管理上的困难，也会让民心动摇，更是给了投机分子可乘之机。这样的事情即便放到如今也不奇怪。

所以，国君的暴虐或许是一个方面，也或许他只是背锅侠，至少这些历史故事，我们很难说几分真假。如果信得太深，就会以为一个国家的兴衰真的就在这一个人身上，那可能就犯下了一个认识上的错误，被古人相对局限（或者别有所图）的眼光带到沟里了。

当然，这一切都不能成为国君暴虐行径的借口。

接下来我们细细看一下“烽火戏诸侯”的故事。

周幽王三年，幽王宠爱褒姒（褒姒也爱幽王吗？不知道，也不重要）。褒姒生子伯服，幽王欲废太子（褒姒是不是也想废太子呢？不知道，也不重要）。太子母亲是申侯的女儿，是皇后。幽王宠爱褒姒之后，非常喜欢她，想要废掉皇后，并且废掉太子宜臼，立褒姒为皇后，伯服为太子（一直到现在都是幽王自己想要怎样怎样）

之后史记中记载了一段灵异故事，说明为什么周因此要亡了，这个故事很有点俄狄浦斯的味道，我们暂且按下不表。

褒姒不爱笑（褒姒终于作主语出现了，不爱笑），幽王想尽办法想要她笑（女方不喜欢的事情，男方却想尽办法想要她做，甚至视之为一种挑战），但她还是不笑（到底是她故意不笑，挑逗周幽王，还是她另有苦衷，笑不出来，或者就是不爱笑，难以勉强呢？）。周幽王于是点亮烽火，诸侯纷纷到来，到来之后却没有发现有敌寇进犯，于是褒姒大笑（仔细想想，这真是一件好笑的事吗？或许是因为褒姒看到了这么多人被耍的团团转，实在是太好笑了。不过有没有另一种可能，这笑是褒姒的苦笑呢？是褒姒终于无法忍受幽王的胡作非为，而爆发出的无奈的笑呢？）。因此幽王大悦，多次点燃烽火，之后诸侯不再相信，也就不来了（但是我们并不知道第二次点燃烽火的时候褒姒笑没笑，可能笑了，也可能没笑，没笑周幽王也不死心，还想再尝试一次……）。

故事说完了，我们再回看褒姒，她到底做了什么诱惑周幽王的事呢？她到底怎样唆使周幽王败家亡国的呢？或许有，但是我们并不知道，历史里也没有记载。也许她是一个坏女人，但是即便是她的“坏”在男权为中心的历史中也是缺位的。我们看到的是周幽王如何的自我中心，如何的把女人当作玩物和狩猎目标，如何利用女人来满足自己……几千年后现在的男人们，扪心自问，我们有做得更好吗？而我们至今，至今还在说“红颜祸水”，还在说“都是她穿着暴露，诱惑对方”……

最后这一处当然是为周的败落埋下伏笔。诸侯不至的意思就是诸侯已经不再信服周幽王了，不再信服的意思就是自立为王，诸侯割据，西周结束，东周开始。

周平王东迁雒邑，平王四十九年，鲁隐公即位，进入了春秋时期。

按下不表的那个灵异故事是这样的：从前夏朝衰败的时候，有两条神龙停在了夏帝的庭院里说：“我俩是褒国的两位君主”，夏帝占卜了一卦，发现杀掉了他们或者赶走他们或者留下他们都没啥好的，巫师建议把神龙的唾液收藏起来，于是得到了吉兆。这个装着神龙唾液的盒子就一直传到了商，继而传到了周，没有人敢打开它。

直到到了厉王末年，这家伙无法无天，竟然打开来看了，结果龙的唾液就流到了庭院之中，怎样也无法清除。这厉王也是很有想象力，让女人裸体在庭院里喊叫，结果唾液化为了黑色的蜥蜴，跑到了厉王的后宫之中。

后宫里有一个刚换完牙的小奴婢，蜥蜴钻到了他的身体里，到了十五岁的时候她就自己怀孕了，她生下了孩子，却十分害怕，于是就把这个孩子抛弃了。

到了厉王死后宣王的时期，有一个女孩唱了一首歌谣，说道：“檿木做弧弓，箕木做箭袋，周朝不久将灭亡。”宣王听到了，派人去查这件事，结果正好发现有一对夫妇在街边卖这两样东西，于是就叫人把他们杀了。

这对夫妇在逃亡路上的夜晚，正好碰到了从宫里被遗弃的这个婴儿在路边哭泣，他们感到非常怜惜，于是就把她收养了。后来这一家三口逃走了，去到的地方正好就是褒国。

结果褒国有官员犯了罪，听说了有这么一个宫廷弃婴的事，就抢来了这个婴儿送到周天子那试图为自己开罪。这个女婴因为是从褒国被送到王公的，所以就被称作褒姒。这就是褒姒的故事。

武王分封的管叔和蔡叔在武王死后成为了隐患，他们正好管理的是殷商的后裔。周公领兵平了叛乱。

成王死后康王即位，同样因为年纪轻，所以让召公和毕公辅政。于是天下太平，四十年没有用刑罚。

到了穆王的时候，他想要征伐犬戎，但是被祭公制止了，这里司马迁给了一大段的篇幅，可见其说教意味，就是变着法的表达不要穷兵黩武，而是要重视人民，重视农业生产。动用武力那是到不得已的时候，更何况武王伐纣那一路上都是人们箪食壶浆，王师就应该这样，而不是去侵略别人。要做好自己，才能让四方服从。

这一套理论在儒家的系统里非常常见，尤其常见于孟子和荀子的思想之中。

穆王死后，周朝不可避免的继续衰落下去。比如到了厉王的时候，他贪财，大臣劝谏说不行啊，你怎么能这么贪呢？应该把钱财二次分配，让普通民众过上好日子，怎么能不学习古人blabla呢？但是厉王不听。

厉王还施行暴政，人们都批评他，厉王很愤怒，要控制言论，监视批评他的人，接到小报告就杀掉。以至于“国人莫敢言，道路以目”，也就是说话都不敢说了，只敢使个眼色。厉王因此向召公（这是另一个召公）炫耀：“你看，没人敢说我坏话了！”

召公说出了一句经典话：防民之口，甚于防水，堵住人民的最，比堵住洪水还要危险。力量积聚之后爆发的威力是十分强大的。所以不应该堵，而应该疏，也就是开放言论，接受批评教训，这样才能防备出现坏事，才能保持走在政权的道路上。人民所思虑担忧的事情恰恰就是他们所表达出来的，如果堵住了他们的嘴，那么怎么能够长久的治理呢？

当然了，我们也不得不承认，古人对于言论自由的理解也是有自己的局限性的，还是王权的体系之下，所以不能等而视之，但是我们依然可以看出无论在怎样的制度之下，民主也好专制也罢，所谓“开明”的时期，都是言论较为开放的时期。当然了，不得不说，所谓“开明”，也只是这些要发表言论的知识分子口中的“开明”，未必完全等同于人民生活的幸福……不过，我也就是找补一下。

于是果然发动了叛乱。但召公还是牺牲了自己的孩子而换取了厉王王子的安全，让周朝得以延续。

从厉王到宣王的时期，是召公和周公（也是另一个）共同执政，号曰“共和”，当然和我们所说的共和完全不是一个意思，但是确实是从这里借来的概念。在宣王的时期，周又经历的中兴，标志性的事件就是鲁武公来朝见了。

之后发生了一件小插曲：宣王征讨南方国家的军队战损之后，想要统计户口，仲山甫劝谏说：民不可料也，也就是户口是不能统计的！虽然宣王还是统计了户口，但是为什么会有这样的劝谏呢？

熊逸老师在《资治通鉴》课程里（第一季周末答疑28）的解释是周朝的时期还是一个标准的领地国家而不是我们现在的税收国家，领地国家靠的是中央政府的向心力，而周朝不按照人头收税，本身也没有必要把户口搞得那么清楚。所以说仲山甫会认为周宣王这样太小家子气了，一点没有大家风范，辎珠必较，成和体统。

于是乎（这个于是当然是《国语》的编者和司马迁所认可的）宣王就完犊子了，接下来的是臭名昭著的“烽火戏诸侯”的周幽王。

话说崇侯虎打了西伯昌的小报告，纣王囚禁了西伯。西伯手下的能臣闳幺等人都非常担心，就找来了美女，彩色的骏马和“有熊九驷”（不知如何翻译）等等奇珍异宝，买通了费仲进献给纣王。纣王大喜，道：有这其中一个就足以让我放了姬昌了！于是就放了他，还给了他武器军备，让他有了军队力量。于是西伯昌献出了洛水以西的土地，来交换纣王去掉炮烙这一项酷刑。

此处我们可以看出史记和他索引文献中的价值取向是：去掉酷刑可以比拥有土地还要重要！值得注意一下，过度解读一下，史记中所列种种态度也都是在反应司马迁对于当时朝政的评价。

西伯这么好，自然四方都来归顺，他也不闲着，带兵四处征讨，其中也包括打他小报告的崇侯虎。在四处征伐的过程中西伯昌崩了，姬发立，为武王。

武王即位九年，打算伐纣。第一次打算没有真正施行，因为武王自觉“未知天命”所以作罢。又过了两年，纣王暴虐更甚，武王终于兴兵伐纣。戎车300辆，虎贲军3000人，甲士四万五千人。

讨伐的理由如下：

1. 纣王听信妇人之言，不祭祀，疏远父母兄弟
2. 改音乐的正声为淫声取悦宠妃
3. 暴虐百姓

可以看出来最重要罪状的还是围绕着家族伦理秩序，其次才是治下的社会秩序。

似乎伐纣的过程异常顺利，因为一路过去，殷商的军队倒戈弃甲，纣王兵败山倒，投火自焚而死，两个宠妾也都上吊自杀。

战后的秩序安排中，武王让自己的弟弟管叔鲜和蔡书度治理殷商的遗民，然后给百姓发福利，并且分封天下，其中大功臣姜子牙被分封在了营丘，称为齐。

战胜之后的武王并没有高枕无忧，而是夙兴夜寐，殷商都已经这样了还延续了这么长时间才亡，他自觉没有得到上天的护佑，所以要继续努力，将恶人捉出来惩罚。

其中有一个细节。直谏纣王而被囚禁的忠臣箕子被武王释放了，两年后武王向箕子讨教殷商为什么会亡，可是箕子不愿意说殷的坏话，于是向他说了治国存亡的天道。

武王似乎至死也对于自己的胜利抱有着疑惑，怎么就赢了强大的殷商呢？那可是大邑商啊！这个问题还要交由后世不断地反思。

武王到这里就走下了历史的舞台，接下来舞台交给了成王和周公。

<太史公书序> 从后稷开始大力从事农业生产，到西伯昌德行广布天下，至于武王伐纣，统治天下。到了周幽厉王昏乱不堪，最终衰落亡国。

## 弃与古公亶父的故事

周的先祖是后稷，名字叫弃。骆以军有一首诗写的是弃的故事，我顺手摘抄过来，希望不要被视作侵权：

弃的故事

壹

如果

遗弃不再是我

向生命漠谷愤怒掷去的回音

而是姓氏

是母胎以膣温热吻上的烙记

则我们又何须竭力争辩

那年冬天

究竟是你的遗弃将我放逐

在诗和颓废的边陲

或仅为了印证诗和颓废

我，遗弃你。

那年冬天

我耽迷于锄地耽迷于种植

在诗和颓废的荒野

不睬弥天风雪

狂暴

殉情在我炽烫发髭枯槁面颊

尸身以泪的姿势优美坠落。

腊末雪深

我晨昏哼吟走板歌谣

赤足踩过

霜蚀菽叶和九节芒花

模仿巨灵淫邪的舞步

遥远的父亲

“我是处女和脚印媾和的私生子

出生三日，

母亲将我弃于隘巷，

马牛过道皆避而不践；

母亲将我弃于冰渠，

飞鸟以其翼遮覆。

如果遗弃是一种姿势，

是我蜷身闭目坐于母胎便决定的

姿势

是一种将己身遗落于途

以证明自己曾经走过或正在走过的姿势

则不断遗弃的，

其实是最贪婪的，

妄图以回忆蹑足

扩张诗的领地。”

遥远的父亲

我见他掩面颓坐在

狼藉紊乱不辨来去的足迹之前

“为何将我遗弃？”

交递远去的回音

我问母亲

母亲问父亲

你问我

“遗弃便是足印

因为我知道

你将爱恋足印甚于

爱恋我的足踝。”

那年冬天

我将你植于雪芜的荒野

不待抽芽

便踩着巨灵淫邪的舞步

哆嗦离去。

“如果你至今犹被我置于遗弃的雪芜荒野

那么请记住

遗弃是我最浓郁灼烈的吻

是我

啮咬你一生阴魂不散的

爱的手势。”

“你究竟是谁？”

“我是弃。”

贰

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农……

——摘自骆以军 《弃的故事》

我想所有的议论在文学面前都可以靠边站，后稷为我带来的是这样一首美妙的诗。

后稷之后很多代，到了古公亶父的时代留下了一个故事。这个时候戎狄前来攻打中原，想要掠夺财物，古公亶父就给他了，又想要地和人，人民愤怒了，要和戎狄打仗，古公说：民众拥护我，是因为我能让他们获利，现在戎狄要来打仗，为的就是我的土地和人民，人民被我统治，和被他统治，有什么区别呢？人民要是为了我而打仗，杀戎狄的父老乡亲，我不忍心啊！

于是古公就走了，民众也箪食壶浆跟他走了。于是周边国家听说了这件事情，很多也归附了古公，人们纷纷歌颂他的仁德。

这个故事可以为各种“逃跑主义”的路线提供合理化的支撑，凡是打不过，那我就古公了，我就退让了，都是为了人民好！可是事实上想一想，被古公统治和被戎狄统治真的一样吗？就好象面对侵略战争，被自己的政府统治和被帝国主义侵略下的政府统治真的一样吗？

古公的故事初读起来是大气是仁德，再想一层则又觉得他不负责任了。可是不妨再多想一步：我刚刚的问题，我们当然可以义愤填膺地回答：不是！我们死也要和侵略者奋战到底！

可是，如果所谓的“侵略者”用怀柔的政策麻痹民众讨好民众呢？或许作为知识分子或者精英，我们可以高举着各种思想的武器，可是把我们放回到普通民众的视角，倘若他收的税比我少，在他统治下的生活更加富足，那么他们为什么还应该对我忠心呢？他们为什么必须是我的子民呢？

是否古公亶父也已经想到了这一层呢？

从太甲之后，商慢慢衰颓下去。到了雍己，有的诸侯已经不朝见了。但是他的弟弟太戊又中兴了一把，诸侯又来归顺了。之后又过了一轮起伏，到了中丁之后，改变了嫡长子继承，所以产生了兄弟孩子之间的宫斗，诸侯又不鸟殷商了，直到阳甲，殷再次衰颓。

阳甲死后弟弟盘庚即位，他做的最大的事情就是迁都。在此之前殷商已经多次迁都，而盘庚的迁都是回到亳，也就是商的故都，这有一种回到老规矩上的意味。也就是那个时候的“不忘初心牢记使命”“殷商的伟大复兴”，于是恢复了成汤时期的政令，百姓得以安宁，商又得以振兴。

为什么要单独拿出来说这么一次迁都呢？无非就是摆明一个态度：复古。这是典型的儒家思想：克己复礼，恢复到原来的状态，才可能像原来一样繁荣。

可是真的能够这样吗？时代变了当权者们不知道吗？熊逸老师在《资治通鉴2》里的一个问答里说道：这就像“返老还童派”和“健身减肥派”之间的论争，显然盘庚迁都的故事属于“返老还童”。

至于返老还童究竟是否可能？我们不妨问问自己，当问题出现的时候，我们最先想到的是什么？往往就是恢复到问题出现之前，最常见的就是重启系统。这近乎是一种直觉，而常常也非常有效。所以政治路线的辩论并没有那么简单，还得需要更多的理据。

情况变了，那么我们究竟是选择恢复还是改变寻求新的出路，这始终是一个需要不断思考和回答的问题。

盘庚虽然又中兴，但是也无法持久，很快又衰颓了下去，知道帝武丁想要重新振兴殷商，做梦梦见了一个能辅佐他的人，然后派人去寻找，果然找到了，他是一个驻城的奴隶，结果武丁面试他之后，发现他果然是个圣人，就让他做丞相了。

这完全不讲规矩！但是，这是士大夫阶级永恒的美梦，他们总是希望自己被发现是一块发光的金子，期待帝王屈尊来邀请自己辅佐他。

武丁给他赐名傅说。在祭祀成汤之后的第二天，有不祥之兆出现，武丁很害怕，于是傅说劝说道：你只要做好自己，老天会奖赏道义的行为，惩罚不道义的行为的。

武丁再次中兴后经历几代，又不行了，帝武乙竟然制作人偶，称为天神，然后各种虐待“天神”，就像扎小人一样，果然遭了报应，殷商又复衰颓。

这里再次看到了“天人感应”的观念。是当时就有这样的思想，还是后人附加上去的呢？留一个问号在这边吧。

如此直到纣王。

对纣王的评价是有口才、思维敏捷、四肢发达，所以面对劝谏可以从容反驳，面对自己的错误可以轻松掩饰。侍才傲物，盛气凌人。在继续往后看之前，不妨想想自己有几分相似。

再往后就是纣的生活作风问题了，爱好喝酒，宠爱妲己，对她言听计从。大手大脚花钱寻欢作乐，细节就不表了。

在《左传》《史记》中，我们常看到把国家衰亡归罪到女性身上的表述，在我看来这是非常值得考量的，不过此处暂且不提，在《周本纪》的读后中再详述。

纣王手下三公之一把自己的女儿献给纣王，这位女孩不喜欢淫乱，纣王生气把她杀了，顺便把这位大公也剁成了肉醬。另外一位公看不下去，劝谏纣王，也被做成了肉干。再到最后一位大公，也就是西伯昌，只能叹一口气了。就叹的这一口气还被崇伯虎给知道了，像纣王打了报告，于是纣王将他囚禁。

最终是西伯昌手下的臣子迎合纣王送了好多礼才把他赎出来，纣王收到礼物很高兴，不但赦免了西伯昌，还给了封地，让他掌握了兵权，结果害了自己。难怪纣王死的时候后悔自己没有杀了西伯昌。

最后纣王各种不停劝谏，还坚持认为自己拥有天命，实在是荒唐透顶，他手下的能臣有的逃跑投奔了周，有的如王子比干冒死劝谏，结果被掏出了心肝……

唉，实在是太残暴了！

不过不过，从这种种记录来看，我们可以总结出来从司马迁的视角，做一个国君最最重要的是听得进去劝谏，所谓贤德种种，最重要的还是能听得进去别人的意见。

但是，从国君的角度来看，不同的人有不同的意见，听了一方的，就会被另外一方认为是听信小人的谗言，也是非常难办的。所以凡是不得志的文人，都会觉得国君在听信谗言，这也就无法可想了。

话说回来，如果历史有那么一点点的教训，那么言路的开放（如果言论自由已经是禁区了的话）还是非常重要的。

<太史公书序> 商最初被封给了契，直到成汤。到了太甲那一代在伊尹的盛德感召下开始发奋，到了武丁一代受傅说的辅佐，被称作高宗。最后到了帝辛（纣王）的时候他沉湎酒色，诸侯就都不待见他了。

《史记》里除了《五帝本纪》基本是司马迁本人都认定的神话或传说之外，以一个朝代做一篇本纪的有《夏本纪》《殷本纪》和《周本纪》，到了秦的时候已经分成了两篇，一篇是《秦本纪》，讲的是秦始皇之前的事，一篇是《秦始皇本纪》，讲的是之后的事。再后来，则除了项羽之外，基本上一个朝代一篇本纪了。

从夏殷周三篇本纪的<书序>来看，明显有一个共性，就是他们都是从一个很高的起点，经历一段比较平顺的时期，然后中落，中兴，再落，再兴，再一落如底，然后被推翻。这是否反映了一个基本的历史规律呢？

不过光有这么大尺度的规律是没用的，还是要深入到其中去看一看。

## 商的兴起

省略从契到成汤的代际交替，汤作为商的一个重要领袖，曾说过一句话：“我曾经说：人照照水就知道自己的样子，看看人民的生活就知道国家治理的好不好。”很朴实的道理，但是从这看出来司马迁口中的成汤也在帮助构筑一个民本的观念基础，而不是一种封建秩序里只需要等级和等级之间建立关系，而不需要越级负责的观念结构。

伊尹听到了这句话，内心觉得了不起，汤能听得进去劝谏，所以大道可以施行，于是下定决心要去帝王身边做官。

关于伊尹如何来到成汤的身边有不同的说法：一说是他费尽心思自己挤进去的，一说是成汤使人三顾茅庐才愿意出山辅佐成汤。司马迁把两种说法都列出来，供观者自行判别了。

接下来记载了有关汤的一个小故事，来和夏桀做对比。汤到野外，看到有人四面设网捕猎，希望天下四方的禽兽都能入他的网。汤说：这样就把天下四方都补尽了，不好，想要去左边的就去左边吧，想要去右边的就去右边吧，只有不听命令的才如我的网中。于是撤掉了三个网。

这当然是一个寓言性质的故事，说明了商汤的宽容和德行。

而正在那时，夏桀“为虐政淫荒”，商汤发兵带领诸侯去讨伐夏桀，发表了战斗檄文《汤誓》，这篇演讲稿是司马迁从《尚书》之中抄过来的。

从中能看到两个重点：

首先，夏有罪，是天要惩罚它。而商汤“畏上帝，不敢不征”。这是从天命来给自己找合法性来源。根据杨照老师所说，“天命观”是周朝的产物，而商的文明更注重鬼神。那么解释这里成汤借助天命就有两种可能：要不然这一篇《汤誓》可能并不完全是成汤的演讲稿，而是后人增补改写的，融入和后世的价值观（顾颉刚的“曾累说”），要不然杨照老师说的就有问题（也有可能是我误读了杨照老师）

其次，成汤也并不只是感召，而是赏罚分明，近乎威胁——如果你们跟我上，那我就大赏你们，我从不食言，如果你们不跟我上，我就杀你们全家……

于是汤打败并流放了桀，成为了新的天子。在这里记载了一个细节：

汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。

为什么想要迁夏的社神？又为什么没有成功呢？这一块的知识还有欠缺，留一个问题在这里待日后回答。

登基之后，商汤发表了登基演说《汤诰》，其对话的对象是诸侯，意在说明你们要好好治理自己的领地，要有功于民，否则别怪我不客气。

最后说一点伊尹。汤死了之后，接下来几任继承人都没做多久就死了，直到太甲，太甲应该是成汤的嫡长孙。值得注意的是，史记记载是伊尹立的太甲。后面太甲表现不好，为人残暴，伊尹还把他流放了，并在这三年里代行天子职权处理国政，接受朝见。最终太甲改邪归正，伊尹于是还政于他成为了一代明君

这也就是为什么后世很多想要独揽大权为非作歹的人常常拿拿伊尹做例子。确实伊尹开了一个不好的头，给了他们先例，而他们只是拿伊尹做一个说法，其实并没有伊尹那样的能力和胸怀。

<太史公书序> 大禹的功劳让九州都得到福祉，发扬光大了唐禹的时代，并且让美德流传后世。夏桀放荡骄纵，被流放到名条。此序中点出了夏禹和夏桀，明君昏君对比当一目了然。

## 大禹治水

禹的父亲鲧治水不利，被舜流放之后死在了羽山。天下都认为舜干的对。而这时，舜却举荐了鲧的儿子禹继续去治水。这是什么逻辑呢？神逻辑！只能说是舜慧眼识珠吧，禹果然治水有功，继承了帝位。

大禹的特质是敏捷、勤奋、德、认、信，是人们的好榜样。基本上“仁君”都是这样的品德了。

大禹最大的功劳是开九州，通九道、陂九泽、度九山。也是因此让人怀疑大禹治水到底是不是仅仅平水患？或者治有更大的治理的意思，这样水也不仅仅是水，而是四方的水土。如果是治理水土的意思，那么大禹干的事情除了平水患之外更多的就是土地勘察+地方管理了。

事实上好像也更接近这样，大禹每到一处修了防洪工程或者引流工程之后，还看了土壤状况和基本民情，并且根据当地地理环境定了税负的标准。

九州平定之后，税负标准确定，道路通畅，中央也掌握了足够的地方信息，那么四海也自然统一了。

可以说大禹做出了走向中央集权的最初努力。

大禹还制定了天子国周边同心圆结构的治理模式，按照五百里为半径分为甸服、侯服、绥服、要服和荒服。甸服负责农业，侯服负责国家和天子事务，绥服负责文教和保卫王室，要服需要遵守法律，荒服则用文德招拂，再远就管不着了……

基本上是越靠近天子待遇越高，然后逐渐下降，但是到了1500里以后自由度又慢慢回升，因为鞭长莫及了。中间阶层这是受压榨最严重的，就像现代社会里的中产阶级一样。

## 帝舜与禹和皋陶的谈话

接下来记载了舜在位时，舜与禹和皋陶君臣之间的一番对话，讨论如何治理国家，要点有三条：

1. 君主要从做好自己出发，由近及远
2. 近了说，做好自己，讲的是德行：宽容却又威严；柔和而又坚定；城实又恭敬；能治理而又谨慎，顺服而又坚毅，正直又温和，平易又廉洁，果断又踏实，强大又道义。每一项都做到刚刚好，做到既不…又不…，既…又…，就是最好的自己。这很接近万维钢老师说过的“近德”，儒家里要求的就是不断反思自己所作所为对应的目标，和它之间种种近德之间的关系
3. 远了说，就是任用贤人，然后把这一套做人的理论推广出去。推广出去靠的是什么呢？一套礼乐的制度。

舜听闻十分高兴，让禹和皋陶做自己的左右手，天下大治。

## 禅让制的终结

从尧到舜，再从舜到禹，都是采用禅让的方式，禅让的操作方式是老帝王选择一个接班人，然后让他代理执政一段时间，经过观察期之后，正式让位于他，之后由他完全执政，直到老帝王去世。在丧事办完之后，新帝王会重新把位再让回给老帝王的儿子。然后选择权交给了百官和百姓（至少看起来是这样），百官向谁朝拜，百姓歌颂谁，谁才能真正掌握统治权，这个时候，被让出的王位又会回到这个人的手上。

可是，到了大禹这一代出了问题。大禹先把位子让给老同事皋陶，但是皋陶岁数也已经大了，死在了大禹的前面，于是他又把位子让给了益。在禹死后，益照常把位子让给了禹的儿子启。

因为益自己经验不够丰富，短时间并没有服众，本来自己想等着启把位子再传回来，完成这场禅让的仪式。没曾想，大家却跑去启那里拜码头了。结果，本来走走形式，却弄假成真。禅让制就这么到头了……

之后就进入了夏王朝，果然没几代就出现了昏君，往后其起伏伏，直到夏桀。虽然从夏桀的曾爷爷开始很多诸侯就已经背叛了夏，但是夏桀完全没有仁德还伤害百姓，最终被商汤取而代之了。而关于商汤的故事，就在下一卷中详述了。

## 太史公曰

司马迁在这里记录了一个看起来很小的细节：自虞夏开始，“贡赋”的制度就已经完备了，这提出了国家经济制度的一个重要组成模块。司马迁听说夏禹死在考核诸侯功绩的路途上，他因公殉职的地方因此而命名为會稽。

## 读后

从《五帝本纪》到《夏本纪》所记载的内容多半不靠谱，目前也没有任何考古证据可以证实司马迁的记载。正如我之前所说，从这两卷中，我们更多的是了解当时民间传说中的时代风气和司马迁本人的价值取向。我特别留心了各种对于君王的形容，这些形容词贯穿了后世对“理想帝王”的共同想象。而这一份想象的源流又得从比司马迁更早的儒家思想中去寻找了。

李则巧妙地回击，把“外国”称作“文明国”，如果我们也依寻“文明国”的规矩，那么他们也会敬爱，对待我们的态度也不会像对待一个野蛮国一样。

这个答案落入了黄布下的陷阱，他接茬道：哪有什么文明野蛮，强权便是文明。

接着，黄再发起一轮攻势：现在的世界被利益捆绑，如果中国被革命党搞乱起来，外国也没有钱赚，这个时候外国一定会介入平乱，革命党不光要面对清政府还要面对列强，怎么可能成功呢？

这一举激怒了李，但是他也没有什么更好的论点来反驳，只能强调中国人的血性，不能做外国人的奴隶，要为了自由死战到底。这显然不是理智的答案。

到此黄代表的立宪派已经完全占据上风。只需要补一句：难道全国人都像你一样血性吗？李只得回应道：你是小看我们同胞吗？

话说到这个份上就诛心了，显然是招架不住，几个来回之后就被戳破心急吃不了热豆腐——如果革命过于急躁，说不定还不如立宪来得稳当。

李最后还是尝试回击了一波，再指出当下之乱局是由清政府官员的软弱造成的，立他们的宪难道外国就不会干预吗？还提及了一首叫做《奴才好》的打趣古乐府，其中开头说道：“奴才好，奴才好，勿管内政与外交，大家鼓里且睡觉。古人有句常言道：臣当忠，子当孝，大家切勿胡乱闹。满洲入关二百年，我的奴才做惯了。”所以，必得要用一次天翻地覆的革命，号召起底层民众的斗志。

而黄巧妙地接过了中国人的奴性这个话题，重申唤醒民众要依靠教育，要下慢功夫，要有秩序地开民智，养民德，蓄民力。

当双方又回到自己的观点之时，辩论就结束了。结束之后，作者还特地说明：他们虽然观点截然不同，但是完全不影响私交，还是好朋友！这也值得今天的我们警醒。

整场辩论梳理玩明显得看出，上半场双方的舌战十分焦灼，而到了下半场，革命党就略显颓势，而立宪派更占上风了。

这当然因为梁启超自己的政治立场，但我们不可否认的是，他从革命党的角度对于立宪派的批判（或者从他自己的角度可称为反思）也一针见血，足见其思考的深入。

从最后黄的发言中可以看出他内心的无奈，同时对自己道路的坚守：

讲到实行，自然是有许多方法曲折，至于预备工夫，那里还有第二条路不成？今日我们总是设法联络一国的志士，操练一国的国民，等到做事之时，也只好临机应变做去，但非万不得已，总不容轻易向那破坏一条路走罢了。

通篇读下来，我的历史观念又更丰富了一些，以前只认为革命是“天下大势”，维新改良都是“逆历史潮流”的“反动派”，他们在这种有正确道路的唯物主义史观中，常常是像跳梁小丑一般的角色，是那种我当然可以夸两句，但是它完全不符合历史规律的理论。

这是我接收到的历史教育（或许是我自己学的问题），一个有正确答案的历史。但是历史是没有正确答案的。尤其是当我们把自己放回到历史情境中来的时候，更能够同情地理解种种思想背后的逻辑。

如何将自己放回历史的情境中去呢？我想，阅读这些资料就是途径之一，真正地去读他说了什么，而不是简单只看历史的评价。

除此之外，再次阅读这一回目，我们可以发现其中有大量对话在当今的舆论空间中也可以找到：比如关于民族主义，关于境外势力，关于激进与保守，革命与改良，关于自由民主和专制……如今的讨论在我看来也没有跳出黄李对话所论及的范畴太多。

再一来，我们还能从这回里学到辩论的技巧，而通过文字我们更容易穿透到辩论的逻辑之中而不仅仅是气场和表现。

总之，读完之后迫不及待写下这一点感悟，留待日后再来回顾。

只可惜，如此辩论恐怕在当今的言论空间中，也很难看到了。

这是一部政治预言小说，身处于1902年的梁启超，畅想60年后的“新中国”。初看起来让人觉得荒诞不经，但是慢慢读下去却饶有趣味。

最令我感兴趣的是第三回，完全可以单独拎出来，作为一篇政治启蒙的科普文章来阅读。这一回还原了立宪派和革命派的辩论。从一个小说的角度来看可能颇显冗长，但是其深邃的思想还是让人无法自拔。

在阅读之前，我只知道梁启超是一个维新派，从一个维新派口中说出来的革命党一定是一群祸乱国家的暴徒吧？肯定是头脑发热，逻辑简单，分分钟驳倒不值一提吧？

而显然我误解了梁启超先生，他的思想之深邃实在令人敬佩，尤其是在他站在维新派反面的时候，对立宪的批判和革命的价值说的非常在理。如此洞察对手，真实地上演了一把精彩的“左右手互博”。

辩论的双方分别是支持革命的李和支持君主立宪的黄，他们的出发点都是看到中国受尽列强凌辱，想要救国图强。

从“国体”开始，历数我国的历史，两个人都同意中国是具备“革命体制”的，山头变换大王旗，几千年来变换过几十个姓，可见中国人是一直在“革命”的。

但是对于这个“革命”的传统，两个人完全走出了不同的角度：对于李来说，这是我们革命的精神传统，中国是有革命的土壤的；而对于黄来说，这证明了革命的无效性，如此革来革去，换了秦始皇，来一个汉高祖，不会有本质的变化。

李反驳说：这次不一样，欧洲的民政风潮已经吹入中国，大家都知道了专制政体的罪恶，革命就是要推翻满清的专制政体，所以不会再出现一个皇帝。

黄接下了话，提出了革命代价论，尤其是拿法国来作例，革命死了那么多人，最后拿破仑还是复辟了。

李的回应也非常可圈可点：首先他要破掉黄的攻击，指出法国大革命的暴动，并不完全是民众自己的错，而是当局引入境外势力（奥、普）介入，而使民愤爆发（这个逻辑在现在的政治辩论中也很常见，比如为法国黄马甲、美国BLM辩护的人都会从这个角度出发，从外部环境来找原因）；紧接着，他借势开始贬损路易十六，也暗指中国皇帝，难道他们继续执政国家就会更好吗？最后，他还替拿破仑辩护，说他不管怎样还是推出了民法典，推行自由平等的精神。

轮到黄反驳的时候，他没有反驳前面的内容，而是着重打拿破仑的点（显然拿破仑确实是革命派的一个弱项），他说拿破仑崛起的时点正是民族主义极盛的时代（我们的时代也是民族主义不断高涨的时代），而拿破仑却逆着风潮要把不同种族不同宗教不同语言的国民扭成一团，这根本不合时势。

然而说道民族主义和主权，黄作为立宪派，被指是站在满人皇家的立场而不是汉族人民的立场，所以民族主义也并不是他手上的武器，反而被李拿来回击。

于是黄辩解道：我不单看朝廷，也看国民，如果不颠覆朝廷而让国民拥有主权，岂不是更好？中国的朝廷和国家已经分不开了（放到现在，党和国是分不开的），况且满人和汉人已经差不多平等了。只要立宪了，用国会、政党来保证民权，保留一个虚君，像英国一样，又怎样危害了我们民族呢？这里他试图说明自己并没有背离民族主义的初衷。同时，这种方法还会很平和和有秩序。

李对于黄的驳斥在于责任。不能保留满清的皇帝，因为恰是他们葬送了我们的河山。同时他指出政权只有掌握在多数人手中，国家才能安宁。

黄就多数政治这一点提出质疑，点出了代议制才是更可行。并且总是统治者占少数，被统治者占多数，就是一个所谓革命党上台，如果他不尽责任，还是和现在一样的。

李敏锐地发现这里有一棒子打死的嫌疑，他把黄的反驳拆开了看，说明议会里的少数是代表多数意见的少数，如果执政党不行，就会被替换。他坚持认为我们首先要像欧洲一样走人民主义，再进入国家主义，而不能直接进入国家主义。

黄却持完全相反的态度：即自由政策是需要学习的，必须先经过训政的时期才能进入自由政治。并且他举例欧洲的英法也都经历过这样的时期。我们首先需要通过这样的政治训练，让民众参与到政治生活中去，学会如何参与政治生活，然后再把权利逐步交给人民，达到真正的民主政治。在这个过程中，必须要“有一位圣主，几个名臣，有着这权，大行干涉政策，风行雷厉，把这民间事业整顿得件件整齐，桩桩发达”使得民智开民力足，如此还不会变成多数政治吗？

李继续打清政府这个薄弱点，认为如今的清政府不可信，就算皇上仁慈，但是权力总不是只在皇上一个人手上的，真正的权力总是在王公大人的手中，皇上自己也是有心无力。反过来，李问黄所谓“志士运动”指的是什么？当然指的就是和平的运动，比如振兴实业、教育、著书、作报、演说、养义勇这些。

这恰恰掉入了李预设的陷阱之中，他于是大谈中国的官场乱象，并且指出若是这样搞，恐怕还没搞出头，国家就先被这些人败坏光了。（慢是不行的，就是要快，要狠）

走负面路线，黄也有话可说，他无情指出革命党年轻人的人品也不怎么样，举着自由民主的大旗，伤风败俗，反而玷污了这四个字。若是他们来革命，恐怕中国要比法国大革命还要惨（事实上在中国发生的那个大革命好像确实也很惨）

辩论上半场的最后一个议题是中国有没有民间自治的能力，李当然是认为有的，但是黄却认为完全不成熟。李则反击那难道我们就应该相信满清政府，与虎谋皮吗？

辩论进行到这里似乎进入了一个各说各话的死胡同，梁启超也适时收手安排了一个喝水的情节，然后在之后重新开启辩论。

舜的父亲是个盲人，舜的母亲去世之后，舜的父亲娶了后妻，生了另一个儿子叫象。这是一个相当典型的故事开头，家庭血缘之间的矛盾一下子就呈现在了我们的眼前。

在这样的一个配置之中，我们可以想像舜就好像这个新家庭中的外来者，但又承担着一些对过去的回忆。我们无从得知这份记忆对于舜的父亲是美好的还是痛苦，但是对于舜的后妈来说一定不是什么好东西。生活要往前走，但是舜却是一个拖油瓶。

故事发展得比我们想像的还要过分，舜父因为过分宠爱后妻，总是尝试杀掉舜，可是舜都成功逃脱了。可是死罪可逃，活罪却少不了。

接下来说到舜十分孝顺父母，照顾弟弟，每天都非常小心谨慎没有懈怠。

这两段话之间缺乏一个逻辑过渡，一个符合我们当下认知的逻辑应该是因果，因为他面临着虐待乃至死亡的风险，不得不孝顺和恭敬。而显然在《史记》的语境下，这里的逻辑应该是转折，也就是即使他面临如此情景，依然（心甘情愿地）做到一个孝子该做到的一切。而后者的逻辑，显然更有教育意义。

不过我们可以留一些问题的种子在心里，舜到底是不是心甘情愿呢？还是无可奈何呢？是真心呢？还是装的呢？如果他笃信了自己的孝行是正确的，他是如何说服自己的呢？

在舜以孝闻名之后，尧把自己的两个女儿嫁给了舜，舜待之恭敬，而两个女儿也非常守“妇道”，当然，他们守妇道也有舜的功劳，说明他管理家庭有方……这一套典型的男权逻辑，我们知道一下就好了。

总之舜是一个很务实的人，做了很多事情，做得都很好，尤其是治理自己所居住的周边，三年时间就做大了整个部落，变得像一座城市那样繁华了。尧因此赏赐了舜，而也就在这个时候，舜的父亲和弟弟又动了杀心。

舜父骗舜到谷仓上面去干活，然后舜的弟弟在底下防火烧了谷仓，幸而舜跳下来，没死成；舜父还骗他去挖井，挖完了用土埋了起来，想活埋舜，还好舜挖了一条地道，通向地面，又侥幸逃脱了。

从这里我们可以看出，舜不是愚蠢的人，他明知道自己会深陷险境，却在不违背父亲意思的同时，懂得保全自己。我认为这里蕴含着儒家“孝”思想里的一个关键的原则，也指导信奉儒家的人该如何处理一些关于孝的棘手问题。

这第二次尝试之后，舜的父亲和弟弟以为舜死了，于是舜的弟弟直接霸占了舜的两个妻子，也就是尧的两个女儿，和父母瓜分了尧赏赐的其他东西，睡在了舜的房子里，弹起了舜的琴。

万万没想到，舜回来了，舜的弟弟惊掉了下巴，赶忙说：啊！哥哥我好想你啊！舜答道：“然，尔其庶矣！”这句话直译下来是：是的，你对我差不多就是这样了！

但是，该如何理解呢？第一种可能，舜没有怀疑弟弟说的话，表达接收到了弟弟对他的好意；第二种可能，舜完全不信弟弟的话，这么说只是敷衍了事；第三种可能，舜完全不信弟弟的话，这句话是在讽刺他。

如果放在当下的语境中，我们会觉得舜肯定是在反讽，但是在《史记》的语境下，却不太可能是这个意思。毕竟接下来舜就待家人恭敬如初了。

重点是，于是，也就是因此，恰恰因为这件事情，这几庄不可理喻的谋杀未遂之后，尧决定试用舜来向百官宣讲五典……

再接下来，舜就主掌了政权，任用了贤人，流放了坏人。分配了责任给自己的内阁，大体看一下都有那些职位：管理司法，管理礼仪，管理工匠，管理资源开发，管理农业，管理治安，管理外交，管理治水。

不谈国事，单谈舜的家事。舜登上帝位之后，去朝见他的父亲，依然恭敬顺从，还封了他的弟弟为诸侯。

舜的故事差不多就讲完了，有一个地方值得点出来：在这个故事中，有尧的两个女儿，她们被父亲尧当作测试的工具嫁给了舜，虽然得到了舜的尊重对待，但是却一定也遭受了舜父和他弟弟的霸凌，同时她们还被舜的弟弟霸占过。我们更不知道舜这样一个“孝子”如果面临着父弟和妻妾之间的矛盾的时候，会作何取舍和选择。而在整个故事之中，她们是失语的。

不出意外，舜的故事被写进了关于孝的所有“典籍”当中作为典型案例，以说明其重要的意义。而如今的我们，应该如何看待孝这个话题呢？我认为了解这些孝的故事对于我们认识孝的演变是颇有帮助的。

这个故事在以后还会反复被引用，尤其是在读到《孟子·万章》篇的时候，还会再做讨论，不过那可能是很久以后的事情了，不知那时我自己的思想会发生怎样的变化。

## 太史公曰

这一篇的太史公曰表达的大体意思是：以上内容来自网络hhhh我司马迁也不知道真假多少，尽力整理如上，各位且看看吧！

说到帝颛顼：静渊【静渊：深沉稳重。】以有谋，疏通【疏通：通达。】而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。 说到帝喾：生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁【郁郁：肃穆的样子。】，其德嶷yí嶷【嶷嶷：高大的样子。】。其动也时，其服也士。

总之就是从个人性格上，聪明，明智，仁义，通达，修身，爱民，敬天。这些词基本构成了一个理想国君的典型形象。当然，往小了说这是司马迁心目中的理想国君，但是往大了说，它也反映了当时那个时代士大夫阶级的普遍想法，乃至于影响到了后世对明君的评价标准，更乃至于影响了我们对于一个人的道德评价。

做一个人和做一个国君在价值取向上是相同的，或者说相通的，是典型的儒家“修齐治平”逐步放大的理念。可是，这仍然只是一个评价标准，在当今的社会结构下，我们是否应该继续把一个国家或者一家公司“人格化”看待，以至于用做人的道德标准来要求，是一个值得深入思考下去的问题。

终于到了帝尧，他应该算是《五帝本纪》里的第一个主角。因为关于他，终于有故事了，不过我们依然顺着前面来看一下对他的形容：

其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。

已经达到“天”和“神”的境界了……就是很厉害吧！

有一个值得关注的点在于“而不”，我们特别喜欢用“而不”，这就像我们常在文书里看到“既要……又要……还要……”，两者都在说“平衡”，我不确定能不能理解为“中庸”（因为这个概念比较critical，我需要日后的阅读来丰富对它的理解）。这里似乎反映出一种价值取向——平衡就是好的，什么都不能过度。同样，我们是否应该赞同这个基本假设呢？值得思考。

接下来记载了尧所做的意见重要的事情，就是天文历算，在这里我们看到了“岁三百六十六日，以闰月正四时”，已经非常接近我们现在的历法。

然后就到了我心目中《五帝本纪》的重点内容，即选择接班人。

看起来尧非常早就开始选择接班人了，他的左右首先提供的人选是他的儿子，尧拒绝了，理由是他的儿子“顽凶”，不堪大用。其次是大功臣共工，尧也拒绝了，理由是他确实会讲话，做事不讲规矩，看起来不错，实际上会坏事。于是这个讨论没有结果，进入了下一个议题。

从这里我们看出来一点尧的选人标准：首先，并不是因为是儿子就不行，而是因为儿子性格有缺陷，过于顽劣；其次，也并不是过去有功劳就一定可以继承，所以尧主要看的是人品，目前我们了解到的就是性格要温和稳重以及做事要讲规矩。

接下来的议题是治水，谁能治水？大家都说鲧，但是尧说鲧不行，但是大家还是说试试吧，果然九年之后，还是不行。

此处反映出两件事：第一个当然是尧早已看穿一切的圣明，其次也是他愿意听取臣下的意见，并没有绝对坚持自己的想法。如此在写作上也埋下伏笔，鲧九年治水不成，那谁能治水呢？

转眼时间到了尧在位70年的时候，接班人问题再次提上台面。他的左右手下都自觉不行，尧说无论亲疏远近，都推荐推荐吧。大家都推荐舜！这说明舜早已经远近有名了，为什么呢？就是因为他孝！而且，他孝得简直有点令人发指。

不过这里我们简单介绍一下，舜是一个盲人的儿子，父亲坏，母亲蠢，弟弟霸道，而舜却“能和以孝”，把家庭关系处理的十分和睦，不至于让家庭堕落。

于是尧决定试验一下舜，于是就把自己的两个女儿嫁给了他，想从这两个女儿身上考察舜的德行。结果他表现良好，于是尧让他当宣传部长，宣传五典（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），结果非常好。尧让舜在山林川泽中行走，就算有暴风雷雨，也不会迷路。尧觉得他很圣明，于是说：“我考察你三年了，你可以登帝位了！”舜当然推辞了，觉得自己德行还不够，但最后还是在大年初一，接受了禅让。

这里不妨思考一下，在当今的职场环境中，如果你的领导给你一个升值的机会，你自己觉的能力还不够，你会推辞吗？

不妨再思考一下，我说的是“觉得能力不够”，是的，我们在接受一份工作的时候，会考虑自己的“德行”够不够吗？我们应该考虑吗？

又过了很多年，尧老了，让舜摄政，尧在一旁观察。然后又是天地祭祀，四方巡狩。并且订立赏罚规矩，赏罚都适可而止（依然是平衡的观念）。

接下来就是舜帮助尧处理包括共工在内的老功臣，这些人功高，但是各有缺陷，很难办，于是舜把他们请到了边疆，让他们安定边疆去了……这是不是最初的流放呢？

最后迎来了尧的结局，在这里还有最后一个有趣的地方。按照司马迁的说法，尧不是不想让位给自己的孩子，他当然是想的，但是他心怀天下：不能利一人而损天下。这里暗示如果儿子还说得过去，那么立儿子并没有问题。

这是不是对禅让制的一种怀疑和保留态度呢？毕竟到了荀子的时代他已经怀疑禅让制是不是真的了，因为在他看来是不可理解的。而司马迁在尊重“史实”的基础上，似乎也流露出了一点自己的态度——他部分肯定世袭制，但是也主张需要选择明君。

而舜并没有直接即位，虽然摄政了28年，但是在尧死后服丧3年期满，把位子又让给了尧的儿子。接下来比较有趣：

诸侯不去尧儿子那上朝，打官司的不去尧儿子那打官司，唱主旋律歌曲的不歌颂尧儿子，而是都继续留在了舜这边。

舜曰：天也！然后回去接下了帝位。

这算民主的火苗吗？如果这不算，那么民主的思想是否在《史记》这第一篇就有所体现呢？值得思考。

<太史公书序> 黄帝法天则地。天是学习的对象，地是治理的对象，法天则地，顺应天时来处理人事。在上古时代，世间万物是我们的老师。四圣依循黄帝的祖制，再各自细化了法度，这里讲的是传承。唐尧禅让，虞舜却惶惶不敢接受，这是好事啊，这说明了上古圣王的谦卑。这样的功绩，值得万世铭记

# 黄帝

五帝是否存在目前尚无证据，在距离司马迁写作之时也过去许久，他写的东西有多少值得信赖呢？

我想，他一定是有所本的，而所依据的材料却未必真实可信。但是司马迁记录的背后却真实反映了一些价值观。一方面是他所记述的资料本身，另一方面是他记述的方式，至少会在一定程度上反映了司马迁本人的价值观。

从司马迁对于《春秋》的推崇，可以推断他的记录方式并不是悬置判断的， 那是相当晚近的事，以他对于《春秋》价值的阐述，我们可以知道司马迁在记述历史的过程中应当是态度鲜明的。

但是，也许他的高级之处在于并不是把态度指向某一个具体的个人，而是因事而异。这应当是我们能在什么都不信的虚无主义以外能做到的最好的客观了吧。

黄帝，大体告诉我们一个完美的人应该是怎样的形象：生而神灵，弱而能言，幼而思维敏捷，长而淳朴勤勉，成而能明辨是非。

简单来说，就是两个字：明智！从小到大都明智！然后就是“务实”。什么是明智？至少有一个特点：能言！会说话，会说话才能展现出自己的聪明才智不是吗？所以会说话真是非常重要啊！

黄帝发迹的故事其实说白了特别原始：就是原来的部落首领（神农氏）不行了，有一个强大的外敌（蚩尤）出现，频繁骚扰，民不聊生，然后主角黄帝出现，带领大家抵抗外敌，经过一番战斗，打败了对手，然后大家尊我为新的部落首领。

在这个朴素的故事之内，有两点值得注意：

首先，黄帝如何力挽狂澜呢？修德振兵，修德在振兵之前，这里蕴含着类似儒家的思想。接着是治五气（五行），蓺（种）五种，抚万民，度四方，教五兽——由天及地。

其次，黄帝成为共主之后，除了四处平乱，还干了这么一件事：披山通道。开山通路，我们可以说这是他为了四处征讨而顺带做的，但也可以看作是打造自己的统治方式——毕竟无法通达，就无法管理。

黄帝开始统治之后，干了很多事情，其中可以划分出两种类型：

• 表面功夫：四方巡游和封禅和获宝鼎

表面功夫不代表不重要，但是这一点确实都被后世的帝王学了去，典型就是秦始皇和汉武帝，这里记录一下祖宗，后面再来看子孙们的拙劣模仿

• 真实治理：选贤举能，顺应天时，重视农业，重视生产，勤俭节约。

这些到底被学去了多少呢？就无从得知了。

司马迁引用父亲司马谈的话来表明自己写作史记的原因是效法孔子著春秋。壶遂就问了，当初孔子为什么作《春秋》呢？司马迁的答案侧面反映了自己作《史记》的态度。

首先，司马迁引用董生的话：周道衰废，孔子在鲁国当公安部部长，诸侯十分讨厌他，大夫们也都给他找麻烦。孔子知道自己说话不管用了，自己的大道也无法施行。于是作《春秋》，褒贬242年之中的大事，以为天下仪表，指出天子、诸侯、大夫的错误行为，以此彰显王道。

接着引用孔子自己的话：我本想要讲些大道理，但还是不如记下来人们的具体作为，这样能展现得更加明白。

《春秋》上明三王之大道，下辨人事里的伦理秩序，分别嫌疑，认清是非，惩恶扬善，在历史中保存已经灭亡的国度，延续一去不复返的时代，弥补敝漏，振兴荒废，所以《春秋》是王道里最重要的一环。

我们可以记住这段话，这几乎就是司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的另一种说法：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”

然后，司马迁又继续说了另外几部古书的价值：《易》记录天地阴阳四时五行，长于记录变化；《礼》记录人伦，长于作为行事的准则；《书》记录先王的事迹，长于为政；《诗》记录山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，长于风（我看的版本注解风为“讽”，我存疑，我认为是风俗教化的意思）；《乐》是记录音乐的经典，长于让人心态平和；而《春秋》辨是非，所以长于治人。

在这里必须回忆一下司马谈的重要著作《论六家要旨》的主要切入点，就是治。

所以，《礼》让人节制，《乐》让人平和，《书》讲述事件，《诗》教人表达，《易》教人变化，《春秋》教人正义。拨乱世反之正，没有什么比得上《春秋》。

司马迁下面进一步说明《春秋》的重要性。

《春秋》一共几万字，其中的要旨就有几千条，万物的聚散都在《春秋》里。（真的吗？这里当然有后世不断的过度解读，但是也说明《春秋》里的精神思想确实取之不尽，可以放在当下的情景中反复使用，这和其他的古籍一样，在我们阅读的时候需要警醒，从引用者的角度重新审视典故。）

《春秋》之中，写弑君的有36篇，写亡国的有52，诸侯逃跑而不保护他所拥有的领地的不可胜数。究其原因，都是因为“失其本”，也就是失去了作为君子诸侯的根本。失去了根本，初看起来是小事，但是“失之豪厘，差以千里”，所以说“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣”。也正因此，如果国君和人臣不读春秋，君不君臣不臣父不父子不子，就天下大乱了。

所以春秋是礼义的大宗。而“礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知”。这一句话非常有意思，礼法中的礼，更多的是一种规则和秩序，它不是严格的有本可查，有后果的法律。正如罗翔老师所说，法律是底线，而不是上限。如果我们的社会都把遵守法律作为最高的标准，那必然是道德的沦丧。礼在罪行犯下之前就能起到规范作用，而法只能事后惩戒；但是法律的功效显而易见，礼的功用却常常因其防患于为然而很难被察觉。所以虽然有法，但还是必须要有礼（道德规范）作为维系社会秩序的另一项保障。

壶遂听完太史公的大论，准确的找到了一个漏洞，这就是我之前划线的一句拨乱世反之正，他说：确实，孔子那个时候是乱世，作春秋以拨乱反正，而当朝天子如此圣明，臣子又守职，万事具备，各项事项都运行良好，你说这些又是想说什么呢？

太史公的回答就或许有点唯心了：恰恰因为如今一派盛世，那我更要记录了啊，而且我所做的工作无非是整理一些过去的东西，并不是自己的创作，而您把我比作孔子作《春秋》，那实在是大错特错！

这里非常有趣，我愿意把司马迁的答案当作反话来看待，那么它透露出两个信息：

1. 司马迁确实想效仿孔子作春秋，别嫌疑，明是非。
2. 当时的言论情况并不自由，有很多话不方便说，只能说好话，不能说坏话，否则会遭罪。

这不七年之后，司马迁就遭遇了李陵之祸，被困监狱。不过也恰恰在这时，他发出如此感叹：是我的错啊！把自己的身体毁坏了。这应当是不孝的表现，但是如果他不去劝谏，又是不忠，所以司马迁其实做出了选择，他选择了忠。

但是经过深思熟虑之后，他决定化悲痛为力量：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”

他从历史中找到了力量。《史记》就要诞生了！

写完司马谈最重要的思想贡献《论六家要旨》，就开始联系到司马迁自己的身世了。

司马迁生在龙门，从小在山河（龙门山和黄河）之间耕地牧羊。司马迁出生的地方并不是纯农耕地带，也不是纯游牧地带，而是耕牧交界的地带，这是否意味着一种文化的多元性呢？

他是个神童，十岁就可以诵古文。我想这里所说的“古文”可不是我们现在看《史记》这样的“古文”，《史记》的语体应该已经是司马迁当时的“今文”了，所以司马迁十岁所能诵读的古文，应该是指夏商周时期的古文吧！总之，不管司马迁是不是神童，至少他“读万卷书”。

接下来就是说他“行万里路”。二十岁（！）就“游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”

这一段写出了他的行动轨迹，随便就能从网上找来一张图：

但是我更关注的是这里用到的动词，他的游历可真的称得上是壮游！游水、上山、探查、窥视、漂浮、涉水、讲课、观摩、乡射（玩乐）、困厄（遭遇风险）、经过……几乎当时可能的总总游览形式都被他玩儿了一个遍！考虑到当时的交通难度，如此这般壮游不知要花去多少时间。

而他为什么会出门如此壮游呢？为了玩乐吗？Gap year吗？这段话的前后给了我们提示。

这段话之前只有一句话：太史公（司马谈）掌管了天官之后，不再处理民事了。有儿子叫做迁。这里“不治民”说明他的工作不再需要下到基层。

这段话之后的一句话是：恰恰因为司马迁壮游的经历，他找到了一份郎中的工作，奉命向西攻打巴蜀的南方，向南攻打邛、筰、昆明。

如此一来，我猜测，司马迁出去壮游可能是他和他老爸合计的。他老爸说：我呀，想写一本史书，但是我的工作是天官，下不了基层，很多东西需要你来帮助我去考查，拿到很多一手材料来助力我写作。再者说了，你有了这样的经历，找工作也方便得多，虽说我能给你谋一个职位，但是你还是要锻炼出自己的能力才能真的胜任不是吗？所以，作为成人礼，就出去游历一圈吧！来，拿上盘缠，出发吧！

## 司马谈的临终遗言

时间迅速转到了一个关键的年份——这年，天子要举行汉朝的封禅大典。然而他的老爸，当朝太史令，却被留在了洛阳，没有能够随行，这让司马谈气到断气。恰逢儿子回家，太史公牵着司马迁的手说下了如下的话：

我们家自打周朝就是太史了，在夏朝就执掌天官，中间经历的衰落，到我就要断了吗？你一定要继续接下太史的职位，以继续从祖先传下来的事业。如今天子接续千年的传统，在泰山封禅，而我不能随行，这是我的命啊！命啊！我死了之后，你可一定要继续做太史！

这里从“汝复为太史”到“汝必为太史”，从家族传承说到个人期许，实在是感情非常强烈。不过凭什么呢？父亲凭什么绑架儿子的生活呢？凭什么要让自己未竟之事的重担压到儿子身上呢？这背后贯彻着一整套价值观念，接着往下看：

作为太史，千万别忘了我所想要写下的论著啊！孝从侍奉至亲开始，发扬到侍奉国君，最后止于立身。扬名于后世，以彰显父母，这是孝里面重要的一环。

这一段，司马谈论述了自己如此近乎强迫地要求儿子子承父业的理由——孝。而孝，是儒家思想里的一个重点。这也和司马谈论六家要旨里的内容相契合，因为他夸赞儒家的就是在“孝”和其他的亲族伦理秩序。司马谈接着解释道：

话说天下称颂周公

称颂什么呢？

称颂的是他能够谈论歌颂文物之德，宣扬周邵之风，传达太王和王季的思虑，一直到公刘的功业，以此来彰显祖宗的大业。

这里让我想到了古希腊的《荷马史诗》。荷马就是以“论歌”的方式来传播希腊神话的，这种传统的历史表达形式应该在各大文明的初期都曾出现过。可是中国似乎没有作为故事一样的史诗流传下来，即便是《诗经》里的《颂》的部分，也多是祭祀时的唱掉，结构严谨，篇幅有限。不过《史记》既然被称作“史家之绝唱，无韵之离骚”，也能算作中国的史诗了吧！

回来：

可是，幽厉王之后，王道缺了，礼乐衰了，孔子重新拿起传统，论述《诗》《书》，写作《春秋》，让学生们到现在都以他为标杆。而自从孔子因鲁哀公狩猎捕获麒麟，而伤心搁笔不写，已经四百多年过去了。这期间诸侯并起，作史书的人已经绝迹。

而如今，大汉兴起，海内一统，有那么多明主、贤君、忠臣、牺牲的烈士，而我作为太史，却不去写他们，荒废了天下的史文，我真是心里害怕啊！你一定要记着我说的话啊！

为什么害怕？这就是责任感。从这篇文章里提供的证据来看，怎么看怎么觉得太史令的责任就是看天象算命的（掌天官，不治民），而记录历史，更多的是司马谈的自我要求，俗称自我赋能。

这里完全可以做出成功学和个人成长方面的引申，自行脑补，就不赘叙。

在听完父亲的遗志之后，太史公流着泪说：小子不敢，一定听从父亲的意愿，认真整理评论前人的论说，不敢违背！

司马谈死后三年，司马迁继任太史令。这里官方的说法依然是“太史令”，而不是“太史公”，更凸显出太史公是司马迁自己为自己赋予的价值。升任太史令之后，司马迁开始泡在皇家图书馆之中记录历史。五年后，改了年号，变成了太初元年。

似乎写到“卒三岁而迁为太史令，史记石室金匮之书”就可以收尾了，为何一定要多写一句“五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪”呢？

留下这个问题备日后查索吧。

六家分别是阴阳、儒、墨、名、法、道德。论六家要指的开头引用了《易·系辞·下》里的“天下一致而百虑，同归而殊涂”，意在表明这些家派的目的都是统一的那就是——治。

司马谈从一开始就在为这六家讲和，意图说明他们的目标是一致的，只不过采取的方法不同，这也是思想大一统的一种体现，尤其是汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的条件下，或许不得不要把其他的思想脉络统一到“治”这个标准的儒家概念之下，才能得以留存和讨论吧。

接着司马谈分别用一句话提及了这六个家派，然后又分段略作详细地讨论了这六个家派，这里把这两部分合并起来一一看来。

首先是阴阳家。阴阳家给人的观感是十分注重祥瑞并且禁忌很多，让人很拘束，有很多敬畏之处。但是，阴阳学同时也主张“序四时”，也就是说在天文历算上是有所帮助的，在“治”世的学问中不可失去。

接着说道，阴阳规定了四时八位十二度等等认识世界的规则——顺之者昌，逆之者不死则亡。看到这里，其实有点孟子的影子，孟子有也曾强调按照节气来使用民众，该干嘛干嘛，而不是在该种田的时候打仗。这里也体现出点道家顺从自然的观念。

但是，司马谈紧接着就强调了“未必然也”，也就是说似乎不顺着阴阳家规定的规则来办事，也不必然死或者亡，故曰——这就是让人拘束且感到畏惧。也就是说，这一套理论往往是悬挂在统治者头上的剑，如果不出事则已，一出事他就得背锅——联想到董仲舒的“天人感应”。

然后作者又拉回来，说道春生夏长，秋收冬藏，这些自然法则还是应该遵守的，所以在技术面上，阴阳家有其存在的理由，只不过若是完全依循，而作为统治之术，则略显严苛。（严苛有什么不好吗？这就和司马谈自己的态度有关了）

然后是儒家。儒家的学问很博杂，这也就意味着缺少可以实操的要领，想法很多，行动很多，但是效果不好，所以儒家的学问很难一以贯之到底。具体而言，儒家要学的是“六艺”——诗书礼御射数，而六艺的经传到了司马谈的时期“以千万数”！这意味着儒家的思想在那时已经被解读得千奇百怪了。所以说一辈子也学不“通”，一辈子也搞不懂这些礼到底是怎么回事。

如果我们回到儒家的根底，也就是论语孟子上，其实他们讲的道理并不复杂，而之所以到了司马谈写六家要旨的时候儒家变得如此繁复，应当和汉朝对于儒学的推崇脱不开干系。因为官方的推崇，很多内容被过分解读，这种事情在当世也不少见。

说完儒家不好的部分，那么好的部分在何处呢？那就是序夫妇长幼之别，也就是亲族伦理的秩序。也就是说儒家的思想对于家庭秩序的规范，是社会稳定非常必要的一环，这使得他在百家思想之中独占一块不可动摇之地。

在今天，家庭稳定依然被看作是社会稳定的核心。这就要求我们思考，儒家的伦理秩序到底是怎样的一种秩序？就拿“夫妇长幼”来说，这里说的就是夫在妇前，长在幼前，至于如何一个“在前”，是说夫和长要承担更多的风险？还是说夫和长要享受更大的权利？解释可以多样变化，但是其核心没有把「人」当作「人」来看待，而是把人划归入一个身份标签中归类、分级。这种伦理思想的基础，在如今是否还值得倡导（价值面），又是否真的能达到统治者稳定统治的目标（事实面），也是值得探讨的问题。在日后深入学习儒家思想的时候，我们会不断遭遇到这个问题。

然后是墨家。墨家太过节俭，很难实践。这就好像现在有很多激进的环保主义者，过0垃圾的生活，想想就可怕。我当然不反对任何人这么做，也非常支持大家向着这个方向努力。但是，想要要求大家都做到，并且以此作为“治”的标准，则实在是让人很难遵循。

关于“治”的问题，当然在价值面上牵涉到公权力到底有多大权力介入到个人选择之中，在事实面上也需要考虑更加严格的要求是否能够真正达到想要的效果，还是会适得其反。一个典型的例子就是关于税收的拉弗曲线假说。

回到司马谈所写，墨者也崇尚尧舜之道，这一点能看出它和儒家的同根同源，但是它选择了走和儒家截然相反的路线——儒家崇尚秩序，而墨家讲究绝对的平等。比如殿堂高度，台阶数量，穿着打扮，饮食起居，大家都要一样……的节俭。尤其，尤其是在丧礼上，要简之又简，“桐棺三寸，举音不尽其哀。”这简直是和儒家对丧礼的重视形成了鲜明的对应。于是司马谈认为，如果这样下去，则尊卑无别了。而尊卑秩序，在他看来恰恰是儒家的优势学说。

可是墨家也有值得倡导的部分，那就是强本节用。强本节用，一方面强调彰显自己的优势（其实就是种地），另一方面是节约，合在一起就是有经济意识，这在治事的学问里是必不可少的。可是若是论及该如何“强本”如何“节用”？谁是本？谁是用？强谁的本，节谁的用？这就是另外的话题，远远超过墨家一家之学问了。

然后是法家。对法家的总体评价只有四个字：“严而少恩”。这里有一点值得注意，“恩”不等于“赏”，法家很注重激励制度，战场上用人头换爵位，但是司马谈这里说到的是“恩”。这是什么意思呢？在后面他解释道：法家的问题是“不别亲疏，不分贵贱”，于是乎亲亲尊尊的“恩”就没有了。

从这个意义上来说，法家倒是和墨家有相近之处。不同的地方在于墨家希望达成的是现实的平等，而法家提供的是制度层面的平等，这就又能联系到关于“平等”的典型论争，在此只是点出，留待以后讨论。

然而法家也有其不可替代性，那就是“尊主卑臣”，明确了分工和职能不能相互逾越。这更加贴近现代国家的组织形式，也更加符合统一大帝国的治理现实，在这一点上，法家的学说也具有不可替代性。

然后是名家。名家的缺点是“使人俭而善失真”，我无法准确理解这里“俭”字的含义，但是好在后文有所解说。名家对于概念过于执着，常常让人摸不到头脑，重点都放在了“名”上，而失掉了人情。

不过从这个意义上而言，名家却可能是更加接近哲学，尤其是语言哲学的流派呢！待到日后阅读《公孙龙子》和《庄子》相关内容的时候，还会再次遇到名家的思想。

但是名家最大的贡献是“控名则实”或者“循名则实”，主张明确责任。这和法家的思想互为表里，相互促进，所以名家也是不可替代的。

说到这里，六家里的五家都说完了，都是各有利弊，看起来十分公允，但是却让人犯难，这几家学说看起来都不能作为唯一的正确指引啊，那我要治理国家，到底该怎么办呢？

别怕，还有道家！

这里我们清楚的看出了司马谈是道家的信徒，同时我们也可以据此推断司马迁对于道家的思想观念可能也从他父亲出继承。在这里需要留心一下，以后或许可以在《史记》的正文中得到印证。

可是司马谈和司马迁所讨论的道家到底是怎样的道家呢？还是要继续往下看。

道家使人精神专一，行动都和无形之大道相合，滋养万物。落到具体的层面上，顺阴阳，采儒墨之长，取名法之精要，与时俱进，随物而变，确立民俗、推行事项，无所不宜，道理简单易行，事半功倍。

抓一个重点，道家的精髓在于“与时迁移，应物变化”。后面，又继续和儒家做个对比，儒者认为人主是天下的仪表，作为君王，必须要做好表率，引得下面的人层层仿效，这样的坏处是“主劳而臣逸”。而道家依寻“大道之要”，去掉了繁文缛节，不靠聪明才智治理国家，不瞎折腾。毕竟No Zuo No Die，形神骚动死得快！

接着司马谈解释到：道家无为，又曰无不为，听起来玄乎，但是做起来简单。 这一归纳点出了道家学说的内在矛盾性。我认为道家是靠我们对于世间盾的感知和接纳而发展出来的。

矛盾性之外，则是变化。其术讲求以虚无为本，以因循为用。以虚无为本和没有本还是不一样的，没有本就好像没有信仰，思维处在未经思考的混沌状态，而以虚无为本则意味着一种觉知，是带着虚无来面对世界。

如此以虚无为本之后，则不会有强烈的意识形态引导，更容易做到“因循”，也就是「变化」。

落到“治”上来，则是群臣并至，让他们各自展现自己的能力，名实相合就是好臣，名实不合就是奸臣，奸臣的谗言不予听取，善恶自然就如黑白一样分明。

并且，从神和形的关系上，司马谈总结出，精神和身体过度使用都会劳累，精神和身体分离就是死亡，所以要“定其神形”，而重点就在“定”字上！

这六家要旨絮絮叨叨，其实就是一句话：汉武帝，您老人家别再作了好不好！能不能学学文帝景帝？？

抱有了这样的基本态度，再去看《史记》其他篇章的时候就能够了解司马迁的基本立场。阅读《史记 》这类史书，需要做多次情境的转换，首先我们要理解写作者所处的背景和自己的态度，其次我们要能够尽量从他们的状态出发，看待他们眼中之前的历史，最后我们还需要从当下的视角出发重新审视当时的历史和评价这些历史书写。阅读历史的（一部分）乐趣，就是在这反复的求索中而产生的。

# 司马迁的背景

首先提到的是“司天”、“司地”，也就是天文地理，这就是司马迁所溯源到的“太史”的本职工作。此处可知，“史”和天地之间的紧密关系。

司马氏在周惠王和周襄王的时期离开了周，到了晋，然后四散在各地。总之，历史上有所记载的司马氏都非常厉害，有当官的有打仗的，而司马迁自己的这一支，则在他父亲司马谈的时期做了太史。

这就意味着，虽然“司马氏世典周史”，但是到了春秋战国时期，世界发生了剧变，这个传统就丢了，直到司马谈的时期才找回来这个“本职工作”。司马迁本人也一定非常认可这份职责。

司马谈的背景深受道家的影响，他首先学的是“天官”，这不奇怪，因为上面说到太史的一个责任就是“司天”。然后学了《易》。《易》是有关占卜的学问，也属于太史的职责范畴。最后，他学了“道论”，也就是道家的理论。这一点可能对自己的儿子司马迁的观念产生影响。

叙述完司马谈的身世之后，文中这么衔接：

愍【愍：忧虑。】学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰

这提示我们，到了汉武帝的时期，六家的学说已经没有那么显然了，很多人会误读误解，至少司马谈认为他们误读和误解了六家学说，而自己作为太史，有必要把这六家的思想澄清。

司马迁在《太史公自序》里记载了这部分文字，应当算是显示出自己对于父亲这项努力的尊重和认可。甚至于，这可能是司马迁心目中父亲最伟大的贡献，因为司马谈肯定做了不止这一件事，而就这一件事被司马迁记录了下来。

为什么用Typlog呢？最初是看到李如一老师的播客就挂载在这个平台上，然后稍作研究发现提供的界面比较简单。诚然，VPS提供一个Docker系统可以做非常多的事情，可以架设网站，也可以再架设一个简单的邮件服务器，或许再加一个Git服务器，再加一个IRC服务器可能也可以，毕竟如果仅供自己使用，流量是不大的。而最终的最终当然还是因为懒。

Hugo搭建网站已经算简单的了，但是每次还是需要写作之后拷贝到代码编辑器里做最后的调整，然后发布。还经常面临一些问题，想要加些基础的功能也会受限。最重要的原因是，服务器的代码我保留在工作电脑上，而最近在公司上班时间比较长，电脑常常不带回家，于是搞得自己连写作的兴致也都没有了。

不过首先，还是要写起来，所以本着减小阻力的原则，就选择同等价格，但是提供更加简便的写作页面的Typlog了。

在我整理之前的文字，想着重新发到这个新站上的时候，却发现很多东西自己都看不下去了，不想再发上来了。

自己当时写的很多东西，尤其是书和课的推荐，现在看来有强烈的推广感，那种感觉就好像自己在给别人说媒，再次读来，觉出一丝谄媚和强烈的自大——就好象真的把自己当回事了，真的把自己当个大V了一样。

不过经历了一年的沉淀，我也确实沉淀下来了，成功的把自己在得到上积累的一点关注慢慢消耗殆尽，成了看似拥有几万僵尸粉丝的普通用户，希望能静静地把之前展开的种种阅读笔记计划一点点地写下去。

究竟要写点什么呢？现在的思路逐渐清晰起来。

用一个词概括就是感想。书的内容写就之后就固定在那里了，但是不同的时候阅读，产生的感想却是可以不断变化的。一本书的笔记写下来，开辟出来这一份空间， 之后重读，可以把当时的文字再找出来，这时我希望自己找出来的不是归纳，不是摘抄，而是当时的阅读感悟。再加进去新的阅读感悟，如此这般丰富下去。

之前的写作，还有一个顾忌就是受众，于是乎又希望写出来的东西有人看，又希望他是自己的东西，左右摇摆不定，最终没有切实落地。

而今我的想法则更偏向于写给自己，但是我写自己、写给自己的表达方式却是公开的，是愿意接受外界（如果有的话）的检验的，也就是说，我仍然会追求用一种看得懂的方式来表达。但这不再是对心目中假想的受众的妥协，而是对未来自己负责。

更新的频率呢？当然是希望自己每天或多或少都能写一点。但我并不自信，毕竟断断续续“开始”了很多回。

不妨把这次当作一次Rentrée吧，假期结束，重新回到轨道上。这一次心境更加自然，希望能这样恬淡地走得更持久。

内容依然会首先发布在vinchent.xyz, 然后会（尽量）同步到Matters和城邦，想起来就发到朋友圈，想不起来就算了。

剧透其实也没有什么好剧透的，豆瓣的介绍已经说明了一切，什么“比《毒枭》更真实”就已经提前说明了里卡多的身份。

但是这并不是一个激情四射情节紧张的贩毒或辑毒故事，而是展现了两个家庭的故事。阅读这本小说对我来说不是一场离现实生活非常遥远的冒险之旅，而恰恰处处提醒我对于自己处境的思考。

# 人如何坠落深渊

小说中提到了一点大麻，但是从头至尾没有描写一个瘾君子。毒品好像就是一个普通的违禁商品，可是，里卡多入局的的过程却恰恰印证了逐渐走入毒瘾漩涡的过程。

从一辆路虎，再到一座庄园，他得到的越来越多，也陷得越来越深，最后也是不出意外的被捕于“干完这一次就金盆洗手”的那一挡生意。

可是他是如何滑向这个深渊的呢？

于是那天夜里，不晓得是几点钟，但一定已经很晚了，在一座牧场的中央，围着火堆，面前是一瓮甘蔗酒，里卡多和巴比里发现他们两个人的共同之处居然如此之多——巴比里的父亲是一名邮政飞行员，而里卡多又痛恨烧酒，于是他俩互相拥抱，一拍即合地谈起了飞机。

里卡多因为和伊莱恩的爱情和巴比里相识，又因为对飞机和飞行的爱好而相知。最后是巴比里拉他下的水。

他爱他的妻子，想给她一个好的生活，不希望让她过苦日子；他热爱飞行，想要实现儿时的梦想；他还想光曜门楣——他需要钱。

他用欲望来滋养自己的爱情和虚荣，不顾后果。而欲望就像毒品，你拥有得越多，想要的就越多，最终会被吞噬。

当我们将自己投入在一件事情上的时候，有没有问过自己究竟是为了什么？是为了爱情、家庭吗？还是把它们当作欲望和虚荣的借口？我们的选择，真的能够帮助我们达到想要达到的目标吗？

男人的荷尔蒙，是危险的毒药。

# 人如何坠入创伤

一场空难，带走了一个人的生命。然后，另一个人的生命也随之而去。飞机坠落的声响是剧烈的轰鸣；但是黑盒子传出来的声响却只是信号的消散。

一声颤抖的呻吟，或是类似呻吟的声音。那声音让我无从辨识，永远也无从辨识：那不是人类的声音，抑或说，不仅仅是人类的声音。那是生命消亡的声响，也是物质的东西毁灭的声响，那是物体自高处坠落的声音，它戛然而止却又永不断绝……

故事的另一条线，说的是我和玛雅。「我」是被卷入这场灾难的无辜的人，他叫安东尼奥，而玛雅是里卡多的女儿，她也是被卷入这场灾难的无辜的人。安东尼奥的无辜仅仅来自于和里卡多的相识，而玛雅则在5岁时就被母亲抹去了关于父亲的记忆——她的父亲已经死了，而她并不知道他在服刑。

两个人遇到了一起试图拼凑出里卡多身世谜团，各自从苦海中解脱。

可是他们真的解脱了吗？

安达尼奥是一个更加复杂的角色，他受到的创伤同时是身体和心灵上的。身体上的创伤，无论是因外在形象遭受的耻辱，还是性能力的丧失，都对他的内心造成了多重打击。他面对自己家人的态度也发生了很大的变化。

在这个过程中，安东尼奥的妻子不断试图拯救他，但是他一次次地放弃，似乎只有他自己才能完成对自己的救赎，从创伤中解脱。又或者他必须坠入深渊，听到属于自己的那一声落地的声响。

那么我的人生呢？我的人生难道不是从那一刻开始便向着大地坠落吗？在我还茫然不知的时候，从那一刻就已经开始了？

# 家庭与社会的坠落

故事里我们看到两个家庭的坠落。一个是里卡多的一家，这一个家庭的破碎来自于里卡多坠入毒品交易的深渊；一个是安东尼奥的一家，着一个家庭的破碎来自于他坠入自己的创伤。

两个家庭坠落的背后也暗示着整个哥伦比亚社会的坠落，关于种种历史事件的明示和暗示一直贯穿在作者的叙述之中，如果在这个层面上深入，获取更多的背景知识，可能更能带入到故事的情境中去。

最后，脱离开故事本身，从叙事方式的的角度来说，我还是觉得前期的铺排有点沉闷，一直要读到后三分之一，才能感觉到整个情节变得逐渐明朗。另外就是作者使用了两次把两件事情快速交替叙事的手法，很像电影的剪接，这两段的处理在我看来都非常得棒。

评分：5/10

刚看完打6分，仔细想想又扣了一分。思考如下：

1. 最被赞誉的视效方面，我认为做得还是不错的，只是威亚痕迹太重实在是让人出戏。我觉得视效遵循木桶原理，一块板做的不好会影整体的体验。

2. 剧情方面，虽然设定就是这样，但是还是不免问一句，为什么小说能改变现实？电影里的很多角色都有异能，比如张小敬……不是……关宁就是扔东西稳准恨，另外一个哥们不怕电等等，这个异能的设定是从杨幂口中说出来的，所以一种解释就是小说家路空文的超能力就是把小说和现实结合。

   那么问题就来了，为什么关宁最后能续写小说呢？他并不是小说家啊？如果事情这么简单，谁都能续写小说，那么拥有钞能力的大佬直接黑进电脑把这几个家伙全写死不就行了？还费那么大劲干什么呢？

3. 虽然说看到一开始就能基本猜到结局——比如雷佳音作为主角，肯定不是反派，杨幂作为流量肯定也不会是反派，那么杨幂饰演的角色肯定会在某一处觉醒反水帮助主角，而雷佳音肯定会和小说家联手打boss，其实后面看的就是这Boss是怎么被打死的。但是电影给了一个最为娱乐化的答案……我原谅因为这是贺岁片，但是这个处理总归有点让人遗憾。

4. 电影反映的主旨不明确。我觉得人贩子的线可以挖，比如小橘子是怎么丢的？人贩子这个群体如何在小说世界中反映？人贩子和大boss——资本家——之间的联系如何联系？目前看来人贩子这条线是断的，只是用来缝合剧情。

   其次，说到了资本家，于和伟这条线的处理也值得考虑。我觉得电影把他的罪恶写得太实了。作为资本，作为操盘手，其实他的罪恶在电影前一部分体现得已经相当明显：受到一群人的追捧，洗脑无知群众，煽动情绪对立等等，这些罪恶是资本的终极罪恶，他因此就足以受到惩罚，但是还是要让他杀了小说家的父亲，把一个社会议题重新拉回到个人恩怨的小格局之中，我觉得这反而降低了对资本罪恶的抨击。

   最后，“小说家”或者“小说”作为这部电影的主概念没有被很好的得到发展。我认为电影中的小说家可以和现实中的小说家从更高的层面会通，虽然现实中的小说家没有这样的超能力，但是他们也在做出着努力——比如，反映民间疾苦，揭露社会问题等等。

   电影本可以让观众看完之后更加尊重小说家，更加关注写作者，也意识到阅读本身的意义和价值，回归到理性的慢阅读之中。但是似乎这样的处理下，小说家只不过是一个拥有超能力的网文写手，最后还不是他自己拯救了大家的命运，而是关宁自己拯救了自己的命运……

基于以上种种原因，我打5分吧。

在我看来，语言转向的根本意义在于更深刻地把哲学和物理学加以区分，坚持哲学之为概念考察，以抵抗把哲学转变为伪实证科学的倾向。（2.19）

紧接着我们提出了一个问题，那就是哲学语言的研究和语言学有什么区别。

其实区别还是挺好理解的。

当我们说savoir-faire怎么用的时候，我们其实在问两个问题。语言学的答案是它是一个名词，它的用法和其他的名词一样，进一步说它是一个阳性的名词，所以在法语里当用形容词和冠词与之相配的时候，需要用阳性的词，再进一步说它是一个性数不变的词，也就是说它没有复数，永远是单数，我甚至可以举一个例子：Il a du savoir-faire

这是语言学里的“怎么用”。但是我如此说完了，你还是不知道怎么用，你必须要问我什么是savoir-faire？你必须先知道什么是savoir-faire，这个词“怎么用”嵌入在它的意涵之中。

那么，你问我什么是savoir-faire？我会回答：savoir-faire是本领的意思。但是，好像这么翻译不全面，于是我就会给你解释savoir是“知道”的意思，faire是“做”的意思，连在一起的字面意思是“知道怎么做”，接近于英语里的Know-how。但是Know-how该怎么翻译成中文呢？很多场景下我们直接就用Know-how这个词了，并且默认大家知道是在说什么，毕竟Know和How都很好理解，但是Know-how或者Savoir-faire这两个词在中文里确实没有直译。

这个时候，你可能会理解，当我要形容一种本领，一种技能，一种Know-how，一种“我知道该怎么办”的情况的时候，你需要用savoir-faire这个词，接下来，你会回到语言学的“怎么用”之中，把这个词正确地放到一个句子之中表达。

在上面一段讨论中，我们涉及了语言学语言和哲学语言这两个不同面向：

语言学要尽量把语言当作对象（事质）来研究，例如它特别关注句法，关注规则性的东西，到生成句法那里，句子就像是从一个自动装置中产生出来的。哲学关注语言的方式大不相同，它始终关注的是语词和句子怎样体现着我们对世界的理解。(2.19)

这就是哲学语言分析和语言学语言分析的不同之处，如此我们看到在语言学里只要多走一步就会遇到哲学。比如“道”和“阴阳”在西方的语言里常常直接翻译成“Tao”和“Yinyang”，这两个词是什么意思？没有意思，它的意思落在了对这两个词的哲学意义分析之中，而对其哲学意义的考察，来自于我们在中文中“怎么用”它们。

抛开外语吧，即便是放到中文本身之中来，我们该怎么理解“道”，该怎么理解“阴阳”，应该落实到它们怎么被使用中来。我非要说“道”是一个脑袋在走路，没有任何意义，只会被当作笑话。而反过来，对于“道”的哲学研究并不能提供一个对于“道”的科学解释，说到底，我们只是在澄清这个概念的性质：

概念考察一般并不依靠发现新的事实，而是依靠我们已有的经验，我们向来已经知道的事实。我们是在讨论应当怎么描述我们已经知道的事。关于人权的概念考察照样是谈论各种各样的人权事实，但我们这时的目标不是确定这些事实，而是要通过对这些事实的反思式考察，努力澄清人权概念。也可以说，通过对这些事实的反思式考察，弄明白这些事实所说明的道理。（2.13）

概念考察的目标不是提供新知识，而是澄清概念的意义。（2.13）

两个哲学家吵架，一个人说：“你根本不知道我在说什么！”另一个人答道：“什么是‘你’？什么是‘我’？？什么是‘知道’？？？”

这虽然是个笑话，但也在一定程度上反映了哲学的「语言转向」，也就是说：**所谓哲学问题，其实是语言问题。**维特根斯坦如此表述：

我们不分析现象（例如思想），而分析概念（例如思想的概念），因而就是分析语词的应用。〔《哲学研究》，§383〕(2.1)

例如说，我们该如何考察“正义”或者“公平”？问题不应该是它们是什么，而是他们是如何被使用的。

既然是哲学的“语言转向”，那么转向之前哲学一定已经有一个方向了，这个方向就是「形而上学」：

形而上学揭示事物的必然的、不移的真理：一切物体无例外地都有广延，2＋2＝4，白色是最浅的颜色，等等。

形而上学里的大量结论，并不因为它们真的是这样，而仅仅是因为我们说它们是这样，比如“白色是最浅的颜色”，是因为我们把白色的概念等同于最浅的颜色，这并不是关于白色的什么「普遍真理」，而是一种误认。

哲学发生语言转向的一大原因是科学的发展，形而上学再不转向，就会完全被科学挤出轨道，这也就是为什么如果在物理的考试题里出现“亚里士多德说”这样的选项，往往是第一个被排除的……

当然，这不是说形而上学的研究没有意义，而是在说形而上学作为一种哲学的研究方式，是个错误的路径：

宽泛地说，科学是事实研究或事质研究，而哲学家若把自己的工作即概念考察误当作或混同于事质研究，那么，他不是把哲学变成了科学，而是幻造出了一种东西：形而上学。例如，“什么是正义”本来是个语言—概念问题，形而上学却把正义视作某种像银河系那样现成存在在那里的东西，仿佛它是宇宙中的一种存在物，仿佛我们是在研究这种存在物，掌握它的本质和属性等等，并力求获得关于这一存在物的终极的、唯一的真理。(2.2)

维特根斯坦首先把住了哲学的方向盘，把哲学引向了「语义分析」。但是紧接着问题又来了，那哲学和语言学、语法学有什么区别？什么又是所谓的“哲学语法”呢？我们下一次就分析这个问题。

后记：

本书从第二章开始进入了较为艰深的部分，我没有经历过系统的哲学训练，只能依靠对于《说理》这本书的文本来做出浅薄的理解，希望读者能够抱持着批判的目光来看待我的笔记。

故事的起因是这样的，随着年纪逐渐长大（其实我也才25岁多），我明显感受到脖子肩膀酸痛，后来慢慢感觉腰酸背痛，坐也不是站也不是，怎么都难受。尤其是疫情之后，外出不变少，身体的不适越来越严重。

众所周知，我比较喜欢吃和烹饪，所以我的Youtube给我推荐的几乎除了某地区政论节目以外，都是美食博主（再次推荐马蹄厨房、小高姐、曼食曼语和老饭骨！）。可是，出于一个我并不明了的原因（可能是因为我搜了筋膜枪），Youtube给我推送了“身体智慧”的一个视频。我一开始没有在意，因为我对于这种推荐一直都嗤之以鼻。

可是，我转念一想，既然每天看做饭视频能刺激我每周做一些好吃的，为什么不用同样的方式来刺激自己了解错误的姿势和正确的姿势呢？

于是我就点开了那个视频——那个视频说的是侧趴的睡觉姿势对于身体的坏处——恰好我特别喜欢侧趴（侧趴就是侧睡的时候上面的腿跨到前面去）。从看了一个之后，我就有意地去看第二个第三个，只要是推荐的，跟坐姿站姿有关的视频我都看。

结果我现在确实对自己的身体姿势有了更多的知觉。今天特别特殊，我看了另外一个Youtuber的视频，他提到了和我完全一样的身姿应该如何矫正，里面有一些训练。这些训练倒不是最重要的，最重要的是我终于意识到我惯常的身姿错在了哪以及正确的身姿应该是什么样。

然后今天晚上的时候我照着镜子看了一下自己平时的姿势，并且试图调整成正确的样子，我瞬间就感受到几块肌肉需要用力才能保持这样的姿势。我强迫自己在坐和站立的时候都保持这几块肌肉的紧绷，一段时间之后，我发现原来很难受的地方难受的感觉确实有减轻。

一个简单的姿势改变，可能带来很多连带的好处，同样一个简单的姿势错误，也可能带来一系列连带的后果。我没有说我哪里不对，我也没有说我今天看的Youtuber是谁，因为这不重要，你可能有你的问题。

但是值得记住的是——善用推荐，善用人工智能，让它帮助你完成你想要完成的目标——然后（一定要）无情地抛弃它。

如果不知道从哪里开始，那就从“身体智慧”开始吧，然后让算法把你带到你需要的那个视频里去～

整个第一章大约就在讨论“哲学是什么”这个问题，当然，我们是从“说理”这个关键词切入的，陈嘉映老师的结论是——哲学之为穷理。哲学的穷理和数学的穷理不太一样，数学通过符号和证明，哲学是通过言说。哲学也有符号和证明，至少有些哲学家想要借用这样的方式，但是最终哲学还是在「说」理。

两个人进行，他们的身份背景或许不同，但是能够就一个话题展开讨论，这个话题一定是某种“一般话题”，两个人讨论的也是某种“一般道理”——除非是一个人给另一个人讲他专业内的话题，这或许不能算作一种对话，不如说是在上课，但是这也可能成为一种对话，当听的那一方试图用“自己的方式”来理解的时候。

不妨说，对话依赖于对话者的共同经验。不过，若细说，引起我们兴趣的并非我们的共同经验，倒是依栖于我们的共同经验让自己的特殊经验得到理解，以及对别人的特殊经验获得理解。（1.37）

这样说来，恰恰是因为我们每个人的不同经验，以及我们基于个体经验的表达，丰富了哲学这项活动——是的，我们每个人都可以谈哲学，我们每个人都可以从自己的经历和专业中抽象出哲学道理。

现在有很多老师把相对专业冷僻的知识用“通俗化”的方式表达，试图把一些基本道理传达给普罗大众，这其中必然涉及一些专业领域内的东西，但是也必须要和不同背景的读者做出联结，这个部分，大约就属于“哲学”的范畴了。

以我个人的观察，我们习惯于用一个专业术语来表达这种“哲学”——底层原理。

可是我们并不觉得这些内容抢了哲学的饭碗，虽然它们确确实实是哲学的一部分，那么哲学一定有他的特殊之处。哲学的特殊之处就在于穷理——

庖丁是解牛大师，庄生不是，但庖丁也许时而愿听庄生谈谈解牛。各种特殊经验特殊知识领域之间就一般道理展开的对话，就是哲学交流，而会通各种特殊道理的翻译能力有助于维护展开这种交流的平台。这时候，我们可以把哲学家视作公共论理平台的维修工。（1.37）

哲学家接过其他学科的接力棒，把一般道理继续往下探求，往深处延伸。

最后，我们要强调哲学处于对话之中，专业和专业的对话，体系和体系的对话。每一个专业有自己的实践领域来依托，每一个体系也有自己的实践基础来支持。哲学是建立在不同的实践高塔之间的通道，而不是一个包容一切的“元体系”，脱离于实践，脱离于对话情境的哲学是靠不住的哲学——哲学是穷理，是对话，也是贯通。

以一段幽默的摘录作为这一章的结束：

自由主义和保守主义之间，有可通之处，可以对话，却不能像硕士生写论文，最后总结说，自由主义是一片面，保守主义是一片面，真理在于两个片面的结合或统一。怎么一来那些大思想家各自片面而这学生倒成了全面？你的统一在“更高层次”上看仍是一片面？那么我们在通俗黑格尔主义的路子上不断升高，最终来到绝对的统一或综合？想想谁实际上通过这条路子达到了至高无上别无分店的统一？自由主义是一贯通，保守主义是一贯通，如果你竟跳出自由主义、保守主义而有所贯通，你也是一贯通，但也仍然是一种贯通，与自由主义、保守主义相并列的贯通。(1.37)

系统的说理是把零星的道理连成一片，一个简单的系统说理需要具备完整的论证结构，而复杂的系统说理则需要具备多个完整的论证结构，通过不同的方面来反复印证同一套道理，或者将不同的道理连坠起来。

《论语》就算不上系统说理的作品，因为里面的篇章并没有明确的体系，章与章之间没有显而易见的逻辑结构，很多东西还颇有重复。

《论语》篇章短小，多为一两句的对话；到了《孟子》，对话的逻辑性已经强了很多，明显孟子是在完成较为完整的说服过程，而到了《荀子》，每一篇文章都可以视作一篇“论文”了，对话体变成了说理体。

不过即便是《荀子》也是文集，它并没有一个完整的逻辑秩序，而是把不同的问题分而说之。

后世有人把这些作品里的篇章打乱后，重组其思想，以构建出一种“体系”，这是体系化的过程，这个过程是“建筑模式”。

那么《论语》是不是就不具备“系统性”呢？恐怕后世儒家学者肯定不这么觉得。如《论语》《孟子》这样的“子书”，或者苏格拉底对话录、帕斯卡尔思想录以及蒙田或培根的随笔等等，这些都不是“建筑模式”的作品，都是东一块西一块，可是“放弃体系文体并不意味着放弃了穷理的系统性(1.34)”。我们不妨把这种体系视为“网络模式”。

网络模式的体系，或许找不到一个至高点，没有如建筑一般自下而上结构井然的逻辑，但是它其中的每一个道理都和其他的道理相交织。即便是成体系的知识结构，也可以用这种网络视角观之——

实际上，康德体系，胡塞尔体系，如果不从外观而从实质看，本来就更近于网络而非建筑，在这个体系里，有些部分交织得紧密，有些部分松散相连。不仅每一个哲学体系是一个网络，而且，各个体系也不像一座座并立的建筑，而作为各有特色的网络编织在更大的网络之中——康德体系的一部分与休谟编织在一起，一部分与卢梭编织在一起，一部分与沃尔夫编织在一起，后起的黑格尔体系，又有大片大片与康德体系编织在一起。各个体系不同而相通，通而不同。(1.34)

读《论语》的时候，我们常常能体会到背景的缺失。孔子时常说出一些让人摸不着头脑的话，后世人常常会因此过度解读这句话，不过大家也都承认，孔子说这话一定是有背景的，一定是有前提的，只不过这些前提丢了，所以我们必须考证或者猜测脑补它的背景。

这提示我们所有的知识体系都是需要现实世界来支撑的，脱离现实的体系的论理很难存在。相反，或许有些理论仔细看起来自相矛盾、不严谨、说不通，但是在现实世界中却能够得到一定程度的调和：

道理相连而成为一套道理，并不只是由道理的内在联系支持的，而在相当程度上是由实际生活世界支持的。民重君轻的道理和忠君的道理是那么互相冲突，但在实际生活中，这些道理的冲突被大大缓解了。从逻辑结构上说，功效主义理论建基于其快乐概念，而它的快乐概念支离破碎，但功效主义并不因此毫无道理，尤其在边沁、密尔等人的社会改革实践中显出很多优点。

小小点题一下。关于知识体系，我们应该如何看待呢？不妨暂时放下建筑视角而采取网络视角，学习不同的东西，让这些东西和自己连接，和现实世界连接。从这个节点走到那个节点，遇到了一个新的方向不妨再走过去看一看。生说不就恰是这样的旅途吗？或许在这样走走停停中，回首一看，体系倒也不知不觉建立起来了～

具体而言，作者提出了一种叫做COST的税制来取代现在的所得税遗产税等等，这个税的操作方法是：财产拥有者为自己的财产估值并公开估值，任何他人可以按照这个价格购买这份财产，同时，财产所有者必须以他所声称的估值为标准缴纳一定比例的税额。这个税额的比例和财产本身的周转率相关，意思就是说这件财产的换手率越高，税的比例就越高。

举个例子，我们先不去管周转率的测算，就假设一个固定的税率5%吧，我为我的小轿车估值为10万元，并且公开这一个估值。按照这个税率，我每年需要为我的小轿车缴纳5000块的COST税。

并且这样一来，另外一个人看到之后，他如果愿意花10万元买下这辆车，他就可以直接买走。

可是我心里有点慌，我挺喜欢自己的车子的，我不希望它按照市价被买走啊！那我把它估到12万吧！这样潜在的买家会减少，但这同时也意味着，我将为此每年多付出1000块钱的税款。

相反，如果我想要降低COST税缴纳的额度，我大可以降低估值到8万，但是这样我的车被买走的风险就会大幅提高。

这种感觉像极了拍卖，确实，这一套制度设计的思想来源就是拍卖。

当我代入到这个情境中的时候，我会感觉到一丝悲凉——世事无常，没有什么是真的「属于我」的。我的任何东西，都有可能被出价者买走，而我如果为了占有而抬高价格，那我必须为我的占有欲付出更多的代价。

不过再仔细想一想，这难道不是人生的真谛吗？我们有何尝真正拥有什么？

作者所抨击的就是资本主义私有制下的占有欲，是这种占有欲激发了垄断效应，使得很多资源不得不被浪费。比如拆迁的时候，每个人都认为自己的住宅价值连城，报一个完全超出其本身价值的高价——不卖！多少钱都不卖！

但是在作者所设计的制度之下，你不卖可以，那就多交税，既然你认为它价值连城，那就要用实际的付出来证明你对它的感受。直到某一个程度，你会觉得……事实上，我并不愿意为它付出如此高的税金，而这个价格，也确实可以接受……就卖了吧。所以在COST制度下，商品的交易更有可能接近它的真实价值。

我们再回看一下现实，在拆迁的案例中，我们看到过强拆的情况，意思就是，补偿款就这么多，你不同意，那我就把你家砸了！最后可能还是同意了，因为如果实在不同意，“代价” 太高。只不过在COST税制中，这个“代价”被规范化和合理化了。

我对于这项制度设计有三个疑虑：

首先，什么是资产？我们既然要为自己的资产报价，那至少应该知道有哪些资产，光在我们身上的东西就至少有一两件衣服，一两条裤子，一串钥匙、一个手机、一个钱包、一副眼镜、一个口罩、一双袜子、一双鞋等等……这些都需要报价吗？我们需要多大的信息系统才能承载这么多样的资产呢？

再者，我存在电脑里的一篇书稿，也算是资产吗？我在脑子里的一个创意，也算是资产吗？我需要为它报价吗？

价格，只有在交换的时候才具有意义，那么不是用来交换的东西，又有什么价格可言？可是，任何东西都有可能被拿出来交换，在交换的那一刻，它才有了价值和价格。 资产成为资产是在交易的瞬间，而如果那时完成报价，我是不是要补齐之前拥有它的所有税款呢？这一点我觉得还需要再考虑

其次，怎么定价？ 作者提出了市场均价作为标准，这倒是可以成为一个参考，但是很多东西独一无二，它的价值并不是均匀地分布，尤其是凝聚了个人感情的物品。再拿一份书稿做例，我写的东西和一个作家所写的东西肯定不能同日而语。那么我到底该如何为自己的书稿定价呢？

第三，假设你的敌人想买走一件对你极为重要的物品，它本身不值什么钱，比如一支笔，你给它的定价是20块，结果突然发现被买走了，你很伤心，你说我得再买回来！结果一看，买走的人把它的价格升到了10万！

这当然是恶意抬价，你说行吧，10万我也得买下来，于是你花10万买了下来。那么问题是，在你的敌人拥有这件物品的一天之内，他需要缴纳多少税？如果是5000块的1/365，那就是100多块，但是他却因此拿到了10万元！而你，为了它不再被买走，必须持续支付每年5000元的税！

这样想想实在是有点荒唐。

不过话又说回来了，这项制度本来就是要颠覆私有制啊！于是我的终极疑问就是——颠覆私有制，是不是也颠覆了我们人性中一些最朴素的感情呢？人和人之间所送出的信物，价值一定要明明白白地显现吗——这真的让人感到非常心寒！

但是，法庭上这样的事情不是一直在发生吗？

或许作者会回应：这种事情不太会发生啦，如果真的发生了，那么在没有COST制度的世界里，它一样会发生，只是以不同的形式……

最后，我不觉得这项制度真的能够得到大规模的实践，它实在是太过激进，但是它依然能够给我们以启发——

不妨想想，如果真的有这样的制度，我们究竟该如何为我们所拥有的东西估值，我们又愿意为它们付出多少的代价呢？ 经由这样的思考，或许我们能够重新理解生命里什么东西更重要，什么东西最重要。

所谓“哲学问题”，不是哲学家的问题，而是人人的问题，或至少，来自人人的问题。(1.29)

哲学来自于常理，更来自于“异常之理”。为什么你好好的我好好的，他却要杀人？为什么不是风动不是幡动而是心动？为什么人不两次踏入同一条河流？

毋宁说，是这些“反常”的事情让我们重新发现了生活中的“常理”。它刺激我们思考，为什么“常理”「应该」是这样，以及为什么“反常”的事情得以发生。

在这个思考的过程中，我们需要“解释”。在现代科学出现之前，哲学扮演着解释世界的角色。哲学-科学的解释不局限于某一见具体的事，而是在于抽象出不同事物背后的共同原理。

穷理的基本努力在于贯通道理，把不相连通的道理连通，找出矛盾的症结，把它松解。(1.33)

朱熹说格物至知，陈嘉映老师说穷理必依于格物。因为道理只有从事上才真切理会得到。一个理论或许简单，但是它最终的难处还是在落到实践中时该如何使用。

今日格一物，明日格一物，确有支离的危险，但若不面对这危险，必流于些空道理。独自关在屋里想得头头是道，一片得道之感，到了实际生活中，事事不得其道，学儒以为治道在胸，不知钱米，学佛超乎色相之外，遇事慌张焦虑。贯通不是顺顺溜溜发展，而是克服。(1.33)

最后这句话我想再重复一便：“贯通不是顺顺溜溜发展，而是克服”。说到「克服」可以联系到《何为良好生活》中虚伪和克服之辩，在哲学思考之中，也存在这样的分别：

究竟什么是真的贯通，“把话说圆”究竟是仅仅把话说圆还是把道理说圆，这是两种不同的态度。我们总是寻求思想上的一致性，不能容忍矛盾。这未必不是一件好事情，主要看我们不能容忍什么方面的矛盾。

遇到反面的意见，我们是选择忽视，而强化自己所谓的逻辑自恰？还是努力思考，在矛盾的思想中找到新的出路？抑或是采取一个这也行那也行的和事佬心态来偷懒？

答：贯通不是顺顺溜溜发展，而是克服。

反而现今的科学完完全全把对自然世界的研究和自我区分开来是非常“反常”的事。同时，我们把这种颇具历史的"有我之思"称作哲学，而思考人类如何从这种混沌的思维方式过渡到主客分离的思维方式，也成为了哲学的一大课题。

我们一直有一种观念，认为哲学高于科学，哲学统领着具体科学的研究。在不久的过去，我们就目睹过量子力学如何违背了马克思主义而因此遭人唾弃，捍卫量子力学观点的科学家被打倒或者被迫就范。这未免是一个过分的例子，但是依然可以看出用一种哲学观念支配科学研究的荒唐。

在本书中，或者说在陈嘉映老师的一系列作品中都在传递一个基本的观点，那就是——哲学未必是高高在上的，而可以是是具体科学的会通。

尽管今天很多学科都获得了极强的独立性，然而在一个基本意义上，一个学科的基本概念仍然要超出这一学科才能获得理解，我们仍把对这些基本概念的思考称作哲学思考。（1.24）

这句话的意思是表明，不同学科有不同学科自己的语言系统，但是不同的学科语言在「我们」身上交会，我们之所以能够理解数学、物理、化学，一方面当然是因为这些学科中的很多原理是相同的， 更基本的原因是这些学科的基本概念都是「可理解」的，它们是来自于我们的思考所创造的产物。

而对于我们如此的思考过程的研究，就是哲学的主要任务。

现在不妨让我们回忆起一开始对哲学的定义——**哲学通过穷理达乎道。**陈嘉映老师如此解释：

上行至道的意象常多误导。在一个基本意义上，原理不是先于事物的源头，原理之为原理，在于事物通过原理互相联系。原理不是作为在上的概括提供同一性，而是作为居间的中介提供了统一性。(1.28)

我们通过种种活动达乎道，艺术、政治、解牛。哲学通过穷理达乎道。通过穷理达乎道并非与其他种种达乎道的方式平行的一种方式，而是达乎道的高标特立的方式。因为道与言说紧密交织。(1.28)

从一个平视的角度理解哲学，理解哲学的功用，尤其是和现代科学所对应下的功用，能更让我们理解哲学的价值和哲学研究的方向。从“穷理”这个角度切入也能帮助我们了解和推想哲学的研究方法，这就是我们明天将要讨论的话题。

儒家说：修身齐家治国平天下，一级是一级的基础，这其中有一个相通的道——那就是仁。但是孔子也被说一事无成，看似博学，却没有所长。这告诉我们，道归道，涉及具体的活动，还得有「术」。

道理这个词经常可以与道这个词通用，但也可以把特定领域里的道理视作处在术和道之间，上行而求其贯通为道，下行而求其落实为术；或不如说，向外延伸求其贯通为道，内敛求其落实为术。（1.16）

不过语言具有一种魔力，我们上下这么一分，好像道要高级一些，术要低级一些，成为“不器”的君子要高级一些，成为有一技傍身的普通人要低级一些。但是「道」本身并不更高级，它不处在每一个具体实践的上位，而是贯通在一个个具体实践之间。

毋宁说，道是术和术之间的相通的地方。这个通道搭建在不同的术之间，若是抽离了术之后，道便成了无用的道。

回到我们昨天的问题。倘若一个厨师给你讲出做饭的哲学：贵精不贵多。你说我学到了！转而跟一个牙医说，你知道吗？拔牙贵精不贵多！牙医肯定白你一眼，要你说？我们都是看具体情况而定，该拔就拔，不该拔就不拔！

你说，不是不是，这是人家的哲学，哲学你不能这么理解。这个贵精不贵多你得理解成能不拔就不拔是不是（饶了我的牙吧医生！）

你信奉某种意义的“极简主义”，但是医生信奉的是专业技术和专业经验，他是“凭经验说”，你这颗牙得拔，不拔可能拔旁边的牙也蛀了。所以：

把经验中的道理梳理出来，道理变得明晰了，但也变得单薄了，明晰的道理可以远行，但离开原本经验的领域远了，道理就变得愈加稀薄。（1.19）

“道理”和“道”还是不一样的，你信奉的“极简主义”是道，你觉得多一事不如少一事，能忍着就不去找牙医，这是你的“道”（虽然别人看起来可能不上道）。

但是“按道理说”，牙疼就应该去找医生，这是我们生活中的“常理”，这个常理来自于一种通常的经验，好像也说不出什么具体的原因，所以很多“按道理说”的事情，只有它没有发生的时候，我们才能想到这一层“道理”——比如“按道理说他该到了”。

“凭经验说”要更加具体一些，比如我经常走他这条路，凭我的经验说他该到了，他若是没到，那一定是出了什么问题。这比按道理说更加笃定一些，因为经验比道理更多一层切身的感知。

关于道、理、道理、说理这些词的思辨和翻译，我就不再赘述，感兴趣的自己去阅读原书相关章节。下周一我们讨论哲学与说理。

我们常常会说到一个词“潜移默化”，好像这其中的「道理」尽在不言中地流淌到了我们的行为举止之中。但是严格意义上说，这不是道理，你得把这个道理说出来才成之为道理。

福尔摩斯看一眼就能看出关窍，心里就有了七八分的底，但是倘若他不能够说出来，我们就失去了一大半阅读的快感，甚至于好像是在看一个神话故事。今天我们看一部电影，也会去考察它的“道理”到底明不明白，也就是情节的设计能不能符合逻辑，人物的性格有没有自相矛盾等等。这都是在考察“道理”。

一斤面六两水，好像说不出什么道理，就是多了不行，少了也不行，做饼子就得按照这个比例。常人去学做的时候，也犯不着寻根究底，我们日常的学习和交流中，大部分时候不太在乎求一个道理，更多地是去模仿和试错。但是似乎有个道理更好一些，比如我偏要放五两水行不行，行，但是大概率会失败，倘若师父能够给你一个道理，你会更好地接受这一条规矩。

绝大多数的道理都是因事说理，就好比为什么一斤面六两水。但是还有很多时候，我们是在“离事说理”。

本来我们不需要说理，大家生活在同样的环境之中，过着相似的生活，互相理解，相濡以沫。随着人群逐渐分散和交融，环境在变，周围的人也在变，不需要讲道理的生活形态就崩解了，互相之间需要达成理解，就必须要说理了——你为什么要这样做？我为什么要这样做？

这个时候，道理就从具体的事项之中被抽离了出来，作为了不同思想之间沟通的媒介。所谓“哲学之为穷理”，也就贯穿在这道理的会通之中了。

关于“道理”还有个有趣的点：

时常我们是不讲道理的。道理常常蕴含在一句话，或者一个寓言故事中。当我们说到“刻舟求剑”，就不必再往下说，大家都知道这是在表达一种愚蠢的行径，为自己的目标选错了标的。“刻舟求剑”比较明显，因为这个故事的说理性很强，但是一个人若是感叹一句“良辰美景奈何天”！他到底在说什么呢？这个道理就没那么好说，得通过阅读和体会才可理解。

但是我们不能说“良辰美景奈何天”背后的道理是“默会”的，它依然是能够言说的，只不过它需要借助很多中间的步骤。

那么“良辰美景奈何天”到底表达了一个什么道理？思考这个问题更多的是在思考：我们什么时候用这句话？也就是说：有什么相似的道理可以用这句话来代替？这是不是意味着道理和道理之间有一个普遍性的共相存在呢？

关于这个问题我们在《何为良好生活》的最后讨论过，而这个问题在《说理》也会再次被详细地讨论。这里我们先搁置不论。

只是，我们常用类比的手法来说明问题，治大国如烹小鲜，好像我们从一事中悟出的道理总是超出这件事情，而多多少少地和其他的事情相通。一个更加“靠谱”的例子就是我们对于自己外表的在乎和孔雀的开屏背后有着相同的道理，或者说，进化论本身就是那个道理。掌握了一个“通”的道理就像找到了一条捷径，能够抄个近道直达目标。

现在很多教做人的“知识产品”就绞尽脑汁地想要替我们找到这样的通道，让我们可以借由某种共通的经验而游走于不同的知识领域之中，迅速“掌握”这一门知识。但是这样真的有道理吗？

明天，我们就来掰扯掰扯这其中的道理。

不是所有的书都值得这样去阅读的，但是陈嘉映老师的书却非常值得这样细读，为什么呢？

我心目中的书大概分四种。

第一种是闲书，起初就是为了看个过瘾，比如一些小说，我是抱着体验生活的心态去阅读的，这种书重在感受。

第二种是技能书，技能书重在可实操的建议，当然，这些建议的背后也会有一些说理的过程，但是它的重点在于把建议付诸实践，倘若以为把书认真抄一遍就能掌握其中精华，未免有点天真（我就是这么天真过来的）

第三种是知识书，知识书重在知识，它里面往往有大量我们不知道的东西，比如《上帝的手术刀》里讲了基因编辑的细节，了解了这些细节我们学不会基因编辑，但是我们大概知道它是怎么一回事了。这些书或许需要做一些笔记，但是如果仔细把内容梳理一遍，难免流于抄写，因为作为外行我们实在也是没有什么可以多说的。

当然，有些人总是能从这些科普或者历史书里读出人生哲理，这未免超出了我的水平，我无法效仿，也不愿效仿。若是遇到这样的笔记，略过就好。

而这第四种就是道理书，道理书重在讲道理。讲道理的书，尤其是能把道理讲好的书，非常值得我把它认认真真通读一遍。倘若读一本讲道理的书，我们却没有把这个道理搞明白，那么这本书恐怕还是没读进去。

而什么书讲道理呢？哲学书。

用陈嘉映老师的话说就是：哲学通过说理达乎道。（1.2）

什么道理，初说起来，都像是可以成个道理，稍加追究，却难免生出疑问，需要进一步澄清。这样从一个道理追向另一个道理，谓之穷理。所谓哲学，大致就是穷理。（1.3）

作为「与哲学家陈嘉映的对话」系列的第二弹，我将精读的就是这本**《说理》**。

书名是《说理》，其实说的是哲学。什么哲学呢？关于哲学本身的哲学，关于说理的哲学，关于讲道理的哲学。

这本书想要回应的问题大概就是：什么是道理？我们如何讲道理？我们讲什么道理？我们讲的道理有没有道理？等等诸如此类的问题。

往下里巴人了说，我或许会把领读的标题起为《杠精的自我修养》，这样或许能吸引更多眼球。但是眼球上不长脑子，而说理的对象是脑子，不是眼睛，所以还是作罢。

接下来的一段时间，我要好好折磨折磨自己的脑子，把这本书再通读精读一遍。如果竟然还有那么一两个读者，那么我邀请你一同和我读完这一本讲道理的书～

那么明天，我们就来说说关于“道理”的道理。

这种难倒也不是技术上的难，我们大可以想象给机器人安装上机械臂，然后把桌子抬起来，可是这样真的有必要吗？为了这么一点无关紧要的事情，花费这么多额外的功夫真的有价值吗？

我相信答案是显而易见的。这可能就是人工智能和机器人的终极困境之一：

他们被设计出来就是用来解决具体的问题的，只有在这种情况下他们才能做到真正的高校，但是也恰恰如此，他们对于意外情况的想象和处理能力就十分有限。这也就导致，人工智能最多也就只能做到80分的智能，总有剩下来的20分需要人来完成。这一方面是技术限制，另一方面也是理性选择。

而在现实生活中，这种不需要处理意外的场景实在是太少了。就算是读取文本这一件简单的事情，也得需要人事先把文本做初步的处理，制作成可以输入的格式化数据。这件事情对我们来说可能过程繁琐，但是并不复杂，而对于人工智能来说就不太一样，因为有太多“小聪明”需要处理，很多地方它们“一辈子”也只会遇到一次，对于这种事情，我们可以猜到，但是它们就很难处理了。

也没有什么结论，可能我对于人工智能的理解也只流于表层。但是人之不可替代是显而易见的，除非我们重新设计我们的思想观念，让我们的世界变成一个更加适合机器生存的世界，而不是人生存的世界——比如让所有家具的下沿高度都正好能容得下一个扫地机器人的进出——而这，或许恰恰是我们正在做的事情。

细思极恐吗？

昨天说到了普遍主义和相对主义的论理困境。什么是普遍主义？简单说就是满嘴大词。什么是相对主义？简单说就是不存在绝对真理。但是相对主义本身是自我矛盾的，不存在绝对真理本身是不是一个绝对真理呢？

伦理学的宗旨不是找到或发明一种最高的价值，功效、义务、自由、爱情或什么，把其他价值加以统摄，使所有价值在这个理论体系中各安其位，其乐融融。这类理论都是纸上谈兵。就像人类利益永远不可能达至和谐一样，不同价值诉求也不可能，它们之间永远有抵牾乃至冲突。如韦伯不止一次说到，各种人生态度不可能协调一致，它们之间的斗争不可能臻于终极的结论。这一点更是以赛亚·伯林一以贯之的主题。没有哪个普遍原理，把少小不努力老大徒伤悲与昼短苦夜长何不秉烛游圆融于自身之中。思想者不可迷恋这种凌驾于一切特殊性之上的普遍性，更不用说把自己的特殊存在直接提升为普适原理。（第八章第8节）

这一段的最后一句值得再重复一遍：思想者不可迷恋这种凌驾于一切特殊性之上的普遍性，更不用说把自己的特殊存在直接提升为普适原理。

这一段非常好地驳斥了普遍主义试图灌输的道德观念。但是这并不能自动说明相对主义的逻辑就是对的，因为正如我们刚才所说，相对主义也需要一个普遍的观念才能成立，陈嘉映老师对于相对主义的反思和批评如下：

不断向更高的普遍性上升并不能克服相对主义。但**若相对主义指的是对抽象普遍主义的拒斥，相对主义何须克服？**本来，没有绝对的不变的至善，人各有各的活法。你有你的活法我有我的活法这话本身没什么错，若说错，那就是用这话来意谓：每一种活法都与别的活法相隔绝，我怎样生活对别人没有意义，我也不可能因为了解别人的活法而对自己的活法感到不满，起意改变自己的活法，于是，我们不可能讨论应该怎么生活，不可能对某种活法提出批评。“中国特色”有什么错呢？除非它的意思是说，我们的官员滥用权力腐化贪污，我们的社会不讲诚信唯利是图，只要它是我们的，那就改变不得，铁定要坚持下去。若说中国人的人权观不同于美国人的人权观这种说法有点儿可疑，那不是因为天下只有一种人权观，而是因为这种说法常被用来作为一道隔离墙，仿佛不同是终极答案，从此不再有优劣好坏之分，不再有互相比较互相理解互相学习并促进改变的余地，仿佛在任何情况下都不应当也不可能建设共同的人权观。这种相对主义，若非要给个名号，就叫它“绝对的相对主义”吧，它实在像是绝对主义的另一个版本。 所要克服的正是这样一种相对主义——把本来相对的生存拔高为一种绝对的主义，一种不可能调整和改善的生存。（第八章第8节）

我们需要警惕的是这样一种“绝对的相对主义”，它用“相对主义”的严密逻辑把自己封锁起来，不再去追求善好，不再去相信有更值得追求的目标存在，拒绝和他人的沟通和交流，遇到不同的意见就是你不能批评我，你不能说我不好，我就是我，是颜色不一样的烟火。

这种相对主义，确实像是一种绝对主义的另类版本。

那么我们应该怎么办？我们首先需要重新思考所谓的“共识”究竟是怎么形成的。答案的前一半是，它并不是来自于共识的“普世性”。

回到这一节的标题：个殊者是一切伦理生活和伦理思考的出发点与归宿。

当我们做出伦理思考的时候，我们是谁？“我们”是作为一个特殊的个体所出现的。这个“个殊者”并不是抽离了普遍性的存在，而是一个拥有着多重身份和观念的具体的存在：

我从来作为中国人是个个殊者。 为什么要强调我是个中国人呢？我也是海淀区人、北京人、亚洲人。北京、中国、亚洲，这些似乎只是抽象层次不同。然而，这里关涉的不是一层一层的抽象层次，而是哪个层次标示着社会生活—伦理生活的组织。我出国旅行的时候持有中国护照而不是海淀区护照或亚洲护照，我说中国话而不说亚洲话。这里的要点不在于哪个层次更普遍，而在于社会生活—伦理生活要素在哪个层次上构成有机整体，亦即，构成个殊者。（第八章第6节）

个殊者的构成关键在于我们所讨论的社会生活-伦理生活要素在哪个层次上汇集，而不是在于层次上的普遍性。

当我们自问“我是谁”这个问题的时候，得到的答案，就是我们作为个殊者的身份。有些人会说：我是中国人、我是好人、我是共产党人等等。

我们每个人都成长在不同的环境之中，有着属于自己的特殊性。在论理的过程中，这种环境带来的制约是不可忽视的。

就像我们不能期待在宋神宗的时代王安石能够提出民主改革，并不是说宋神宗的时代一定没有民主的土壤，而是他们并不知道“民主”是什么，这个概念本身并不存在。

完全不存在吗？

假如我们穿越到宋朝，想要让王安石推进宋朝的民主化改革，那我们势必需要解决的问题是——给他翻译翻译，什么是民主。

事涉不同价值、信仰、政治主张之间的道理争论，要点不在于依循共相进路寻找和上升到抽象普遍性，而在于翻译—会通。（第八章第7节）

这一句话里提到了两个术语，共相和会通。我们以Law和“法律”为例来解释这两个术语：

“Law和法的语义有共同之处”这个说法是可理解的，因为这话是从这两种语言的关系着眼来界定共同之处。一旦把共同之处换成“共相”，我们就走上了歧途，因为“共相”意味着它是一个独立的单元，而law和法的语义的重叠部分恰恰不是这种东西。“Law和法的语义有共同之处”不是一个独立的单元，不构成一个整体，所以，它不能通过一个单独的语词得到表达。（第八章第6节）

也就是说：两种语言在翻译的过程中，那种能够抽象上升成为独立单元的部分并不存在。两个词的“共同之处”只有在两个词语之间互译的时候才有意义。这种仅仅存在于两者之间的共同部分，被陈嘉映老师称为“会通”。

这是一个颇有启发的看法，任何人之间的沟通和交流，其本质在于语言与思想的翻译，我们的之间的共同之处，只有在我们作为两个个疏体一对一互相映照才能存在。

比如说我们考察各个国家的民主制，要点不在于发现不同国家民主制之间的共同本质，发现一种“不依任何观察角度而改变的民主制本身”，而是为了看这些国家（特殊）的民主制和我们的境况有什么异同，我们能否从中借鉴。

这就落到了陈嘉映老师最后的结论——回到自身。

要在一个多元化的世界进行宗教对话，各宗教本身都必须具有一种自我批判精神，这样才能谦卑地聆听其他宗教的真理，从而带来自我反省。

”批评与说服不是谁在启蒙谁，这些只有发生在“内部”才有真正的力量。汉斯·昆身为基督徒，对他来说，惟有在基督教里，“对真理的讨论才能达到激动人心的深度”。我们中国人关心人权概念的异同，关心民主制有没有普适性，研究罗尔斯理论的得失，惟当这些探索成为我们文明的内部问题，它们才“激动人心”。

“上升到普遍”不是思想的归宿，更不是生活的归宿。生活的真理从来都是在这个传统或那个传统之中展现自身的，正因为只有身在一个传统的内部才能对真理爱得深切信得真切，在我们这个不断营建普遍价值的时代，对自己身属其中的文明所怀的“宗教情怀”，或特定的宗教信仰，绝未失去意义。我们只能以一种特殊的方式得到救赎。有人由基督教的上帝救赎，有人由华夏文明救赎。有谁竟由普世宗教或普适伦理救赎，那仍然是一种特定的救赎，而不是更高的救赎。（第八章第8节）

再次让我们回到标题：个殊者是一切伦理生活和伦理思考的出发点与归宿。这是一个实然的判断还是应然的价值呢？

陈嘉映老师通过论证告诉我们所有的伦理思考都是来自于个殊者又归于个殊者的。这个说法不无道理。从特殊到特殊是否需要经历普遍这个过程呢？按照陈嘉映老师的说法，是不需要的，甚至也不可能。

这是一个实然的判断和推理，我能够被说服。如果有值得反驳的点我愿意倾听。

但是，这个实然的判断背后也蕴含着应然的价值输出——在多元社会生存，我们需要做的未必是营造一个抽象的共识，而是每个人具备一种自我批判精神，从自己的个殊性出发，去和不同的观念碰撞、交融，既不挥舞一根绝对价值的大棒，也不钻入相对主义的牢笼——“朋友间互相影响、批评、砥砺，这些，使得各自不断加深自我理解，加深对他者的支持，从而在自己的生活旨趣中变得更加优秀、更加深厚。个殊性不是普遍性的实现，个殊者通过互相理解和互相支持实现自身。（第八章第8节）”

伦理学，不是教导某一种人生哲学，但是它也不免对某种伦理观念进行推崇，这一点我们在之前花过不少篇幅讨论。我相信陈嘉映老师并不是试图向我们灌输这样的一种伦理观念，而是向我们说理，让我们自己来反思和理解着一种伦理观念。

读完这本书，尤其是这三节，尤其是最后一节，我从心底感受到一种力量，一种前行的勇气。

希望你也能享受这样的快乐，请去阅读《何为良好生活》～

相对主义大体描述的就是这样的说法——不存在绝对真理，我们不吃你这一套！哪一套？普世价值的那一套。由相对主义带出来文化特殊论，典型的说法就是中国有中国的价值，美国有美国的价值，朝鲜有朝鲜的价值，没有哪种价值观是全球人共有的。

这样的说法似乎有点道理，但是它本身也面临着一些困难。中国也分成不同的地域和民族，我们是不是可以说江苏人有江苏人的价值，湖北人有湖北人的价值，北京人有北京人的价值，是不是也没有什么价值是中国人所共有的？

那么究竟是什么来构建我们对于“中国人”的认同呢？更进一步说，“爱国主义”本身就是一种普世价值。如此看来相对主义和文化特殊论看来有颇多值得我们反思的地方：

从自我保护的角度看，文化特殊主义情有可原，然而，这里也有值得警惕之处。一国政府以本国文化特殊为名拒斥某种价值，很少真在为保护文化着想，而多半意在强化其统治，借“保护文化”之名戕害文化传统。文化人的动机也许没有那么可疑，但他们所宣扬的特殊价值往往并不是整个民族普遍共享的价值，而只是这伙文化人那伙文化人钟爱的文化价值。而在更一般的论理层面上，我们还须看到，这一类文化特殊论，乃至一般相对主义，并未从根底上摆脱普遍主义。面对西方，声声皆称文化无优劣，说到布隆迪，啊，当然是有优劣的——中国文化明显比布隆迪文化优越。中国积弱时，文化无优劣，中国貌似成为强国了，中国文化就有了优越性，甚至有了可以为全世界都接纳的普遍性。（第八章第2节）

好，我们不妨退一步来思考，存不存在某种“底线伦理”使得这些伦理标准是普遍的，但是其他的是相对的呢？

比如，你想当富翁，我想躺平，我们可以相安无事。但是你不爱国就不行，爱国是一种底线伦理。但是问题又来了，想当富翁这个概念比较厚实，也就是说比较好理解。无论你是说百万富翁还是亿万富翁，这都无所谓，它的目标是确定的，就是拥有更多的钱。“躺平”也是可解的，意味着不想努力，得过且过，专注于休憩和生活。

但是“爱国”就麻烦了。到底什么样的行为算爱国呢？像鲁迅这样针砭时弊算不算爱国？冲上街头烧车砸店算不算爱国？割地赔款求得绥靖之约是爱国还是卖国？

这些问题都不好回答。不同的人终究有不同的看法，如果当真有一件人人同意的事情，也就无须底线伦理的存在来说服我们了。

至此如果做一个总结那就是：相对主义走到某一个程度，似乎必须需要一些普遍主义来打底，而普遍主义本身并不能真正做到普遍。

这个矛盾该如何解？真正的问题可能出在我们的思考方式之中。

在我们考虑问题的时候，总是"依托于一个巨大的传统：普遍者高于个殊者。我们各自处在一种特殊的位置上，要理解其他个殊者，需要先“上升”到普遍性。特殊利益、立场之间发生分歧和冲突，要通过“上升”到“基于人性的普遍伦理标准”来裁定和解决。（第八章第5节）"

但是通过上升到普遍性来解决分歧和冲突却未必是一种贴近实际的做法，因为人和人之间既然有冲突，那本就不在于普遍的那部分共性，而在于在具体问题上的具体看法——“以色列人和巴勒斯坦人都是人，他们有很多很多共性，那又怎么样？以色列人还是要占定耶路撒冷，巴勒斯坦人还是要把他们轰走。（第八章第5节）”

那么如果不上升到普遍性来解决价值上的冲突，而是下沉到特殊性来，具体该怎么做呢？

这就是我们明天的话题。

从一个问题开始，一个孩子落水，你跳下河去救，你是处于天生的恻隐之心，还是认为这样做合乎道德呢？

我们也都“不经意”间做过善事，扣问内心，我们似乎在当时并没有来得及考虑这件事情道德不道德，好像一切都发自内心。

那我们能否说这种行为是发自我们的恻隐之心或者道德本能呢？事实上，好像也不能这么说，因为有些人看到就不会跳下去救，这似乎并不是一个普遍的本能。

陈嘉映老师给出了一个解套的方法——他认为，不如把这种恻隐之心理解为一种道德习性。习性不同于本能，语言就是一种习性。我们生下来是不会说话的，语言不是我们的本能（虽然平克在《语言本能》中认为语言能力是一种本能，但是此处并不矛盾，具备这样的能力，不代表天生会说一门语言），它是需要习得的，直到一种近乎自然的状态。

那么道德习性也与之类似，它也是经过不断地调教而形成的一种后天直觉。

类似于学习语言时对于语法的学习，道德的学习过程也不是单纯的灌输和接受：

我们并不只是把规范当作碎片式的一条又一条规范指令接受下来，规范的习得始终包含着领会，对之所以有这样规范的道理有所领会——为什么不要骂人，为什么不得酒驾。无论什么道理，就得联系到我们的本性上才能领会。（第七章第8节）

同时，我们需要关注的是：

我们并非为变成道德人而学习伦理道德，我们首先是要做点儿什么，为了做点儿什么做成什么而学习伦理道德。就像我们学习语汇语法是为了说话。在这个重要意义上，学习伦理生活不如被视作外化：我们天生有着种种欲望与冲动，然而，在人类社会中，只有进入一个既有的伦理生活系统，这些欲望和冲动才能得到表达和实现。 （第七章第8节）

这里已经蕴含了个人伦理观念社社会整体伦理观念相互作用的道理，我们会在后续的讨论中接着谈。

现在让我们回到“道德考量”上来，如果不是下水救人，而是捐款呢？这不是一个急迫的行为，我们颇有许多时间来考虑，我们在这个过程中是否有“道德考量”呢？

我们会考虑自己有多少钱，考虑这些人需不需要我的帮助，考虑这笔钱捐出去是否能到达需要它的手中，考虑不捐会不会受到他人的鄙视……唯独，我们不会考虑捐款是一件更道德的事情。对此，陈嘉映老师提出：

如果“道德考量”这话有什么意义，那么它不能是说我们在把道德当作对象加以考虑，而只能是说德性不同的人会以不同的方式来考虑一件事情。这是“连带我们自己得到考虑”这话更深一层的意思。（第七章第9节）

也就是说，德性不同的人，做出不同的考虑，并不是道德考量的结果，而是他们经过的道德训练不同，德性的性向不同，这其中并不必然存在“道德考量”这个过程。

这一章最后一个重点，就在于如何区分虚伪和克服向善？

我吝啬，但结账时抢着付钱，是我虚伪吗？那要看情况。我抢着付钱，因为我知道吝啬不好，我讨厌自己的吝啬，我立意改掉这个毛病，我不止做出抢着付钱的样子，不止付了钱，而且我为自己这一次不那么吝啬对自己感到愉快——虽然我还没有完全去除吝啬这个毛病，付了钱有点儿心疼，但我在克服吝啬的路上迈出了一步，我有可能最后克服吝啬。当然，我抢着付钱，也可能根本没想着改变自己的吝啬，我一面抢着付钱，一面希望别人抢在我前头，如果事与愿违，到底由我付了钱，我一点儿都不为此感到愉快，心疼之余，琢磨着下次怎么能做得更好——既做出要付钱的样子，实际上又让别人付了账。虚伪的吝啬鬼是在保护吝啬，以便自己始终是个吝啬鬼。克服非伪饰，所克服者，克服者认之为不良，所伪饰者，伪饰者只因他人认之为不良。匿怨而友其人是虚伪，一步步克服嫉妒与怨恨却不是。(第七章第10节)

所以说，终身学习不仅仅是技能上的学习，也是道德上的修行，我们在做选择的时候是不会做出“道德考量”，但是我们会在日常行为中衡量自己的道德标准，能不能符合自己的期待。

说到这里，我强调道德标准不是一种道貌岸然，而恰恰是一种克服自己内心之恶的向善。我们意识到自己的恶，并且努力克制它，让自己到达善的境地，这是一个需要不断修习的过程。

可是话又说回来了，道德真的有标准吗？类似的棘手问题也可以回到对善好的讨论上，是否有普遍的善呢？

这就是我们在下一章要讨论的问题。

昨天我们把善和恶对立起来来看，不过我们在讨论对于善的第一种辩护的时候，已经提到一种说法，即恶是一种趋向，而善是一种本性。这种说法认为，人自然而然是善的，只有在松懈和偷懒的时候才会滑向恶的深渊。这个说法本身或许未必能给性善论做出很好的辩护，但是却提示了我们另一条路径——

当我们谈论到善的时候，好像总是在上，比如道德高地和上善若水。这里的上下之别，不同于左右之别。如果我们把善恶并列看待，好像善恶只是相对，这是我们面对这个问题常见的想法，但却未必是我们语言中实际的体现。

好，假设我们以上下的眼光来看善恶，并且接受善在上，恶在下，那么似乎恶更接近本性啊，毕竟从善如登，从恶如崩。向善攀登之路艰难，但是堕落如恶之中却非常简单。

这样的想法非常符合直觉，不过接下来陈嘉映老师的分析就体现出了哲学思考的厉害之处，在平凡中见惊奇！

从善如登，从恶如崩，登和崩，登才能是目的，指导并组织攀登的过程，崩无法成为目的，而是目的的瓦解——在崩解中，当事人失去了对过程的把握、理解和控制。为恶是生活整体的涣散。正如梁漱溟所言，善是努力，“是要怎样”，恶则不是努力，而是偷懒，“是要没有，即没有这个‘要’”。 “要做……”包含一种努力。赢棋需要努力，输却不需要。由于我们生活在大地上，上进需要努力，堕落则不需要。（第七章第5节）

这里说的是什么意思呢？

我们用下棋来做比，只有把赢棋作为目标，下棋才有意义。如果其中一方不以赢棋作为目标，而只是瞎摆，无论你怎么走，我只是把卒一个个的往前拱，你肯定下两下就要拍桌了：“好好下行不行？还玩不玩了？”

我所做的事情就是消解掉了下棋本身的意义，把它变成了一个无意义的行动。但是假如我狡黠一笑，说：“你别急，你就下！”

这下说不定你就冷静下来了，这家伙是不是在出什么怪招呢？他是不是在让我，或者藏了一手……当我给你传递出一个我确实正在下棋的信号的时候，也就在向你传递出我想赢棋的信号。

这说明什么呢？

赢棋需要努力，输却不需要。由于我们生活在大地上，上进需要努力，堕落则不需要。善恶之不对称最能够从我们只能有意为善而不能有意为恶透露出消息。正是在这段辩证之后，梁漱溟作结说“故善恶非对待之物也”。惟当人求善，生活才是可理解的，有意义的。(第七章第5节)

这就说明行为（或生活）的意义在于求善。而恶，是无法求来的。

你或许说，不一定啊！说不定你是在故意输棋呢！不错，故意输棋也是需要本事的，需要让对方觉得你在认真下棋，却输掉，这得有一定水平才能做到，而这样做的人当然是醉翁之意不在酒。

但是，另外一种故意输棋，则是不用心，不用心，乱下，自然而然就输了。那么在这种情况下，下棋本身的意义就没有了。

回想我们自己的生活，当我们过得浑浑噩噩的时候，是不是恰恰就是我们做事情过生活不用心的时候？是我们选择的生活方式消解掉了生活的意义，让我们陷入这种困顿之中。

我们可以成心不走“成功之路”，可是走出这样一条属于自己的道路，并不是靠放弃追求而实现的，恰恰是追求更加难以获得的东西。这才是更难走的路。一旦不小心，就有可能陷入无意义的泥潭。

那么有意为恶的人呢？按照这样的推理，没有有意为恶之人。这样的结论看似荒唐，杀人越货，这不显然是有意为恶吗？但是我们依然可以理解——他成心做这样的事情，一定有他自己的目的，为了得到他想要的东西，而实施这样的行为。

他的有意，并非为了“恶”，而是为了他自己想要的善——比如，富足体面的生活是一种善好，他为此不惜偷抢；让孩子上好大学找好工作是善，他为此不惜贿赂。这些都是“有意为恶”，但总是抱着一种善的目标。

那么小丑呢？关于小丑的讨论会更加复杂一些，还有类似Moriarty这样的反派，他们之所以迷人，就在于他们的目的并没有停留在表面上。但是没有人认为他们是在做没有意义的恶，乃至于他们的作恶太有意义了一些，时常引人反思，那么他们自己追求的东西，或许就在这个过程中达到了。

没有有意为恶的视角，也能帮助我们更好地理解他人的行为，理解行为背后的动机，这当然不是合理化他们的行为，而是让我们略微把视角从**“恶”移到“有意”**上来，他如此费尽心机，是为了什么呢？

拆解到这一步，发现这并不是什么新鲜的视角，而是一个基本的面对问题的态度——寻求背后的深层原因。这个过程，必然是找到深层的那个“有意”，而不止于那个表层的“恶”。

明天我们还要在这个话题上逗留一天，既然善行出自善性，那么道德学习又该摆在哪里？

也就是说，无论我们追求的善是人性中普遍的善，还是属于我们每个人主观的善，我们都「知道」善和好是什么，都想要向这个目标趋近。

在搁置下着一个问题之后，我们就可以进入下一个重要问题的讨论：人到底是本性善还是本性恶？还是本性无恶无善？抑或是又恶又善呢？

众所周知，孟子持性善论。可是孟子自己也说：“人之所以异于禽兽者几希。”如果说人性本善，那么势必需要解释人性中恶的来源。以下提出三种可能的解释路径和疑点：

1. 善是本性，恶只是倾向。这种解释来自于梁漱溟，他把善作为一种本质，而恶是一种被动的状态，是在我们的善缺失的时候，在我们的自我缺失的时候，偷懒的时候，才会陷入的消极状态。可是这种说法并没有说明恶的来源，反倒是觉得恶似乎一直在善的下面接着，一旦善破损便会滑落如恶之中。

2. 另一种可能的解释是把恶解释为一种不自然的运动。就好像水是往下流的，但是受到岩石的阻碍，也会溅起向上。那么用同等的方式来理解恶，就是在外力的扭曲下，恶才会从善的本性中滋生。这一种解释和卢梭的思路大致相似，把恶的出现归隐于他人和社会对自己本性的扭曲。但是这种说法的问题在于，既然人性本善，那他人之恶，社会之恶又从何处来呢？

   我倒想尝试对它做出一种辩护，人性本善，可是不同的人的「善行」本身并不相同，甚至这些不同的善行和善心是互相冲突的，互相压迫，互相扭曲。恰恰是每个人的善造就了他人的恶和社会的恶。这是我个人基于这个逻辑对他人之恶和社会之恶起源的一种可能回应，接受大家的不同看法。

3. 第三种可能的看法是：恶是人与禽兽共有的，善却是人独有的。这种看法来自于张岱年。这是把善恶和人兽绑定，做出一种二分。类似的话有一句非常有名，来自于《三体》：“失去人性，失去很多，失去兽性，失去一切。”这句话本就是在为恶找一个出路，只不过和张岱年与孟子相反，他们是把恶和兽相比，指出人性之善。而《三体》则是把恶作为一种生存的无奈，试图为恶开解。

   回到张岱年看法本身，这种看法的问题在于恶是人与禽兽所共有并不能用来说明人性就是善的，而不是恶的，它至多只能说明人是兽性和非兽性共存的。所以这种说法本身并不足以作为支持性善论的论据。

看完了性善论的推理和反驳，再来看性恶论，它的主要主张者是荀子。与性善论相似，性恶论需要面对的问题则是：**善从哪里来？**又或者说：人如何可能变善？

荀子的理论说人性本恶，必须期待后期的教化和法律的约束才能变得善，圣人天生也是凡人，他们是通过修炼而成为圣人的。

但是既然人可以通过外在的条件达到善，那必然说明人还是有“善端”的，也就是有那么一个可以提起来而达到善的抓手。就这一点而言，我们似乎也不能信服荀子的性恶论。

不过，我们依然可以对孟子和荀子的理论做一个对立统一的解释：那就是他们对「性」的着重不同，荀子所说的性更多是一种现成能力，也就是说，圣人不是一生下来就会待人接物治理万民，而是需要经过后天的培养的。在着一个层面上，孟子并不反对，孟子所说的「性」也不是这种现成能力，而是哪一点德性的善端，也需要后天来自于外界的驱动才能唤醒。只不过，荀子更强调驯化人性的恶，是更严厉的老师；而孟子更强调引导，引导出那来自内心的善。

这样一通分析下来实在是让人头大，一拍桌子，行了不要吵了，人性嘛，就是有恶有善或者无恶无善啦！

这样做确实可以避免讨论善或恶的起源问题，似乎也是最符合我们直觉的一种看法。但是但是，切莫用这个略显轻率的结论遮蔽了这个辩题下一步想要真正讨论的问题——善和恶到底是不是一个对立（对称）的关系呢？

这就是我们明天继续讨论的话题～

善是不是一种客观存在？

这个问题很好，我以前倒从来没这么想过，但是我们不妨扪心自问，看看答案如何。

稍作解释，如果善是一种客观的存在，那么我们在讨论善的时候总是能达成一个共识。就好像让我们画一张桌子，你画的可能是个圆桌子，我画的可能是个方桌子，但是我们互相能认出来对方画的都是桌子。你心中的善和我心中的善可能不一样，但是它们殊途同归，都是对于那个作为客观存在的概念进行的一种描述。

但是，我们似乎也可以把善完全当作一种主观的感受。这部电影很好，它评分可能只有一分，但是我就是喜欢，我就是觉得好。你不理解。你不理解也没关系，你有你理解的好，我有我理解的好，你我理解的好并不相同，甚至可以完全指向不同的方向。

不过略作反驳的话，我们依然可以多问一句：我喜欢的东西就是好东西吗？毋宁说，是因为它是好东西我才青睐它。“惟由于我们能把善好与我喜欢区分开来，才可能发展出教化。（第七章第1节）”我们在偷东西成功的时候，感受到过瘾，感受到刺激，但是我们知道这是不好的事情。这是一种教化。

但是有没有可能在一种环境下，偷东西是善的，是好的呢？或许有——劫富济贫。劫富济贫的观念里让一种善压过了另一种善，社会平等压过了个人财产权。

当然这时候又会有人跳出来反对劫富济贫……最后就是比拼谁的善更高一筹。

而胜出的那一方，往往不是因为道理上胜出了，而是力量上胜出了。可能是具体的力量，如体格或军事，也可能是抽象意义上的权力。

但是，男权好像讲不出什么硬道理来为男权社会进行辩护，显然是女权主义者们更讲得清这一份道理。如果我们扒开实然和应然的区分，男权是现实不代表就应该男权，那么剩下来是追求男权，还是追求平权，还是追求女权，似乎只是价值选择了。

那么既然是价值选择，那就看谁的拳头硬，谁的声量大呗？

我觉得女权主义者们更讲得清道理，那不可否认是我的价值偏好——尤其是我认为男女「应该」在权利上平等。我这么认为的理由是我实在找不出一条男人「应该」比女人有更多权利的理由——除了自古以来就是这样以外，而自古以来不能作为一个理由，因为它跨越了实然和应然的鸿沟。

如果非要我站在男权的一边，那我只能对“既得利益”辩护，把这一份既得利益当作一种私有财产，而私有财产不容侵犯——男权是我们男人的私有财产。或许它当初取之无道，但是它既然给了我，那就是我的了。我若是愿意让渡出去一部分，那是我的仁慈，而你若来抢，那是你的卑劣。

这样的辩护，也是一种价值和另一种价值的博弈。似乎我们在这样的讨论之中是永远无法达成妥协的，而悲观的人会说——看吧，还是功利主义（乃至利己主义）制霸我们的思想！你再怎么抨击它，它还是随处可见。女权男权，不还是为了利？何时真的为了理？

今天本来说的是「善」，可是说着说着就跑偏了，拉回来，那么到底有没有一个客观存在的善？？

我们总是有一些共识的吧，汉人和匈奴可能在战场上各具立场，但是对于女人的喜爱是共通的，这种对于女人的喜爱，可不可以算作一种善呢？恐怕不行，如果强行说我们对于女性的审美相同，好像也很牵强，这只能表示汉人和匈奴都有同样的性欲——可这更多的是生理，而无关乎道德。

孟子却不同意，孟子既然坚持性善论，肯定不是持有着杀人放火也是善这样没有意义的相对主义，我们明天就从孟子开始接着说。

在亚里士多德伦理学中，“善好乃万物之所向”，而人生之所向乃eudaimonia。（NE，1095a15）英语通常把这个词译作happiness，与之相应的中文是快乐或幸福。麦金太尔认为，尽管甚难找到另一个译法，但用happiness来对译eudaimonia终归够糟糕的，因为eudaimonia既包含行为良好又包含日子过得好，而happiness传达不出这双重的意思。因此，比较讲究的论者更愿把eudaimonia译作wellbeing。与此相应，中文译作良好生活。（第六章第7节）

幸福不完全等同于快乐，当我们说到幸福的时候，它好像更接近一种具有德性的快乐。幸福相比于快乐，更加浓厚，更加高级。这里可以回想起马斯洛的人类需求层次理论——从低到高分别是：生理需求、安全需求、爱与归属的需求、获得尊重的需求、自我实现的需求。满足的层次越高，幸福层次也就越高。

这本书我读到现在，最失望的就是这个“良好生活”的定义，绕来绕去，最后还是落到了马斯洛需求层次上来解释良好生活。

基本需求诸如生理需求和安全需求的满足作为需求层次的底层，我想或许没有什么太大的分歧。值得注意的是，马斯洛对于性需求的态度很暧昧：

One thing that must be stressed at this point is that love is not synonymous with sex. Sex may be studied as a purely physiological need. Ordinarily sexual behavior is multi-determined, that is to say, determined not only by sexual but also by other needs, chief among which are the love and affection needs. （A Theory of Human Motivation, A. H. Maslow (1943) Originally Published in Psychological Review, 50, 370-396.）

翻译一下就是性不是爱，它是一种生理需求，不过也体现在其他需求之中。但是在生理需求的讨论里，马斯洛又说：

That sexual desire, sleepiness, sheer activity and maternal behavior in animals, are homeostatic, has not yet been demonstrated.（A Theory of Human Motivation, A. H. Maslow (1943) Originally Published in Psychological Review, 50, 370-396.）

翻译一下，就是性需求的满足（在当时）并没有被证明是人身体保持稳态所必须。所以它在这个层次也被剔除了出去。

这里只是举了一个例子来说明，马斯洛提出的并不是什么金玉良言，而仅仅是一种理论，这一套理论在日后大量被心理学和管理学界引用，发扬光大，成为显学，但是其中并不缺乏可以质疑的点。

尤其是关涉到「良好生活」，我们为什么把自我实现作为最高的层次？在没有实证的情况下，这只能是一种价值取向。我们可以质问的是，是不是恰恰是对于自我实现的过度强调，成为了一个“自我实现的预言”？

也就是说，是否自我实现未必真的是我们需求层次中最高的要求，而是我们认为它应当成为我们的最高需求，而使它成为了最高需求呢？

陈嘉映老师没有对此做出过多的讨论，他只是借由马斯洛的理论作为一个跳板，引向了他关于自我实现的讨论。他的讨论依旧精彩，而我却对于这个层次的设定耿耿于怀。

我们不妨多想一步，如果马斯洛当初提出的理论没有把自我实现作为最高的需求，而是把获得尊重作为最高需求，会对我们的心理学、管理学、社会学乃至政治学发展产生怎样的影响呢？

以上都是我自己的一家之言，但是这是我感到疑惑却又非常感兴趣的问题，期待不同的观点或者专业人士的指教～

别光顾着批判马斯洛了，陈嘉映老师对于自我实现确有特别好的论述，在此我不做过多解释，而是摘录下来：

要自我实现，得有个自我，如果我年复一年奋斗，最后把自我丢失了，那不算自我实现。但反过来，成天自我自我，把个自我想象成一只肥皂泡，五彩斑斓，圆润完整，也不是自我实现。一个人所做的事情使他充盈，支持他站立，面包师傅把面包烤得香喷喷的，医生把病人治好，自我由之实现。从前，只有俊杰之士才谈得上自我实现，如今，我们人人都要自我实现。的确，在有些国度，人们似乎不像我们天朝人，但凡有一线机会就把欲穿的望眼投向挣大钱当大官，他当个小学老师或社区医生，也过得蛮充实蛮高兴。（第六章第8节）

在本文的开头我们提到了“德性”，在经历了最初对于功利主义和昨天对于快乐主义的批判和审视之后，我们大概都能认同，在良好生活这个概念房间里有一个绕不过去的大象，那就是德性，这种德性来自于一种对自己所作事业所过生活的认真和尊重。我想读到这里，这一层道理已经非常明显了。

所以，良好生活未必是世俗目光下「成功」的生活，成功人士有的高尚，有的卑劣；有的生活良好，有的生活却一团遭。而“留得青山在，不怕没柴烧”之所以叫做“苟活”或者“癞活着”，实在也是因为称不上「良好」。

我们倘若需要过出自己的良好生活，还是得在生活里找到这一份德性，找到这一份善好，而这，恰恰就是我们明天的主题。

Last but not least，还想讨论一下良好生活与良好社会的关系——**在一个污浊的社会，谁能够靠品格而不靠钻营取巧有所成就？**陈嘉映老师的答复堪称经典：

不管好坏，你生存的社会就是这个样子，你要是有心好好生活下去，就得在这个社会现实里建设你自己的良好生活——毫无疑问，这种建设包括批判与改造。不过，我们仍应留意，不要让批判流于抱怨，尤不要因习于抱怨而放松自己、放纵自己。说到底，并没有谁应许过送给你一个良好的社会环境。（第六章第9节）

我们保有德性，当然不可能期待善必有善报，得接受世界里的偶然性和难免出现的不公，也恰恰是这种不公和悖谬的存在彰显出这一份善的德性所在。如果善有善报，那是我们的福分。

至少，在一个「正常」的社会里，善不太会有恶报，如果生活在善有恶报的社会里，良好生活这个提法本身就显得没有什么意义了——如陈嘉映老师所言：在奥斯威辛集中营里，人的品性仍然分成三六九等，但那里丧失了良好生活的任何可能。（第六章第9节）

所以，且记住四个字：正心诚意。然后去认真地过出我们的良好生活吧！

早在第二章我们就提到了功利主义，这里兜兜转转又要回到功利主义上来，因为这个概念实在是太符合我们的直觉了，不过今天我们不谈全人类，只谈我们自己的生活。

人生的目的就是追求快乐吗？

哲学家出场的第一件事就是左想想右看看，在拿「快乐」这个概念和其他概念比较的时候，确定它的边界。

首先，快乐不等于善。一个人随波逐流过自己的小日子，该吃吃该喝喝，也不抬头看什么璀璨星空，也不想心中的道德法则，大错不敢犯，小错连不断，这样的生活，过得快乐，却算不上善好。反之，像屈原那样忧国忧民，最终投江自刎，实在是算不上过得快乐，但是他却是我们一直纪念的古人。

其次，快乐不等于好。一个人若是在虐童虐猫中获得快乐，我们很难说他这样的行为是「好」的，是正义的，是可以被我们接受的。

所以我们很难把快乐等同于善和好，所以以好坏为轴，我们大约可以划出两片区域——善的快乐和恶的快乐。这里我们先暂时按下不表。

快乐还可以用另外一种方式来区分——快乐作为目的和快乐作为一种副产品。有些行为单纯是为了快乐，我们是为了求乐而去做的，至于是喝酒还是蹦迪，不重要，只要感受到快乐就行；但另外一些行为，快乐不是目的，而是在实践的过程中自然产生的副产品，对于喝酒，有品酒，对于蹦迪，有音乐和舞蹈。我们或许可以说DJ和底下随着音乐舞动的人们享受着同样的快乐，但是他们的快乐却是来自于不同的道路。这也就是陈嘉映老师所说的：“快乐的行为”，所为之事是核心，快乐内融在行为中，“追求快乐的行为”，快乐成为目的，其他种种，都是求乐的手段。（第六章第4节）

做出如此区分之后，我们再会看善的快乐和恶的快乐，似乎我们只有在把快乐作为目的的时候，才应该讨论这是善的快乐还是恶的快乐，而在快乐作为一种副产品的时候，快乐本就不是我们的追求，所以这种行为的善恶和其中所得的快乐是无关的。

在快乐作为目的的情况下，我们要看行动的手段是否道德，是否伤害他人或者伤害自己。看综艺获取快乐无上大雅，但是做键盘侠追求快乐，就实在谈不上高级。

而在绝大多数的情况，我们是在做事，做事有做事的目标，画画是要把画画出来，做饭是要把饭做出来。**人生的目的就是追求快乐吗？**貌似不是这样，很多时候，快乐只是实践行动中的一部分，而只要是做事，那往往就是有苦又乐的。

苦乐交织在一起似乎就是生活的本色，在很多时候苦提升了乐的品质，只有经过了过程痛苦的攀登，我们才能真正享受山顶的盛景。很多时候我们并不是刻意追求苦难，而是在奔向一个目标努力的过程中，苦难自己就来了，我们克服苦难，是达成目标的必由之路。

但是也有一种人，他们的目标就是吃苦，就是抗住苦难，哪里有苦往哪里去，他们把在苦难中生活本身当作目标，这一类人是苦行者。陈嘉映老师对他们的评价是：

我们觉得值得去做的事业，以及因此值得去承受的苦难，都落在他的眼界之下。我们无法在尘世目的的清单中找到苦行主义者之所趋，他之所乐单只由他乐于苦难来宣示。苦行主义总与某种超越性相联系，或者反过来说，超越性必定以某种形式的苦行来体现，尽享安逸而大谈超越只能是欺人或自欺的奢谈。（第六章第5节）

那么究竟什么是快乐？我们有沉溺于声色犬马的快乐，有建立在别人痛苦之上的快乐，也有苦中作的乐。这些乐都伴随着多巴胺的分泌，我们很难通过这一生理现象来区分这三种乐。那么这些快乐中到底有什么共同之处？陈嘉映老师给出的一个答案是——上扬。快乐的趋势是上扬的，而不是下沉的。

若说快乐本身是好的，这个“本身”说的是快乐处在它“本然的位置”之中——当快乐由向上的活动所引发，当它融合在上扬的情势之中，快乐是好的。

若从这种自然联系中抽离出来，与健康洋溢的整体状态脱节，快乐就变得孤立而残缺，它就不那么好了。一味求乐就是如此。（第六章第6节）

读到这里会有一种豁然开朗之感，我们需要留心自己的快乐是在怎样的一种情境中获得的。施虐的快乐来自于一种堕落的活动，而德行的快乐则来自于所行之事的上升。我们需要让自己的快乐建立在这样升腾的气流之中，这样的快乐，才是真正的大快乐！依照惯例，以一段摘录作为结束：

乐于德行是快乐，不是痛苦，这并非因为整体算下来德行带来的快乐总量超过了有德之行遭受苦辛的总量，倒仿佛，这个“乐于”的体量宏大，无论多少艰苦与痛苦，它都包得住。德行之乐完全融浸在行有德之事的实践中，行外事外的情绪全无所谓。庄子、尼采一路高人一方面不以苦乐为意一方面兀自享他的至乐，良有以也。这里的快乐是万物生生的自得之乐，德行者伴万物之欣欣生长，无论他心情何如，都在他生存的根底上通于生生之大乐，是为至乐。（第六章第6节）

知而不行，是为浅知；我对知行合一有一个联想，就是潜意识中的知，才是真的知，真正掌管人的行为习惯；而潜意识中的知是拒绝1+1这种理性的知的，因为对生存有任何帮助，反而还耗费能量；这两种知有一个转化接口，就是重复，或叫刻意练习 （来自joel的留言）

这是对于“知行合一”的一种典型理解，即知到「深」处则和行合一。但是，我们还需要考虑另外一件事情——瘾君子。瘾君子很多都知道吸毒不对，但是还是无法抵抗毒瘾，他们需要专业的医学干预来进行戒毒。这恐怕不是一个简单的意志力是否薄弱的问题，虽然意志力确实在戒毒的过程中可以起关键力量。可是我们常说，不要考验人性，我认为，这句话说的更多的是不要考验我们的动物性。

我们如果把吸毒抽象为一种由于身体机能导致的问题，那么就会有“心理”和“心性”两种不同的情况需要考虑。拿咳嗽举例，在一个人讲话的时候，另一个人咳嗽打断是一种不礼貌的行为，但是如果这个人生病感冒了，我们则不会指责他扰乱交流的秩序。这是因为，前者是「故意」的，而后者是「无心」的，这里的无心，指的是无目的、无动机。

在关于自由意志的哲学讨论中，一直有一种说法，大意是：你跺你也麻。解释一下，就是在相似的生理条件下，一些行为是可以得到解释的，尤其是针对犯罪行为。比如某某人一直经受着种种磨难和创伤（俗称精神病），结果他犯下罪行；任何一个人经历这样的磨难和创伤，都会犯下这种罪行。

但是，伦理学的思考告诉我们，在做出生理心理判断的时候，我们依然需要对于“心性”进行判断，也就是对于行为的「目的」进行考察。这个人可能确实有行凶的生理条件，但是他依然有充分的动机以及主动设计犯罪，这就不能单纯地使用生理原因来脱罪了。

我们首先从心性上解释人的行为，惟当各种尝试都归于无效，我们才会接受他们由于心理疾患而行凶的结论。实际上，一旦把他们的行为归于心理疾患，就已经宣布了无法对这些事情提供有意义的解释。即使科学家发明了一套仪器，能够测量顾城行凶前所有的体液变化，我们仍然不明白顾城为什么杀妻。（第五章第五节）

区分心理和心性不单单可以适用于法律的讨论，而他切实地关乎我们的生活。比如，我们知道在意志力薄弱的时候容易受到诱惑，这是一个心理层面的问题；但是我们的心性可以为我们设计一道防火墙，避免自己在意志力薄弱的时候暴露在容易受到诱惑的环境之中。以及，在我们想要把问题归结于心理原因之前，反思一下，到底这是不是我的「错」？

这不是一个陷阱问题，很多时候，这真的不是我们的错，这个时候，我们就需要毅然决然地放弃继续在「心性」上折磨自己，而去寻求科学的「心理」治疗的帮助。

以上是关于「知行关系」的第一个延伸。知行关系里还有一个重要议题，那就是理论和实践的关系问题。理论能不能指导实践？实践先于理论还是理论先于实践？这类问题和知行关系的讨论颇有类似。

在这个问题的讨论上最合适的材料其实是包钢升老师的《政治学通识》，在政治学理论里，常见乎两种观点，一种是民主首先需要一套民主制度，这是理论先于实践；另一种说民主也可以从非民主的政体中转化而来，这需要民众观念水位的提升，这是实践先于理论。究竟我们该采信哪一种理论呢？

想要回答这个问题，则需要回顾我们之前关于伦理学的讨论了，我们说伦理学是「有我之思」，也就是说，伦理学的研究对象和研究过程是相互影响的，是无法割裂的。同时我们也说，实践本身也在改变着目的。也就是说，在上述问题中，我们不能陷入二元对立的观点中去。这里不是简单地走中道、和稀泥，实践和理论必须要相伴相生，必须要“知行合一”。

回到伦理学本身的讨论，我只想引用陈嘉映老师长长的一段话作为结尾：

伦理学并不指导伦理实践，它以更加曲折的方式与伦理生活相联系。粗略言之，一方面，伦理概念的探究旨在改变人们对伦理概念的流俗理解，从而改变人们思考某些伦理问题的方式，另一方面，实践之成为良好的实践，是由于它包含着phronesis这种“真实理性的实践品质”，亦即，获得合理性本身就是实践活动的一部分，惟明理才能更明慧地实践。就此而言，伦理学探究间接地关涉伦理行为，例如，纠正“一切行为皆在于追求快乐”这种流俗看法也许有助于行为者调整自己的行为方式，对“权力拜物教”的批评也许有助于改善立法以及进一步提升民主宪政政体的形象。良好的伦理学—政治学论理会促进实践活动中的明理，从而提升实践的品质。这一点反过来又对伦理学提出这样的要求：作为基于实践活动的论理，伦理学—政治学必须努力保持与实践明慧的联系，保持对实践活动本身的真切领会。遗憾的是，当今的伦理学—政治学研究中，广泛弥漫着对物理学的艳羡，不明所以地效仿物理学的客体化，一步步脱离实践活动中的明慧，失去对实践活动本身的真切领会，甚至干脆被弄成了物理学类型的理论。（第五章第7节）

比如我认识到了正念的概念，然后才会去在生活中去觉知，在平时抽空冥想，这里反射出的知行关系就是知先行后；再比如，卖油翁说“无他，唯手熟尔”，这是在说他倒油的技艺并不是来自于对某种倒油理论的研习，而是在于不断地重复练习，重复练习之后他总结出了倒油的道理，这大约就是行先知后。

我们从小常听到的一句话是：你长大就明白了。这也是行先知后，大概意思就是你先按照我说的做，道理日后你自然会懂。

但是无论是行先知后还是知先行后，我们都有一种对于知行合一的期待。换句话说，就是对于言行一致的期待。你知道抽烟不好，为什么还要抽呢？你知道受贿不对，为什么还要拿呢？

一种解释是说：你的知行没有合一，是因为你知道的还不够真切：

所谓深知浅知，在于一样知识是否深深嵌入了特定行动者之中。可能，我知道一个道理，但它没有嵌入我的觉感深处，它只是公共知识系统中的一个道理，我只是把它作为一种知识加以了解。这种“知道一个道理”，虽知，却知得不切。王阳明等人在这个上下文中所说的知，是知理，而这里的理，殊非原子何以结合成分子之理、电磁交感之理。物理学所揭示出来的规律、原理不是需要或能够去实践的。这里的理是与实践相关之理，物我共有的理，“物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也”。（《二程遗书》卷十八）与此相应，知理之知，不是知道某个命题，而是有感悟有体会的知。（第五章第4节）

上面这一段说得非常明白，很多“知”，在我们这里只是“识”，也就是我们大概了解它的存在，能够辨认它，但是却没有认识到背后的“道”，所以只是“知识”，而并没有“知道”，这样的知无法带来与之相一致的行。

更不用说，有些“知”本身并不必然与任何行为直接挂钩，比如我知道1+1=2，这不意味着我应当为此做些什么。

比如我上文举的两例都是对于具体事项的觉知和行为，但是当我们（比如朱熹王阳明）讨论知行关系的时候，其实讨论更多的是一种道德主张。

这就可以提到那一个经典的问题：**为什么学了那么多道理，还是过不好这一生？**这个问题可以在对「知行合一」的思考中的到解答：

所谓知行合一，并非主张知行总是一回事，而是说，知到切身处，知与行就合一了。（第五章第4节）

以上我们讨论了知行关系的第一个面向。我故意遗漏的部分是对于知行是不是本来就是一件事情的讨论，这从我刚刚引用的这句话中能看出端倪，陈嘉映老师显然是不认为知行本来就是一件事的。至于其背后的论理过程，那就留待感兴趣的自行阅读了。

关于知行关系的另外两个面向，我们就留待下周再继续谈了～周末愉快！

同样的工作，为什么有些人做就是技术，有些人做就是艺术呢？哲学给出的解释是，他把一种制作活动做成了一种实践活动——亚里士多德说：“制作有自身之外的目标；而实践活动没有这样的目标，它的目标就是行动的善好本身”。

在把一项工作做成「艺术」的过程中，他不仅仅是创新了制作过程，而一定是传递出了一种超越这种行为直接目标的新体验——他提供了我们看待事物的新的眼光，甚至于，我们觉得即便是处在完全不同的行业之中，我们依然能够从中获得收获。

这就是亚里士多德所说的“良好的实践本身就是目的”。

谈及目的，我们会直接联想到的一个问题是：是否可以为了目的，不择手段。陈嘉映老师用了一章的内容来回答这个问题，答案也非常简单：实践（也就是做事的手段）不断地重新定义着行为的目的和效用，我们没有办法割裂开来看这两者。所以不存在为了目的不择手段，当你“不择手段”的时候，你的目的也已经不再是当初的目的了。

所以，当我们说“勿忘初心”的时候，其实是在提醒自己，不要用错了手段。[1]

医生是一项目的性很强的职业，治病救人嘛，但是如何衡量行医的“效”又确实很难。这里体现出一种目的明确，但是结果难以衡量的麻烦。到底什么是“病”？癌症是病，但是化疗过程中产生的痛苦和精神打击算不算病？到底哪一个病更致命？哪一个病更要紧？不同的人可能有不同的答案。这里的「人」，既指医生，也指病人，还指家属。

效用的复杂性在于它也存在内向效用和外向效用，作为一个医生，打针开药赚钱是一种外向效用，但是同时他也能从行医的过程中收获生命的意义。一个医生不仅要有好医术，还要有好的医德，只有这样的医生才能被称为一个好医生，才能在刚刚提及的复杂情境中，做出最合适的判断。

至此，我们说到了内在目的、外在目的、内向效用、外向效用，所有这些都是为了表达两件事情——1. 人类目的系统的复杂性。2. 不同目的，不同效应之间的相伴相生不可分割。

那么，关于目的的探讨对我们生活的启发也就呼之欲出了：

我们不能简单地考虑问题，一份工作不仅仅是为了赚钱，赚取不义之财本身就在潜移默化改变一个人的观念，这一点我们在讨论到下一章“知行合一”的时候还会提及。同时，一份爱好也不仅仅是一份爱好，如果不让它承担一些来自外界的压力，很容易像断了线的风筝一样从空中飘落。

所以我坚持阅读，还需要把自己的阅读感受写出来，发出来，呈现给世人，接受批评和讨论，因为只有在这个过程中，我才能从阅读中收获更多。

最后，摘录一长段精彩的文字作为结尾。说到底，生活，是过出来的，不是想出来的：

为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？粗说，因为意义不是想出来的，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣—劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，业行转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。（第四章第10节）

（这段话其实超越了对于个体生命意义的讨论，可以让我们联想到韦伯所说的“现代性的铁笼”。在德性、劳作、兴趣逐渐分离瓦解的社会分工体系中，我们应该怎么重新找回意义感，这是一个非常重要，亟需我们解答的社会问题）

正文已经结束，但我们仍然有一个坑要填，那就是用这样的思维工具再来分析一下读书这件事。读书到底有什么用，是不是为了有用而读，或是为了消遣而读，这个问题本身可能也像人生意义的问题一样，是个不恰当的问题。

读书的意义是读出来的。无论是从工具书还是杂书入门，只要在不断的阅读，那么最初的外在目的总是会慢慢被读书这个实践活动本身所改变。最终，读书成为一件有意义的事情，是阅读这个实践活动本身所赋予的，是属于我们每个人自己的意义。

所以，只要是觉得能从书中有所收获，无论收获的是什么，就去阅读吧～现在流行的所谓“活在当下”，不就是让投入实践活动本身来重塑目的吗？

[1]. 第四章第五节还有这样一段话，我不知道如何加入领读稿之中，但又不想遗漏，权且摘录于此：

从实践者方面说，你投入一项实践，原不只是为了取效，你好之乐之，但若我们把业行之外的社会整个排除在外，这种乐趣会退化成为小圈子的自娱自乐，乃至退化成一种接近于吸食麻醉品的乐趣。传统的自闭还可能产生更恶性的社会后果。师徒相传的潜移默化可能变成贬义上的潜规则。前面引用过贾德森，他一方面指出自治自律有助于防止造假，但他也发现，造假“特别容易产生于一些宣称实行自治、自律的体制或职业之中”

我们必须要保持取效和取乐之间的平衡，否则单纯的取乐会让自己陷入一种自我封闭之中。这也让我联想到“民哲”、“民科”，他们沉溺于自己的“发现”之中，缺乏在知识圈之内的碰撞，难免会孤芳自赏。还是要努力走到同僚中去，在内外之间勉力平衡，才能产出既有个人特色，又符合普遍标准的好东西。

目的就是凡事背后的那个为什么，当我们去思考一件行为背后的目的的时候，就接近于伦理学的讨论了："伦理学所关注的，一般说来总是与目的相连的人类活动 (第四章第1节)"。

伦理学讨论具体行为背后的目的，也讨论人生的那个总目的——比如快乐、幸福、自我实现等等，这些恰是第6章的内容，我们留待后面来讨论，还是依照一种「哲学式」的讨论方式，我们先来谈目的本身吧。

就拿我们现在在做的读书这件事情为例吧，读书的目的是什么呢？我们可以分成两种情况来讨论，假如我读的是《30天零基础入门挖掘机学校学生宿舍澡堂水龙头维修》，那么我的目的是很明确的，是为了维修挖掘机学校学生宿舍澡堂的水龙头。但是如果我阅读的是《昆仑》（私货，我最喜欢的武侠小说），我的目的大约不是去学传世武功，而是单纯的“图个乐子”，或许在书中我们也可以学会几个成语，几个典故，几首古诗，但是即使我没有学会这几个成语，几个典故，几首古诗，依然不妨碍我读得津津有味。

在前者，我想要维修挖掘机学校学生宿舍澡堂的水龙头的这个目的，和看《30天零基础入门挖掘机学校学生宿舍澡堂水龙头维修》这本书的手段是分离的，我可以通过找一个老师傅来学，或者到网上搜视频的其他手段来达成同样的目的。此处阅读的目的或可被称为外在目的。

然而在后者，我必须要读完这本书才能收获阅读这个故事的愉悦，如果我不去阅读，那就无法收获这份快乐，所以此时的目的可以称作内置目的，因为它是和阅读这个具体的行为相绑定的。

但是，我们很多的阅读是介于两者之间的，比如我们在阅读《红楼梦》的时候，可能带有着很功利的目的，因为高考要考，也可能带有着膜拜经典的目的，同时也可能是为了欣赏里面细致的描写，抑或是被这个故事所吸引。我们阅读《红楼梦》的时候并不是只有一个单一的目的：

我们也许会想，无论目的多么复杂，目的还是目的，我们只要把复杂的目的加以分解，例如，把盖房子的目的分解成避风避雨采光通风这样一项一项，每一项就会像挖沟那样目的明确。实情并非如此。避风雨御寒暑防野兽防外人采光通风，这些功能一个套一个，有的互相联系，有的互相抵触。我们的人生，差不多也是这样，虽然有时做这个，有时做那个，它们多多少少都要连成一个整体——包括在整体中互相抵触。（第四章第4节）

写到这里的时候，我深感自己用阅读做比的局限性，在书中陈嘉映老师用的是挖沟、画画和行医，其中还讨论到了艺术实践相关的内容，我实在是不想略过。所以明天我还是回到正轨，就用陈嘉映老师所说的画画和行医为例，继续把「目的」这个概念往下讨论。

不过关于「读书」，我还没有说完，等到下一篇的结尾处，我们会把今天剩下的这一点尾巴补上。

与此相比，伦理学的研究总是和研究对象的是非善恶相连的，所以“各种伦理学都或明或暗含有特定伦理评价与伦理理想 （第三章第7节）”。伦理学的不客观性是根植在语言的特性之中的，几乎任何描述性的语言都无法单纯地表达一种「描述」，而不融合一种价值评价。桌子、椅子、中子、质子这些名词可以不带立场，但是在大量带有观点输出性质的描述性语言中，用词上就会自带立场：

比如，“制裁”、“封锁”、“抗疫”，他们既是描述性的词语，本身有带有了对事件的评价。

当我们在“贸易磨擦”和“贸易战”之间做出选择的时候，并没有一个客观的标准（事实上，“战”和“摩擦”都是比喻性的表达方式），但是两者的力度是不同的，反映的能量大小也是完全不同的。

那么面对语言的陷阱，伦理学该如何论理？陈嘉映老师指出了另一条路径，他认为，伦理学不应该像社会科学那样通过客体化自己的表达，尽量做到客观中立抑或悬置评价，“事情的关键不在于我们是否做出评价，而在于所做的评价是否有道理。”

科学伦理，伦理学、人生观也需要论理。

要摆脱主观任意，并不靠凭空把评价予以悬置，更不是要把评价伪装成中性的描述，而在于对自己的态度保持反省，为自己的评价提供理据。评价是否“全是主观”，要看评价有没有道理。“客观评价起来”是个浅陋的说法，但若一种评价很有道理，它就的确不是那么“全是主观”。（第三章第8节）

伦理学无法摆脱下结论，也无法摆脱价值偏好，所以对于一种伦理学的攻诘，更恰当的方式是看它说的有没有道理。那么第一步，也就是把有道理的评价和“出于纯粹偏好的评价、情绪化的评价、意气用事的评价”相区分；第二步就是把道理提取出来审视，看看究竟有没有道理。

之前我们分析“功利主义”使用的就是这样的方法。

第三章的最后一节继续写了伦理学和其他社会科学比如人类学和心理学的区分，其要旨在于社会科学主张取消目的，而仅关注于机制的研究。但是伦理学所研究的善恶选择问题，是无法通过这种方式获得答案的。那么进一步说，科学是否可以「取消」目的问题，继而取消伦理学呢？

这个问题我们在之后还会反复遇到，在此先搁置，不妨等到日后再来思考。如果感兴趣的话，可以去听播客「Naive咖啡馆」里陈嘉映和周濂做客的那一期，详细解释了这个问题～非常值得一听！

那么至此，我们对于伦理学本身及其研究方法的讨论就告一段落，接下来我们就进入更加具体的伦理问题的研究，就从科学想要取消的「目的」说起。

而这个问题也确实一直在我的心里打转，我相信任何一个想要严肃面对学习这件事情的人，也必须搞清楚这些研究都各自处在怎样的范畴。

社会科学与自然科学的根本区别在于，其研究对象包含自我理解和互相理解，他的行为涉及价值、动机、意图。相应地，社会科学的科学化的核心在于把人类理解和价值客体化。（第三章第五节）

社会科学被冠以“科学”的名称，因为社会科学也会做实验，也会提出法则，但是显然和自然科学是有所区分的。

首先，社会生活的复杂性和物质运动的复杂性不同，在社会实验中，研究对象的行为来自于其本身的思想，对于行为的研究不是简单的行为研究，而是有个体意识参与的行为研究。所以如果社会科学需要洞察现象背后的嫩之，那么就必须要对研究对象如何理解世界和行为背后的原因有所了解。

其次，社会科学的研究对象无时无刻不出在与他人的关系之中。人在不同的系统之中会呈现出不同的行为方式和面貌，人和人，人和群体之间的互动关系都会对人的行为产生不同程度的影响。

第三，社会科学的研究对象对于研究本身也有自己的理解。这种“理解”也包括不理解和错误理解。

第四，自然科学所追问的“为什么”是事物发生变化的机制，而社会学家所追问的“为什么”则包含行为者的动机、意图、价值观。 （第三章第四节） 自然科学满足于知道是某种激素或某种电信号使人产生了某个行为，但是社会科学需要研究的是在何种情况下会产生这样的激素和电信号，以及为什么。

第五，在原书里是有第五条的，但是我没看懂。我不知道什么叫“进入符号的领域”，此处留个空，也期待如果有理解的人可以为我解惑。

看完社会科学和自然科学的异同，再来看社会科学和人文科学的不同：

社会科学和人文学科都涉及价值/意义，但它们在这里有重大区别。社会科学努力把研究对象所包含的意义与价值本身客体化，而在人文学科这里，价值/意义不是作为客体得到研究，而是与我和我们的价值和意义连在一起得到领会、评价、评判。 （第三章第6节）

我们都知道文学是个人的，它来自于个人的经验和个人对生活的体悟，我们从不会要求一部文学作品提出某种普世的法则。然而社会科学则不同，社会科学恰恰是试图把每个人抽象成模型来研究，试图破解人类行为的普遍结论。比如经济学里面的理性人假设，也比如行为经济学里面的“不理性人”假设。

那么伦理学属于哪一类呢？它是属于和我们自己有关的那一门学科：

何为良好生活这样的问题，不仅是从我们自己的生活出发才产生出来，而且始终与我们自己的生活相联系：我过的是不是良好生活？身边的人谁过着良好生活？哪种生活不那么良好？我和我们应当怎样生活？不妨说，只对那些自己在问这个问题的人，何为良好生活才是个问题。（第三章第6节）

用陈嘉映老师的话说，伦理学如哲学，都是有我之知，都属于人文学科。

对于这本书短暂的阅读，让我发现，陈嘉映老师往往在讨论完一个关键问题之后，再抛出一个Bonus，而这个Bonus却常常令人拍案叫绝。在第6节的最后，陈嘉映老师对于伦理学研究（或者更广泛的哲学研究）提出了一个提醒，我觉得非常重要。

他说到：“意义和价值的探究从来不是单向的，而是最广泛意义上的交谈或对话。”也就是说，在哲学家研究我们的时候，他们的研究结果是与我有关的，是需要被我理解的，是需要为我所用的，“哲学不仅研究，而且表达”。

历来关于哲学的论述，多偏向于思考者获得理解这一维，不同程度地忽视了思考者请求他者理解这一维。（第三章第6节）

这既是对哲学研究者们的提醒，也是对我们的提醒，我们需要读哲学，我们需要理解哲学，因为哲学恰恰是关乎我们的学问。而我们，又恰恰不同于原子和分子，可以「理解」和主动参与到研究中来——这种主动参与，也包括反抗。

比如对于经济学的理性人假设，我们可以做出反抗，我们并不是为利是图的机器，我们可以做出不同的选择；又比如对于行为经济学的不理性人假设，我们也可以做出反抗，我们可以有意识地改变自己的思维偏误，在决策的时候更加理性。

不妨记住，理解关乎自己，反抗亦是参与。

“自古以来”描述的是一个实然问题，也就是说是一个事实。比如，太阳昨天从东边升起，十年前从东边生气，“自古以来”都从东方升起。所以我们可以推知明天它还会从东边升起。

因为“自古以来”太阳都从东边升起，所以它还是会从东边升起。

这个结论可以挑战吗？当然可以，归纳推理不是逻辑上可靠的推理，但是无论如何，这依然是对于“事实”也就是“实然”问题的讨论。

换一个题目，“自古以来”都是男人主宰世界，所以男人还会继续主宰世界！

自古以来是男人主宰世界，这是一个“事实”。或许不是一个事实，但是它是一种对事实的描述。这个描述是可以经受挑战的，或许你可以之处在某一个非常长的历史时期，都是女人在主宰世界，那么这个事实就被推倒了。

不过假设我们接受这个前提，再来看结论：所以男人还会继续主宰世界。这里的「会」可以翻译成will be，也就是一种对于未来状态的描述。这是一种基于过往事实的无情推理，就像太阳照常升起一样。

从一个事实描述得出另一个事实假设的推理，这是归纳。归纳是可以证伪的，只需要明天起来看一眼就知道。

可是，如果我们替换一个字，变成这个样子：“自古以来”都是男人主宰世界，所以男人还「该」继续主宰世界！ 前半句依然是一个事实描述，但是后半句不再是一个对未来事实的预设了，而变成了一个价值判断。

这个推理忽视了一个隐含的条件，就是自古以来男人主宰世界的这个事实为男人主宰世界赋予了合法性。

我们是否能够以及怎样能够从物事之所是推导出应当怎样做？这个“是与应当问题”被称作伦理学中的休谟问题。（第三章第一节）

那么问题就来了，是不是因为自古以来事实如此，就证明事实还必须且应该这样继续下去呢？

这是一个需要回答的问题。也恰恰如此，“自古而来”并不是「理所应当」。

理解了这个道理，我们再来看“存在即合理”，当我们听到这句话的时候，必须要多问一句，它究竟合的是什么理？

一切社会上肮脏的事件，都是「存在」，如果我们不搞清楚他们背后合的是什么理，而是终止在用实然掩盖应然上，那么问题就无法得到真正改善。说到底，在那样的语境下，只有维持现状才是正确的。即便这本身也是一个价值判断。

接下来是跪在陈嘉映老师面前的时间，陈嘉映老师提出：“自然而然的存在，理所当然的存在，是实然与应然未分之处”，这一段文字我都摘录如下：

应然不限于道德上应当，也不限于我们应当，物事本身也有应然——钥匙应当在大衣兜里，河水不应当这么深呀。应当大致相当于按道理说。道理来自现实，现实包含“应当”。事情按常理发生，事情“自然而然”发生，意味着事情不仅如此，而且应当如此——所是是其应是，what is as it should be。水往低处流，这是事实，也是应然。自然状态是实然与应然的和合处，甚至要说，自然而然的存在，理所当然的存在，是实然与应然未分之处。（第三章第三节）

也就是说，自然状态下，我们是不过问实然和应然的分别的。比如，红灯停绿灯行，这是非常自然的事情，我们不会去细细考究大家都这么做的原因——指导有一个人闯红灯了，这是怎么回事？事实和道理在此处分离了，我们就想要探究这个人闯红灯的原因，而这个原因必须是和其他的道理不相冲突的。这就回到了这一章真正的主题。

其实第三章一整章的内容都是在讨论伦理学讨论问题时可能遇到的质疑，以及对这些质疑的回应，首当其冲的就是伦理学讨论的到底是实然问题还是应然问题，如果是应然问题，那如何不沦落为道德说教？结论是：伦理学恰恰是处在这中间的学问，它研究的是看法和态度怎样相合。但是针对这个问题的探讨未必足够有趣，我依然摘录一段陈嘉映老师对于这个问题的回应，作为对自己的提醒：

物理世界里，实然与应然的不合总是表面的，物理学的基本信念是：通过更深入的研究，通过理论的变形，一切不合理论的例外最终会合乎理论，从而得到适当的解释。而在伦理生活中，实然与应然的和合另有一层意义：实然和应然在典范那里和合，在典范那里，实然展示了应然。这种更深的和合是通过努力达到的，不经这种努力，实然与应然不是表面上分张，而是真实地分张：实然不副应然。这种分张不是通过解释消除的，而是通过实践中的努力消除的。（第三章第三节）

这一段我读了五遍才懂，看不懂就记住这句金句吧：“我们努力过上一种“道德的生活”，不是因为应然世界始终应当压倒实然的世界，而在于“道德上的应然”是生活中的深层道理，道德性给予生存以深度。（第三章第三节）”

## Q6. 追求自利怎么就推导到追求全人类的最大幸福了？？？

功利主义基于“每个人都追求自己的利益”这样的预设，推导到最好的行为是实现最大多数人的最大幸福的行为。这是功利主义的指导意义所在，也就是说，在我们去做行为选择的时候，我们扪心自问：“我想不想追求自己的利益？”如果答案是肯定的，那我们就应该做出有利于全人类幸福总量的行为。

这个推理过程有两种解答：一种是被动的，人不服从这一条选择就会付出代价，比如法律的惩罚，权衡一下可能遭受的痛苦和可能的得利，最终还是选择合理的行为。但问题是，很多时候违法的成本就是很低，精确计算下的违法，就可以精准获利。这样证明，基于追求自利，并不可以推导到我们应该做出对大家有利的行为。

另一种解答是主动的，也就是说，利己其实和有利于人类整体是一致的，我们做有利于人类的事情，最终是利己的。可问题是如果把二者等同，那么作何选择似乎也没有分别了，因为利他能利己，那利己为何不能利他？既然利己是目标，那么直接利己就好了，何必选择一个迂回的道路？

所以，其实从个人的自利行为，很难推导出为全人类谋福利的行为。只不过，如陈嘉映老师所言：

功效主义的逻辑并不是要从自利动机演绎出利他动机，而是要从那里演绎出利他的“客观效果”，既然功效主义是后果论的，这种利他效果就为行为提供了达尔文所说的道德标准。（第二章第五节）

解释一下，就是说追求自利带来了做出利他行为的事实，但自利本身并不为利他提供一个“应该”的解释，这里涉及到关于实然和应然的思辨，我们明天再说。那么接下来需要思考的就是：基于自利的前提，利他行为如何成为可能？

## Q7. 哪一只手才是真的“看不见”？

对于上面问题的一个巧妙解释来自于经济学家亚当斯密——“看不见的手”，道理很简单，商人注重客户的利益，为客户提供更好的产品，当然是为了给自己牟利，但是在这个过程中，经济活动让所有人的幸福程度都提升了。所以，自利的前提，经由市场交换这一只“看不见的手”，达成了利他的事实。似乎我们上面的问题就此得证了。

可实事没有那么简单。

这只“看不见的手”可谓是众所周知，但是随着经济学的发展和势力逐渐坐大，这只“看不见的手”反而成为了显学，而另一只手，本来显而易见的那只手，却慢慢在我们的讨论和观念中消失不见了。

试想如果商人单纯的从利己的角度出发，那么他完全有动机以次充好，甚至和其他商人达成一种默契，共同赚取更多的利益，而这样的事情，数不胜数，要不然每年的315晚会也不用办了。所以说，光有这一只“看不见的手”是不够的，恰巧亚当斯密还写过另外一本他自己更加重视的著作《道德情操论》，说的就是这另外一只手——人本性中的道德原则。

可是，如果我们认为是自私自利加上人性的善意原则，共同造成了全人类幸福的提升的结果，那么功利主义的推理本身也就站不住脚了。

## Q8. 功利主义就这样破产了嘛？

还没有。道金斯带着他《自私的基因》出场了，他从基因的角度提出了互惠利己说，也就是说，利己之心本身就能产生利他的后果，并不需要像上一个问题的讨论那样引入道德原则。

互惠利己说大体上的意思就是利他只是表面现象，隐藏在这些表面现象之下的深层动机实际上是自私，是基因为了繁衍而做出的利己选择。但是道金斯的理论并不能解释很多“不利己的行为”，比如自杀式袭击，它可能出于一种信仰，但是这种信仰本身又是怎么产生的呢？

## Q9. 恻隐之心、仁爱之心、宗教信仰，这些在什么意义上可以被视作派生的东西而不是原始现象？

这个问题是陈嘉映老师在文章中直接提出的疑问，我也就直接引用下来。假设我们退一步，提到的这些都是由于自利所导致的派生现象，那么我们依然需要解答很多其他的问题，比如“过度的自私”，我们生活中有很多过度残暴的行为，砍一刀不行要砍十几刀，自私的基因该如何解释这种不必要的邪恶和残暴呢？

而事实上，伦理学讨论的问题更加广阔，它不仅仅讨论人的自私和合作，还需要面对人的贪婪、阴险、专制者的残暴等等复杂的行为，这一些方面，如果全然交给社会生物学和博弈论来解释，未免感到捉襟见肘。终有一刻，我们需要面对世界的复杂。

## Q10. 只讨论科学就行了吗？

面对世界的复杂，首先是认清科学的局限：科学只能揭示机制意义上的原因，在做机制的解释上，无所谓道德或不道德，但是：

巴勒斯坦青年身缚炸药闯进平民人群之中，这是利他还是自利？是英勇就义还是滥杀无辜？无论你怎样回答这个问题，它都不是一个科学问题。要思考这样的问题，我们需要查看的不是基因，而是我们的文化传统，我们的正义观念，巴勒斯坦和以色列的历史，他们双方对这段历史的经验和感受，等等。这些，都要求我们在有别于科学的另一个层面上思考。生理—心理学当然可以研究体液变化怎样带来情绪的改变，但这类研究无论如何也不能否定：你的愤怒是他的欺骗带来的。（第二章第8节）

不过开始之前，依然要简单描述一下今天的主题——功利主义。它是伦理学里如基石般的理论，他的大前提就是：每个人都追求自己的利益。由此引发出去，功利主义认为：最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。功效何如，要以是否促进最大多数人的最大幸福来衡量，为此，一个人很可能要放弃点儿自己的幸福。这么一来，这种理论不是主张人应当自私自利，反倒是主张利他。（第二章第二节）

相比于“功利主义”，陈嘉映老师更青睐“功效主义”这个提法，因为功利这个词已经自带了负面立场。他的考虑或许在写作的年代还有几分道理，可是放到今天，我认为纯属多余了，“功利主义”几乎已经成为一个中性词了。这或许得感谢各大知识平台的普及教育，又或许就是社会的状态发生了变化。总之，我在接下来都会使用功利主义这个提法。

## Q1. 我是个坚持原则的人，不论这件事情是利己还是利他，我只按照自己的原则行事，这样有什么不好？

首先站在功利主义反面的就是道义论，它注重行为的动机，而不是结果，也就是说，无论结果怎样，我良心无愧——这里无愧的原因是，我顺从了某一种道德准则，而在这个道德准则之下，我的行为是「正确的」。

*“从功效出发，多是冷静的，但易失于计较；从道义出发，则多带强烈的感情（第二章第一节）。”*这种强烈的感情却常常失于理智，我们容易被一个大原则包裹，把自己认可的东西“上升到道义的高度，发展为狂热”。

这种狂热的现象并不少见，在当今的互联网舆论环境下，我们经常看到喊口号的狂热分子，他们奉行的就是这样一套主义，而缺乏对它本身的反思。

## Q2. 和人类总体的幸福相比，我的幸福还重要吗？

这是功利主义面临的主要批评之一，它偏重于总体，而忽视个体的权利。我们是否能为了增加人类总体的幸福而不顾少数人的幸福呢？这种借由整体来压迫个人的理论需要我们时刻的警醒，如果可以因为人类总体的幸福，而忽视个体的权利，那么结局可能并不会向我们想象的那样美好。“我们的确关心社会的总福利，但同时也必须关心是哪些人获得了这些福利，以及他们怎么获得这些福利。除了最大幸福之外，至少还必须引进权利、合理性、合法性等等。（第二章第二节）”

## Q3. 我爱吃苹果比你爱吃梨更多吗？

功利主义主张人类总体幸福的最大化，可是人类总体的幸福该如何测量呢？快乐是不同质的，自然无法折算，我爱吃苹果的程度怎么和你爱吃梨的程度来做比较呢？

倒也不是不可以，我们可以比较各自愿意为吃苹果和吃梨付出多少代价（金钱）。

## Q4. 所以一切问题都是经济学问题？

我们需要警惕“经济学帝国主义”，经济学没有错，经济学对于社会生活方式的简化是经济学的研究方式，是它的“工作假设”，而不是经济学的结论。我们当然可以把社会生活以一种交易的方式进行呈现，但是我们依然要记得这只是一种“简化”，所消减掉的恰恰就是让我们人之为人，或许更为重要的东西——我们或可称之为“人性”。

伦理学之所以成为一门值得讨论的学问，就是因为我们分明发现，在经济计算之外，还有其他的因素在发生影响，在共同定义我们的生存。

## Q5. 赠人玫瑰，手留余香，所以“赠”也是一种“买”咯？

这关涉我们是否应该扩大解释“利益”这个概念。狭义的利益单指经济利益，在讨论经济利益的时候，我们一般把名声、满足感等等都区别开来。但是广义的看，这些东西的增损也是增损。

只不过，如果我们把利益、兴趣爱好、感情、名声、体验等等都归笼到广义的利益底下，然后得出结论，说人生无非是追求利益最大化……虽说也说得过去，但是毕竟没有什么意义。因为这个论断并不能切中当这些条件产生矛盾时我们该如何做出选择的关键问题，而是打了一个马虎眼。

当我们谈及利益的时候，注重的是他的可比较、可思虑和可计算的特点，但如果不警惕这样的简化，而扩张地看待“利益最大化”那么，我们对现实的理解力可能也会因此下降。

可是翻开这本书，第一章就赫然是《伦理与伦理学》，心一下就凉了半截，果然还是标题党啊！明明是一本讲伦理学的书嘛，肯定是枯燥乏味！有这空不如读《鬼谷子》《羊皮卷》之类的书去了！

且慢，我们不妨再好好回到这本书的标题——何为良好生活。对啊，何为良好生活呢？当我们想要成功，达成某项目的的时候，这项目的需要清晰，比如考上清华大学。可是如果目标是考上好大学，那旁人势必要多问一句：“多好的大学是好大学”呢？

这个问题并不好答，我们一下子就能想到这得看情况。如果一个孩子生在一个教育资源不足的地方，那么他可能能够考上二本就已经非常不易，超越了身边的绝大多数同学；可如果这个孩子是在一所重点大学的重点班，那么只考上二本可能是彻彻底底的失败，清华北大才是“好”学校。

“良好生活”也是一样，究竟什么是良好生活呢？不同的人有不同的答案……吗？

“不同的人有不同的答案”这个答复，如同“看情况”，都是一个相对主义的答案。也就是说，它并没有真正着手给出一个定义，而是回避了对这个问题的回答。得到一个相对的答案总是容易的，但是它并不能对于问题的讨论起到任何建设性的作用。

而真正要建设性地讨论这个问题，就得首先抛弃这种形如放弃思考的相对思维，而采取一种积极主动的定义方式来定义命题。

哲学，在我看来就是这样的一门学问，它把我们生活中的一个个概念提取出来，加以定义和讨论。而就伦理学而言，狭义地说，就是在定义“良好生活”——所以这本书的书名是颇为恰当的，一本讨论伦理学的书，就是一本讨论「何为良好生活」的书。

我们讨论了《何为良好生活》这本书的书名，也提到了这本书的主要话题，也就是“伦理学”。提到“伦理”，不得不提的就是“道德”，到底什么是伦理，什么是道德，区分的方法很多。陈嘉映老师在书中如此写道：

在说到伦理的时候，我们更多联系于特定的社会形态，而不同社会有个殊的伦理关系和伦理规范，而说到道德，我们倾向于把某些伦理规范从个殊的伦理关系中抽离出来，把道德视作某种独立的、普遍的东西。——第一章第二节

这提醒我们，在讨论伦理的时候，是不能脱离具体情境的。关于伦理的讨论，会有很多条件的限制，它不是放之四海而皆准的准则。

可是我刚刚也提到了，我们不应该在伦理讨论中陷入相对主义。这表明，伦理学在针对具体情境和具体问题讨论的时候，同时也需要抽象出一些普遍的理论模型。

何为良好生活，首先讨论的是我该怎样生活，但是讨论我该怎样生活总离不开讨论更加抽象的人该怎样生活这样的一般问题。我们的行为和选择，总是在和他人相互映照的过程中才凸显出不同和意义。可是我们有要记得，对于人该怎样生活的讨论，不能直接成为一种道德说教。

最后以原书第一章的最后一节作为第一天领读的收尾：

伦理学，或伦理领域中的穷理，有什么用？“伦理学教人为善”之类的回答未免过于急切地看待伦理学的“用处”。穷理是文字时代/理性时代的一般需求，往往，与其问“伦理学有什么用”，不如问“穷理是怎么来的”。理性时代人凡事要明个道理，德性重要，我们就想弄清楚德性之理。勇敢本来是天生的美德，但到孔子、孟子那里，到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德那里，把勇敢与知联系到一起却是自然而然之事——勇不同于鲁莽灭裂，因为勇连结于知畏知怕。若我们坚持用“有什么用”来追问伦理学，那我会说：理知是文字时代人领会世界及自我领会的一个有机部分，而种种德性必伸入理知，从而形成“理性人”的新型人格。——第一章第八节

还有一个月就到读书节了。去年我在城邦领读了《常识与通识》，那是一段令人难忘的时光，今年我还想把这个优良传统继续下来。正式的领读明天开始，今天只是一个序幕，说一下我的领读计划。

必须要承认，说是领读，但是真的会有人跟读吗？理智告诉我不要对此么期待。读说到底，是用一个他者的视角，带领自己来阅读。如果竟然有人加入了进来，那么就互相勉励。

领读的主题我犹豫了很久，最终还是决定挑战一下自己，且定为「与哲学家陈嘉映的对话」。陈嘉映是我非常喜欢的一位老师，他被敬称作“中国最接近哲学家的人”，按照新出的书的宣传，可能“最接近”也省去了，他干脆就是一位哲学家。

这一次关于哲学的领读计划，我将从 《何为良好生活》 出发，哲学和我们的生活是息息相关的，借由这本书，我们可以一起思考自己应该过一种怎样的生活。接下来阅读的是 《说理》 ，回到哲学本身，来思考哲学及其呈现的方式。第三本书是 《哲学·科学·常识》 ，哲学和科学究竟是怎样的关系，科学当道的时代，哲学是不是已经死了？这是我们需要借由这本书的阅读需要思考的问题。

在读完这三本书之后，就来到 《走出唯一真理观》 这一本文章的合集。作为一本合集，里面的内容不免散乱，不成体系，不过有了前面三本书的内容打底，阅读这本书的时候是否会产生新的体验呢？如果说《走出唯一真理观》是一个中场休息。那么下半时的重头戏就是 《维特根斯坦读本》 和 《<存在与时间>读本》 ，这两本书是从陈嘉映走出来，走到更加深入的哲学领域。

这是一个非常有野心的阅读计划，光是写到这里，我心里都直突突。尤其是《<存在与时间>读本》，我从来没能读到过15%以后……

领读从明天开始，不知道何时结束。希望你的参与，即便不参与，也希望你能见证我做完这么一件“伟大”的事情。

每一年，我都想搞一个大新闻。2019年我翻译了贝佐斯的致股东信，2020年我做了《常识与通识》的领读，2021年，我希望完成「与哲学家陈嘉映的对话」。

“用户思维”是一种霸道的态度，一个产品，用来满足客户的需求，而客户的需求，是借由产品来创造的。人有痛点爽点，让痛不再痛，爽愈发爽，这是产品。它之所以是霸道的，因为它在冥冥之中规划了一条路径，这一条路通向「我定义的」幸福。作为用户，你当然可以不认同，但是并没有太多的选择，你不走向「我定义的」幸福，就走向「他定义的」幸福，这都是“消费”。

排除掉用户思维的产出（我无法再称之为“产品”）不是这样的一种“消费对象”，它是私人的，需要理解、体悟、共情，它不是客体对主体的迎合，而需要主体主动地去关注和投入，它不是手段和路径，而本身就是目的。

我无法把自己做成产品来向世人售卖，这是我的错，而我在这里决无谦虚，因为商品的社会里，你不在货架上，就在垃圾堆。只有孩子和拾荒者会对垃圾堆感兴趣。

当我们在思考一个东西有没有价值的时候，就会自然地借由一种通货来把价值转换为一个价格来衡量。比如一篇小说的价值，一首诗的价值。无论这个通货是钱币，还是一种情感体验的强烈程度。

我青睐一种无价值的产出方式。当然，实际上我的文字价值几何，将由作为读者的我自己和读者们来衡量。所谓“无价值”的产出方式，是不以揣测受众需要什么的方式来表达。

这不意味着采取一种拒绝公众语境的“私人语言”，讲述“私人故事”。事实上，我愿意努力提升自己的能力，使自己的表达更加容易被理解。但不是被接受。

教育，或者是一种作为说服的表达，是“商品化”的表达，它不仅要被理解，还要被接受。被接受和吸纳，造就了一次成功的传播。所有的软文、文案、号召、文宣以及教学等等都具有这样的「目的」。

但是我所说的“无价值的产出方式”不是这样，它是私人化的表达，不具目的性，是为了交流而表达，为了达成一种理解，而不是一种引导或者迎合。它含有更少的价值评断，即便是具有价值评断，那也是私人化的评断，而不需要对读者或观众构成外在的道德压力和强迫选择。最终，一个故事，一种推理过程，抑或是一种看待问题的视角，能够被别人所倾听和理解，就已经完成了它的使命。

这种写作注定没有一个好销路。如果想要把这样的文字售卖出去，就需要更换一个思维方式，需要强调这些文字能够给人的启发，以及为人带来的价值。它又流通回了那个商业的社会，而不至于待在垃圾堆。

一个理想主义者也总需要面对这样现实的问题，如果不把自己摆上货架，那就不会受到关注，自然谈不上被人理解。好在感谢商业分工，能够让理想主义者继续这样“无价值的产出”，然后让那些现实主义者把这些东西好好卖出去。

于是又回到那个老的循环，如果你没有提供可被发现的价值，谁又会把你包装之后售卖出去……当我选择一种“无价值的产出方式”的时候，就注定要接受它“无价值”的结果。但是我可以做到的是，在保持作品本身的纯洁之外，选择更好的传播渠道和方式，来把内容传播出去，所以也不算什么都不可做，只是在做这些事情的时候，心态已经完全不在创作的那个状态里了。

红磨坊一桌一桌坐得很挤，们品包一顿晚饭，全场人一起吃，除了二楼台座，价高，可以点菜，其余的看当日提供的是什么。吃饭的环境，有点军训时候统一在食堂吃饭的感觉。饭吃到八分饱，秀就开始了。

红磨坊主要是歌舞，有男有女，同台演出，演员不用过多衣物修饰，而靠身体的动感美来打动人。歌舞表演就是音乐加舞蹈，中间穿插一些杂技，杂技演员就不是靠身材，而是靠功夫了。总之是一场热热闹闹的秀。

我想，假如女演员正经穿上衣服，那么这一场戏还成不成立？我想还是成立的，只不过噱头少了许多，恐怕也会少掉很多“慕名而来”的观众。

疯马秀则不同。疯马秀的厅里没有餐桌，而是一个小酒桌，票价里含一小杯香槟。座位设计也比较合理，个人的空间恰好不是特别拥挤，有种影院的感觉。场地比红磨坊小得多，舞台离得也更近。

疯马秀是灯光秀，个别演出演员是完全不穿任何衣服的，灯光就是她们的衣服。整场观看的体验完全是沉浸式的。看得让人直咽口水但是却没有产生什么生理反应。

我更喜欢疯马秀的原因就在于，它完全利用灯光和女性的身体营造出了超越生理的审美体验，让人有一种升华了的感觉——也不知道是不是有那一杯香槟的作用。

同样的问题，如果疯马秀的演员穿上衣服，那么这一场秀还成不成立？我觉得就不成立了，除非他们穿上让人看不出来的紧身衣，仅仅是护住关键的部位，但是这试试上也并没有改变演出呈现的面貌和感官体验。

这就引申出了我的终极结论：有些物化是表面的物化，是把一种特征当作一种卖点，是挂羊头卖狗肉； 而另有一些物化是把这种特征真的打造成一种艺术品，以一种超越其本身的面貌来呈现更高级的体验。

不过话又说回来了，脱衣舞秀有它的原罪，无论我们怎么洗，那都是男权背景下的产物。我们究竟应该如何看待这种演出的形式，它到底符不符合对于女性的尊重，这是非常值得深入讨论下去的议题。

# 满口仁义怎么还舞刀弄棍？

第一个对手是自己的学生陈嚣，可是这个学生一点不是省油得灯，他的问题直接触及了儒家理想主义得实质！他说，老师啊，您讨论兵法，总是以仁义为根本，但是仁者爱人，义者循理，那还要打仗干嘛呢？打仗都是为了争夺啊？这不是违背了仁义吗？这个自相矛盾的局怎么解呢？

荀子答道：仁者爱人，恰恰是因为爱人，所以厌恶别人加害于人；义者循理，恰恰是因为讲道理，所以才厌恶别人不讲道理乱来。而用兵打仗，就是为了紧暴除害，而不是为了争夺。

仁人用兵，如天降甘霖，大家都求之不得，比如尧舜禹商汤文王，他们都是仁义之师。所以周边的国家青睐它们的善政，远方的国家仰慕它们的仁德，兵不血刃，就可以征服天下。

荀子这是在说，为了达到最终善的目的，恶的手段是可以采用的。然而，关键的问题是，采取恶的手段真的可以走向善的目标吗？

首先的问题就是，恶行本身可能会改变一个人。罪恶就像滑滑梯，一旦走上，就有可能不断地丧失底线，而越走越低，最终可能失去一切的底线。

其次，即便是通过恶行，达到了可以扬善的阶段，但是恶行带来的损伤却是永久性的。

所以荀子之道的真谛在于后面的那一手——不战而屈人之兵。也就是说，只要出兵，必是万民归附，兵不血刃。这还是回到了儒家一脉相承的“仁政”。只要政治清明，自然不会有国家敢来挑事。

荀子在儒家的光谱里已经丢掉了所有的清高，妥妥的是一个实用主义，可是和法家观点比起来，还是带有理想主义光环。

# 慢慢来真的比较快吗？

第二个对手也是自己的学生，这个学生后来发迹成了秦国丞相，他就是李斯，他问的问题更加现实主义：秦四代都能打胜仗，军队所向披靡，威慑诸侯，根本不是靠什么仁义，都是怎么高效怎么来！这个问题您怎么解释？

荀子对这个问题的回答是：你所说的高效那并不是真的高效，而我所说的仁义，那才是真的有效。仁义是用来治理政事的，政事得到治理，百姓就喜爱君主，百姓喜爱君主，就愿意为他牺牲。秦国四代都能打胜仗，可还是每天忧心是不是会被其他诸侯联合起来打败，这就是末世之兵，没有顾及根本！

从事后的角度来看，或许荀子也是有道理的，毕竟秦二世而亡。虽然历史错综复杂，但是在汉代对秦的反思中，儒家的“仁政”确实得以拔高。

荀子于是批评李斯：你舍本逐末，计较这一时胜败，却没有仁义之心，所以才会世道混乱。他接着阐述自己的核心观点——礼的重要性。

在论述礼的重要性时，荀子没有采取孔孟那种探寻礼背后的仁义本质的方式，而是直接从礼的好处和作用开始——王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。

循礼用兵治国，可以事半功倍。只要行礼义，民心归附，就不需要搞什么军备竞赛； 只要行礼义，公道自在人心，不需要大量的刑法，只需“刑一人而天下服”。只要以“礼”治国，明晰道义，规定名分，以时使民，真诚爱民，上下同心，实在有不服管的人再实用刑罚，这样的国家对外不需要竖起高墙，对内不需要维稳，岂有不强的道理？

接下来荀子进一步深入，谈及人性。人做事有两种动机，一种出于利益，一种出于道德。如果仅仅以利益驱使，那么人民不可能为国卖命效忠。利益可以有，而且需要善用，仁者的赏罚之道在于顺势而为，“故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子”，这样一路下来，政令稳定，风俗统一，实在是有不服从的人，百姓自然会主动要把他去除，这个时候顺势使用刑法，不需多大功夫，天下就可以大治。

一个国家如何兼并另一个国家？有三种方式：以德兼人，以力兼人，以富兼人。以德兼人，“彼贵我名声，美我德行，欲为我民”，这是收服人心，让对方的民众心服口服，心向光明，采用这种兼并方式的人可以称王；以力兼人，“非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势”，那是对我的惧怕，这种时候如果兼并，就必须要用力气，用完了力气，自己的实力就会削弱； 以富兼人，“非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食”，依靠收买和诱惑，最终会使国家走向贫穷。

可见，在儒家的体系下，以德兼人，是上上策。也只有真正靠自己的政治清明征服了人心，政权才能稳定长久，不会陷入衰弱和贫穷。

反观当下，也有很多“兼人”的事情正在发生或者将要发生，这需要我们反思，到底我们采取的是德、力还是富；同理，当有不稳定的因素出现的时候，到底是哪里出了问题？我们的自信是一种符合仁义道德的自信，还是一种对极权的归附之后的噤声？

这是读完议兵篇值得好好思考的内容。

1.互相尊重。我们两个在关系上是平等的，这种平等首先来自于经济上的平等，直到今天，我们依旧保持着 AA 的习惯，各自记账，每个月底平摊开销。这一条我分享过，被评论区铁直男诅咒早日分手，不过我觉得他可能想多了。这个平等的经济基础是保持我们互相尊重的压舱石。 当然，我相信绝大多数亲密关系做不到这样，甚至大家会认为这不够 “亲密”，对此我不予置评，每个人有每个人的想法和观念，我们俩的观念在这一点上可以达成共识，那么就是对我们最好的选择。

相反，如果一个女生要求和一个极为慷慨的男生 AA，可能会被误解为对他男子气概的侮辱 —— 虽然我认为这是男方的问题。不过讨伐男权不是这条留言的主要目的，暂且不谈。

2.互相尊重。这一条说的是劳动上的互相尊重。我从不认为女性就应该做什么不应该做什么，所以家里面做饭扫地这样的事情基本都是我来做，但是她会收拾桌子洗衣服（把衣服放进洗衣机和晾衣服）每次一起去买菜的时候我负责拉着小车子回家，回家之后我就往沙发上一摊，她负责把东西放冰箱。

在家务上，我曾经有过不满，觉得每次上完班拖着疲惫的身躯还得回家做饭，实在是太累了！可是转念一想，她做饭不也是拖着疲惫的身躯，何况她的力量本来就不如我，那我理应把这一部分责任承担起来。我们的共识就是，如果我实在累得不想做饭，那她负责点外卖。

我们深入地讨论过关于家务分配的问题，讨论的结果是其实我做了很多显性的家务，而她做了非常多的隐性家务，很多需要查 / 记 / 买的东西都是她来操持的，其实她在家务上的付出完全不比我少。在这之后，我只会倾诉自己的累，而不会再抱怨不公了。

3.互相尊重。最后的尊重来自于我们无话不谈的坦诚。我在这里写下的每一句话她都不会感到意外，因为这就是在我们之间真实发生过的事情和对话。我们有过矛盾和冲突，也有过冷战和泪水，最后的解决方式都是沟通和对话。

沟通和对话不是建立在 “你是我的女朋友” 或者 “我是你的男朋友” 基础之上，而是建立在 “我是我”，“你是你” 的基础之上，只有我们互相承认对方是独立的个体，而不放在一种既定关系模式下对话，才能真正发现对方和自己思考不同的地方。 但是在这一点上，做得更好的明显是她了～

我相信，任何一段关系出现了问题，一定是因为他们没有互相尊重。如果互相尊重，有些关系压根在一开始就不会建立；如果互相尊重，关系出现问题的时候就不会找不到双方可以接受的解决方案。即便是分开，那也是互相尊重的和平分手，而不是尔虞我诈的胜负对决。

《荀子》里有一篇《议兵》，讲的是荀子兵法。

这篇对话发生在赵孝成王、楚国将领临武君和荀子之间。说是对话，其实主要还是荀子自己的大段议论。《荀子》这本书的风格就是这样，不像《论语》的问答，也不像《孟子》的论辩，而是一篇篇申论。《议兵》这一篇反而有一些不同，加入了一些论辩的过程。

临武君是一个将领，他的视角来自于战场上的实战。当赵孝成王问到用兵之道的时候，他说道：得到天时地利，然后观察敌军的变动，再对手之后采取行动，但是却能赶在他之前完成，这就是用兵的要术。

我认为临武君对于兵法的总结相当精要，可是荀子则不同意这种说法。他回应：凡是用兵打仗的根本在于“壹民”，也就是统一民心。善于让人民依附的人那就是善于用兵的人。荀子使用了一种属于儒家的万能答案——用兵之要在用兵之外，而在于民心。

临武君一定感受到了这个儒生的陈词滥调，他立刻反驳道：错了！用兵最要看的是势和利，用兵最需要做的则是变和诈，虚虚实实让人看不出从哪来要到哪去，这才是孙子吴起这种大将无敌于天下的用兵之法，何必一定要等到人民的依附呢？这最后一句算是对荀子的回应：“岂必待附民哉！”

作为一个将领的视角，他需要立刻在战场上做出制胜决策，“附民”对他来说并没有那么重要，而做出制胜的决策，则在于“诡道”，毕竟兵不厌诈。

我再次认为临武君的总结相当精要，可是荀子又不同意这种说法。他答道：不行！仁人用兵，乃是贯彻王道；而您的兵法，搞权谋算计，那是诸侯级别的用兵之道。权谋算计能够生效，那一定是因为对手上下离心离德，让您有可乘之机。可是如果对手上下一心，如尧舜之师，使诈无非是以卵击石，不讲武德。同理，如果我军上下一心，民心所向，对手使诈也同理无用。倘若民心不附，则军心不稳，而我军乃仁人之师，必是民心归附，这时就算对方将帅使诈，轮不到我们应对，自然有他们的人民来告知我们，戳穿他们的诡计。

所以，只要仁人被使用，国家一定会日渐光明，诸侯先顺服的就安心，后顺服的就会感到危机，想要和它作对则会被削弱，想要造反则一定灭亡！

这里荀子釜底抽薪，说明了为什么“仁者无敌”不惧诡道。那为什么仁者之师不能兵行诡道呢？因为所谓诡道，那就是不光明正大的方式，既然不光明正大，那么就没有办法守住仁，无法守住仁，就丧失了仁的护佑，上下离心离德。所以仁者之师不能行诡道，反而要行正道征服人心。这一点在思辨上行得通，但是真正放到实际中来，则未免显得有些过于理想主义。

在国际政治中，一直有理想和现实两条线贯穿其中，临武君走的是现实主义，荀子走的则是理想主义。我们总倾向于理想现实两手抓，可是事实上很多东西的本质就是矛盾的，我们必须要做出选择。

比如煽动民族主义情绪就是典型的“诡道”，它有用却不仁，看似让民心归附，但其实却是通过树敌而不是兼容，我们该不该使用呢？作为一个决策者，常常要面临这样的选择。这样的论辩因时因地而变，是不会有终点的。

奇怪的是，这两个人竟然就这样被说服了，毕竟这是荀子自己的书嘛，肯定要着重宣扬自己的厉害。于是后文临武君认真请教了荀子的设兵之道、为将之道和王者之师的军制。

## 设兵之道

于是孝成王和临武君虚心请教荀子到底使用什么办法来管理军队。荀子说：大王是最重要的，将领所需要做的都是细枝末节。国君贤德则国政昌明，国政昌明国家就强。所以最高级的方法是推崇礼制，奖赏功劳；第二等方法则是提高工资、重视节操；最次的方法则是重视战功但是轻视礼节。

爱惜将士、爱惜民众、政令的施行有信用、民众齐心协力、奖赏够意思、刑罚够厉害、武器厉害、重视用兵、权力集中在一人手上……做到这些就能变得强大。

所有这一切集中在一条之上 ，那就是“礼义教化”，这是荀子设兵之道的核心。以礼义来规范人的德行节操，这样就能打造王者之师。但是落实到具体的做法之上，似并没有什么特殊之处。

后面荀子再次说明了为什么推崇“势诈”不如推崇“仁义”，举例子说明那些善行兵诈之术的将领，最终都没有长久——“胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣”，这种方式君子是不会使用的。可是仁义之师也有失败的，荀子解释道这些是因为他们虽然触及了皮毛，但还没有登堂入世，所以只能称霸，不能王天下。当然这就开始有点诡辩了。

## 为将之道

接着向荀子询问为将之道。荀子说：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。关键是：弃疑、无过和无悔。他尤其补充一句，一定成功是不可期的，做到无悔就很好了。后面是大段大段的排比说明具体应该怎么做，属于“荀子兵法”的核心要义：

首先是“六术”，也就是为将的六个面向：制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收臧，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。简单来说就是走正道，政令要有威望； 赏罚要讲信用； 营寨仓库要坚实； 进则快，安则稳； 观察敌军，要隐蔽深入，参考核实各种消息； 决战的时候，要按照心里有数的方式行动。

其次是“五权”，也就是五个需要做对的关键选择，也是对于将领的提醒：无欲将而恶废，不要对于自己的下场考虑太多而不能顾全大局；无急胜而忘败，不要为了打赢而不顾一切；无威内而轻外，不要对内严苛但是轻视外敌；无见其利而不顾其害，不要见小利就忘了考虑它的害处；凡虑事欲孰而用财欲泰，凡是考虑事情要三思，使用钱财的时候不要吝啬。

再接下来是“三至”，也就是三项最至上的原则：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，宁可被杀，也不能让军队处于危险的境地； 宁可被杀，也不能打必败的仗； 宁可被杀，也不能欺负百姓。在这三种情况下，将领是可以违反君主的号令的。这里其实也透露出了荀子观念中“礼义”在一些时候可以大于君王的命令。

最后是“五无圹”，也就是五种不懈怠**：敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹**。谋划不懈怠，做事不懈怠，对待官吏不懈怠，对待群众不懈怠，对待敌手也不懈怠。认真备战，从开始到最后都谨慎考虑，凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。

## 王者军制

最后请教荀子的是军队的制度。从将领到士兵，全部都要各司其职，为自己的责任效忠。做到“顺命为上，有功次之”，也就是说首先是顺从命令，其次才是想着自己立功。这一点和法家的思想颇有不同，法家比较实用主义，用人头作为绩效，大家拼命为了业绩往前冲，而儒家的这种考核方式，显然属于比较温和，可以说是“不求有功，但求无过”。不过荀子也有自己的理由，因为第一线的兵卒未必能够看到大局，不知道将帅的用意，如果各行其是，则没了章法，坏了大事，所以“令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均”，冒进和逃跑是一样的罪过。

接下来荀子提醒，打仗打的是对方的军事力量，而不是平民百姓。一定要优待百姓，把他们当作自己的子民一样对待，这样才能得到他们的拥护，才能施“王道”，做到不战而屈人之兵。

最高的境界是：“王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。“

至此，荀子与临武君再赵孝成王面前的对话就告一段落。荀子再后面从三个角度论述了自己的”兵法“，但是其本质还是在于”隆礼义“，”施王道“，如果能做到占据意识形态的高点，那么自然是得民心者得天下了。所以从这个角度来说，攻心为上，何为攻心？那就是用自己清明为民的政治来吸引民心的归附。

比如每天写留言，都是大型的材料作文题……

高中毕业聚会的时候我和班上唯一保送南大的同学说：“没有参加过高考，你失去了人生中的一个印记。毕业证上的那一道章不算数，高考本身才算数。”

说出这种装逼的话一定是因为自己喝了酒……乃至于我都不记得自己是不是真的说过这样一句话，或者说的这么煞有介事。

很长时间，我都没有脱离出这种高考写作的作文方法。在上大学的前两年，我遇到一些文字，都会当成“材料”，脑中都会下意识地为它贴上标签。我语文一定很好吧……屁，160分的卷子，能考到三位数就算发挥不错了。

同样经历了三年的高中教育，我相信没有经历过高考和经历过高考真的有很大的不同。虽然那位同学现在过得很好，南大毕业在美国一所顶尖学校读研，不说校名是因为我不记得了，反正是在加州。

她一直情绪乐观，看什么都挺好，都喜欢。我还记得上次和她一起吃饭是在几年前，我吐槽自己的学校，她说你怎么总是吐槽自己的学校啊，你的学校很好啊！我说哪里有！它明明……

另一位同学则和她相反，给人一种每天生活在痛苦边缘的感觉。他高中成绩很好，是班里冲顶尖学校的希望，结果高考失利，上了河海大学。一直心有不甘，这份不甘写在脸上，无论他怎么笑，都掩盖不了。

他后来上了研，每天被导师压榨。偶尔发条朋友圈，也是状如下文的qq截图：

- 今天晚上12点之前，报告必须交 - 可是我现在在医院，急诊 - 我不管你在哪，反正12点前必须交

他家里是卖水果的，批发，高中的时候经常给我们带惊为天人的水果——是那种吃了一口之后才知道，原来这么多年我吃的这种水果都这么差劲……

班里的排名一直变来变去，时隔7年多过去，我记得的就是他们两个最厉害。以及我写下这句话时，脑中都能浮现他们两个人说：“没有没有”互相推辞的画面。

而这些画面，以及我此处所记述的一切，也近乎虚构，近乎对于不可靠记忆的再加工。如有雷同，就自行消受吧。

应该要得出一个结论，应该要做一个总结，提炼一个主旨，要不然这不像一篇文章。这确实不像一篇文章，一个人的记忆怎么会如此轻易可以做出总结，两个人的生活又怎么会这么轻易得到一个主旨。

今天3月2号，距离高考还有不到100天，在此为广大考生加油！为什么是今天呢？没有什么特别的理由，我从前两句开始写，没头没脑的就拐到这了。

看，这就是不用被高考束缚住的好处~

唉，千字文的毛病是怎么也改不掉的。

11.1　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

孔子把礼乐和人的出生分开来看了。这很有趣，人的出生可能是确定的，但是后天的努力却不一样。在孔子的观念里就已经认为只要能够优先学习礼乐，野人也是比君子更值得任用的了。这反映了一种平等观念。

其实孔子的有教无类和把王官学的内容带出王公贵族，就已经是非常大的突破。孔子的平等观念自然不能和现代平等观念相比，但是中国人性格中的那股“我命由我不由天”的精神或许就从孔子中来。

11.2　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

这一章需要结合《史记·孔子世家》来阅读：《史記·孔子世家》云：“吳伐陳，楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子，孔子將往拜禮。陳、蔡大夫謀曰：‘孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾，今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳、蔡用事大夫危矣。’於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絶糧。從者病，莫能興。……於是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然後得免。”

这是非常精彩的故事，孔子困于陈蔡，指出的问题都一针见血，但是陈蔡的大夫不但不改，听说孔子要去楚国了，反而不让他走，围困住他，怕他被楚国请走。然后再回到这一章，孔子感叹当时孔子被困在陈蔡的时候的弟子，很多人都不在了。

11.3　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

没什么可说的，孔子给弟子的分科。这么讨厌宰我，但孔子还是认为他能言善辩哈哈哈，莫名觉得可爱。

11.4　子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说（悦）。”

孔子感叹颜回对他没有帮助，因为他对老师很少提出质疑。我们可以理解为这是在夸赞颜回，也可以理解为这是很善意的批评。全在于我们自己怎么看待质疑这件事情。

11.5　子曰：“‘孝哉闵子骞！’人不间于其父母昆弟之言。”

没有什么可说的。

11.6　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

摘录杨逢彬老师的注释：白圭詩，共四句，見於《詩經·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也。”意思是白圭的污點還可以磨掉，我們言語中的污點卻無法去掉。大概南容是個謹慎的人，能做到“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。

11.23　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女（汝）为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”

孔子在匡被围困，颜回最后感到。孔子说：哎呀！我以为你已经死了呢！颜回说：老师您还在，我哪里敢死！

这样更能衬托出颜回走的时候孔子的伤心！

11.7　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 11.8　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” 11.9　颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 11.10　颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 11.11　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

这几章全部关乎孔子对颜回的感情。其中反映了孔子对于礼的思辨。颜回死了，孔子哭得很伤心，违背了礼，但是孔子根本无法克制自己的悲伤之情。不过，在颜回父亲请求孔子卖掉车为颜回做棺材的时候，孔子拒绝了，因为这违反了礼。

为什么在这里不同呢？礼在这里扮演了两个不同的角色，前者是对于个人感情的约束，而后者是对宗法结构的约束。失声痛哭失了表面的礼，却满足了深层的感情；而葬礼的规格和形式却是对外彰显社会秩序，这一点是不能打破的，否则就是僭越。内心怎么痛苦哀伤都无伤大雅，但是对外一定要保持礼制。

11.12　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

子路来问鬼神，孔子回避了问题，人的事情还没搞不过来，怎么能服侍鬼神呢？子路又问死是怎么回事，孔子说：“未知生，焉知死？”

这似乎奠定了一种我们把鬼神和死亡放在角落，忽视而不正视的一种态度。我不好去评判这种态度的好坏，因为它同时带来的也是一种非常务实，活在当下的教导。

可是架不住人的好奇心还是十分的重，总是变着法地讲鬼故事和神话故事，可见儒家文人士大夫的规训和民间人的心态是完全不同的。就好像我在阅读《中国在梁庄》之前从来不知道中国农村信教的这么多。

11.13　闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐〔曰〕：“若由也，不得其死然。”

闵子站在孔子身边，恭敬正直，“訚訚如”这个词也在《乡党》里形容过孔子。冉有、子贡，温和快乐，唯独子路，表现得十分刚强。孔子笑道：像仲由这样的，怕是不得好死哟！

结果一语成谶……

11.14　鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

鲁人翻修长府金库，闵子骞说：好好的修他干嘛？孔子评价道：这学生平时不说话，一说就说到点子上了！

仍旧贯，不劳民伤财，多好啊！不过实际上也两说，这种大型工程也能提供就业，属于刺激经济的一种方式吧～

11.15　子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子奚落子路，说你这琴谈得又不好，何必到这来卖弄？门人因此就不尊敬子路了。孔子出来打圆场说：仲由已经不错啦，只是境界还不够高。那言下之义就是：你们这些小子就别着急站队了！孔子对待仲由很耿直，但也会维护他。这是一种非常好的关系。

11.16　子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与（欤）？”子曰：“过犹不及。”

子贡问两个人哪个更贤，孔子认为一个人过头了，另一个人还不够，如果非要比一个高下，孔子不认为过头的那个更强，过犹不及。

这里反映了孔子观念里的中庸之道。中庸不是平庸，而是执中道，做到及且不过，我们现在日常理解的中庸有点过于消极了。

11.17　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”

季氏比周公还富裕，然而冉求还为他聚敛更多的财务。孔子非常生气，扬言说他不再是我的徒弟了，弟子们可以大张旗鼓地去干他！

关键其实不在于季氏本身富裕不富裕，而是在于他是否取之有道，这“道”肯定不是靠征税，搜刮民脂民膏来实现。

11.18　柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

摘抄杨逢彬老师的翻译，无话：高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

11.19　子曰：“回也其庶乎？屡空，赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

孔子说道：颜回的学问道德不错吧，可是穷得不行；自贡常常不完全理解我的学说，但是人家做生意猜测行情，倒是总是猜对。

其实这句话的解释历来也有争议。非要硬说也没有什么意思。如果基于杨逢彬老师的理解，大约可以说“君子学”未必是“赚钱学”。

那是不是颜回不屑于赚钱呢？他这么厉害，是不是如果去赚钱分分钟就能赚够呢？我觉得也不行。不同的人有不同的性格和不同的追求，仅此而已吧。

11.20　子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

子张问怎样做善人，孔子说：不循着别人的足迹走，但是学问道德也没有到家。善人在孔子的体系里标准低于圣人。他已经自己有了自己的一套行事标准而不需要盲目模仿别人了。

11.21　子曰：“论笃是与。君子者乎？色庄者乎？”

这句话非常有意思，说话总是很笃定的人，到底是君子呢，还是仅仅外表正经的人呢？问问键盘侠们～

11.22　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

这是孔子典型的“因材施教”，对不同的人相同的问题给出不同的答案。并且孔子自己也解释了自己为什么这么说：因为冉求平时谦虚，我就让他前进；子路本来就一个顶俩，我就劝他收着点了。

有这样通情达理的老师多好啊，即便是没有这样的老师，有这样一个了解自己的朋友也是一件极好的事情啊！

11.24　季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与（欤）？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与（欤）？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

季子然问孔子仲由和冉求能不能做大臣。这里比较有意思的是孔子对于大臣的定义：所谓大臣者，以道事君，不可则止。这勾勒了中国历史上文人士大夫的性格底色，秉承自己内心的道德标准来做事，不行就辞官不干。当然官场上小人很多，但是在史书上值得称道的那些人并不是对国家做出贡献最大，而是最符合这一条标准的人。

另外一个哗点在于孔子没好气地怼这位季家的人：弑父弑君的事情，他们也是不会做的！意思是说：哼，你别想拖我徒弟们下水！

11.25　子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

这一章也很有趣，子路让子羔去做费这个地方的县长，孔子说：害了那个地方的子民啊！子路说：那里有人，有社稷神灵，为何一定要先读书再学习呢？那意思就是在干中学也可以啊！

孔子没有正面反驳，而是说：所以我讨厌巧舌如簧的人啊！

读《论语》到现在，孔子几次三番都说他讨厌爱狡辩的人，遇到这种人他也很少怼回去，要么是说：我不喜欢这种人，我不喜欢这种话，或者你要是觉得行你就去干吧。似乎他也确实很少和人辩论。

就这一点来说，他和苏格拉底的感觉就很不同。如果孔子和苏格拉底遇见说不定聊不投机，孔子说完，苏格拉底两个诘问，孔子恐怕就不说话了。把苏格拉底丢给孟子这种人可能更有意思！

11.26　子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希（稀），铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与（欤）？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与（欤）？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

这一章我不想做过多的发展，只想静静翻译一遍。

子路、曾点、冉有和公西华围坐再孔子周围。孔子说道：我比你们稍稍年长一些，但是你们不要把这个当回事，我们不妨说一说心里话。平时你们常常觉得郁闷，感叹没有人赏识我啊，倘若有人赏识你们，你们有要怎样做呢？

子路一马当先，立刻接下话题答道：千乘之国，不断地被大国和大国当作角力场，外有他国侵略，内有饥荒。这样的地方交给我治理，只需要三年，可以让人人奋勇卫国，并且知晓礼法。

子路，你啊你啊！孔子笑道。冉求，你呢？

冉求答道：老师，方圆六七十里……嗯……或者方圆五六十里的小国，倘若交由我来治理，不出三年，可以使人民富足，但是说到如何兴复礼乐，恐怕还得留待更加高明的君子来完成了。

公西华，你呢？

公西华答道：老师，我不敢说自己能做什么，惟愿认真学习。能参与宗庙会同之事，穿礼服、戴礼帽，做一个小小的司仪，也就好了。

曾点呢？

曾点正在鼓瑟弹琴，听到孔子的问题，便停下手中的琴，作揖道：我的志向怕与三位师兄弟都不相同。

大家各自讨论志向，说说又何妨！

曾点于是答道：希望能够在暮春时节。春衣已经齐备，陪同五六个朋友和六七个童子，一同到沂水附近洗澡游玩，吟咏歌唱，尽兴而归！

孔子叹到：唉呀，我同曾点的想法一样啊！

谈论过后，弟子们陆续告别了孔子，曾点是最后一个离开的。离开之前，曾点询问孔子：老师，三位师兄弟的答案您都怎么看？孔子答：不过是各自说一说自己的志向而已了。曾点继续问道：那老师为什么要笑仲由呢？孔子答：治国要讲求礼仪，你看仲由，他倒丝毫不知退让，不假思索就上来回答，所以我才笑他。曾点再问：那么冉求的志向是不是就不算治理国家了？孔子反问：怎见得六七十里五六十里的地方就不算一个国家呢？曾点又问：那么公西华的志向总不算治理国家了吧？孔子答：宗庙会同之事难道是小事吗？能做宗庙会同之事的司仪，那至少也是诸侯级别下的士人。公西华若只做一个小司仪，那谁还能做得了大司仪啊！

剧透其实也没有什么好剧透的，豆瓣的介绍已经说明了一切，什么“比《毒枭》更真实”就已经提前说明了里卡多的身份。

但是这并不是一个激情四射情节紧张的贩毒或辑毒故事，而是展现了两个家庭的故事。阅读这本小说对我来说不是一场离现实生活非常遥远的冒险之旅，而恰恰处处提醒我对于自己处境的思考。

# 人如何坠落深渊

小说中提到了一点大麻，但是从头至尾没有描写一个瘾君子。毒品好像就是一个普通的违禁商品，可是，里卡多入局的的过程却恰恰印证了逐渐走入毒瘾漩涡的过程。

从一辆路虎，再到一座庄园，他得到的越来越多，也陷得越来越深，最后也是不出意外的被捕于“干完这一次就金盆洗手”的那一挡生意。

可是他是如何滑向这个深渊的呢？

于是那天夜里，不晓得是几点钟，但一定已经很晚了，在一座牧场的中央，围着火堆，面前是一瓮甘蔗酒，里卡多和巴比里发现他们两个人的共同之处居然如此之多——巴比里的父亲是一名邮政飞行员，而里卡多又痛恨烧酒，于是他俩互相拥抱，一拍即合地谈起了飞机。

里卡多因为和伊莱恩的爱情和巴比里相识，又因为对飞机和飞行的爱好而相知。最后是巴比里拉他下的水。

他爱他的妻子，想给她一个好的生活，不希望让她过苦日子；他热爱飞行，想要实现儿时的梦想；他还想光曜门楣——他需要钱。

他用欲望来滋养自己的爱情和虚荣，不顾后果。而欲望就像毒品，你拥有得越多，想要的就越多，最终会被吞噬。

当我们将自己投入在一件事情上的时候，有没有问过自己究竟是为了什么？是为了爱情、家庭吗？还是把它们当作欲望和虚荣的借口？我们的选择，真的能够帮助我们达到想要达到的目标吗？

男人的荷尔蒙，是危险的毒药。

# 人如何坠入创伤

一场空难，带走了一个人的生命。然后，另一个人的生命也随之而去。飞机坠落的声响是剧烈的轰鸣；但是黑盒子传出来的声响却只是信号的消散。

一声颤抖的呻吟，或是类似呻吟的声音。那声音让我无从辨识，永远也无从辨识：那不是人类的声音，抑或说，不仅仅是人类的声音。那是生命消亡的声响，也是物质的东西毁灭的声响，那是物体自高处坠落的声音，它戛然而止却又永不断绝……

故事的另一条线，说的是我和玛雅。「我」是被卷入这场灾难的无辜的人，他叫安东尼奥，而玛雅是里卡多的女儿，她也是被卷入这场灾难的无辜的人。安东尼奥的无辜仅仅来自于和里卡多的相识，而玛雅则在5岁时就被母亲抹去了关于父亲的记忆——她的父亲已经死了，而她并不知道他在服刑。

两个人遇到了一起试图拼凑出里卡多身世谜团，各自从苦海中解脱。

可是他们真的解脱了吗？

安达尼奥是一个更加复杂的角色，他受到的创伤同时是身体和心灵上的。身体上的创伤，无论是因外在形象遭受的耻辱，还是性能力的丧失，都对他的内心造成了多重打击。他面对自己家人的态度也发生了很大的变化。

在这个过程中，安东尼奥的妻子不断试图拯救他，但是他一次次地放弃，似乎只有他自己才能完成对自己的救赎，从创伤中解脱。又或者他必须坠入深渊，听到属于自己的那一声落地的声响。

那么我的人生呢？我的人生难道不是从那一刻开始便向着大地坠落吗？在我还茫然不知的时候，从那一刻就已经开始了？

# 家庭与社会的坠落

故事里我们看到两个家庭的坠落。一个是里卡多的一家，这一个家庭的破碎来自于里卡多坠入毒品交易的深渊；一个是安东尼奥的一家，着一个家庭的破碎来自于他坠入自己的创伤。

两个家庭坠落的背后也暗示着整个哥伦比亚社会的坠落，关于种种历史事件的明示和暗示一直贯穿在作者的叙述之中，如果在这个层面上深入，获取更多的背景知识，可能更能带入到故事的情境中去。

最后，脱离开故事本身，从叙事方式的的角度来说，我还是觉得前期的铺排有点沉闷，一直要读到后三分之一，才能感觉到整个情节变得逐渐明朗。另外就是作者使用了两次把两件事情快速交替叙事的手法，很像电影的剪接，这两段的处理在我看来都非常得棒。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

孔子在本乡本土，表现地十分恭顺，好像说不出话来，但是在朝堂上却说话清楚明白。可是一般人却恰恰相反，在私下的场合口若悬河，真到了该说话的地方，反而似不能言者。

这让我们可以重新思考什么是“谦虚”。在宗庙朝廷，恂恂如，似不能言，于乡党则便便言，这不是谦虚，而恰恰是无能又装逼的一种体现。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。

尊卑有序，但依然不失姿态。誾誾（yín）正直恭敬；踧踖（cùjí）恭敬局促；与与（yù）有威儀而又温和

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

这一句写出孔子为国君办事，十分认真，遵守礼节。

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

这一句写出对于国君的尊敬，遵守礼节。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

圭，是象征着国君的礼器，孔子执圭非常谨慎小心。

君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布。

衣服作为最直接最视觉化的形象，其中也反映了礼的秩序。君子，也就是士大夫，是不能用绀緅两种颜色做衣服的边饰。这种颜色大概是deep purplish blue。红色和紫色的衣服不能用作常服。这一段我觉得挺有意思，摘下杨逢彬老师的翻译：

君子不用紺色、緅色作鑲邊，淺紅色和紫色不用來作平常居家的衣服。暑天，穿粗或細的葛布單衣，但出門時，一定加件上衣。［冬天，］黑衣套紫羔，白衣套麑裘，黄衣套狐裘。居家的皮襖較長，右邊的袖子要做得短些。睡覺一定有小被，長度是一個半人身長。［冬天］家居時接待賓客，穿厚狐貉皮裘。過完喪期脱掉喪服之後，什麽東西都可以佩帶。不是上朝和祭祀時穿的禮服，一定裁去一些布。紫羔裘和黑禮帽都不穿戴著去弔喪。每月初一，一定穿著朝服上朝。齋戒沐浴時，一定有浴衣，布做的。

齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。

孔子吃东西也是真讲究啊！不过，要知道，这可是斋戒时的饮食，不是日常饮食，斋戒有礼的含义，必须讲究。

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

读了《诗经·周颂》之后知道，周朝祭祀的时候都是把祭品分吃掉的，可能他们也只有在祭祀的时候能大块吃肉吧？

食不语，寝不言。

在法国完全不是这样，吃饭就是聊天的时间。睡觉不说话，这也是自己能控制的吗？

虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

前面刚讲了大鱼大肉的斋戒，那如果没有条件呢？即便是吃一些糙米饭和菜粥的祭祀，也需要像斋戒了一样。这表明了礼更重要的不是形式，而是在于内心。

席不正，不坐。 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 乡人傩，朝服而立于阼阶。 问人于他邦，再拜而送之。 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

马厩被烧了，孔子更关心的是有没有伤人，而不是马。要知道，孔子可是在射箭和驾车里选了驾车啊！

不过，倘若孔子帮国君看马厩，马厩着火了，他是问人还是问马呢？

君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

这两句读来很感动，尤其是后一句。孔子重病，卧床不起，在国君来看望的时候也要把头望向东方，将朝服盖在自己的身上。

君命召，不俟驾行矣。 入太庙，每事问。 朋友死，无所归。曰：“于我殡。”

孔子对待朋友也非常认真。

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

如果是祭肉，则需要拜，因为这是敬重朋友的祖上。

寝不尸，居不容。

这一句很怪，寝不尸，睡觉的时候不仰面朝天像个死尸；日常起居，也不总是保持端庄的仪容。这两句放在一起有点费解。权当是一种描述吧。

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

孔子在各种特定场景下，有了礼仪的要求，一定会改变仪容，进入礼的结构之中来行事。

升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。

最后一章貌似是一个小故事，在此摘录杨逢彬老师的译文：

［孔子一行在山谷中行走，看見幾隻野雞。］野雞似乎覺得來者不善，馬上飛向天空，盤旋一陣，又都停在一處。孔子説：“這些山梁上的母野雞，得其時啊！得其時啊！”子路［理會錯了孔子的意思，張網將牠們捕獲，］煮熟呈上給孔子吃，孔子聞了幾下，站起身［不吃牠］

9.1　子罕言利与命与仁。

这句话在断句上颇有分歧。我觉得没有必要非要采信哪一种说法，搁置不议。

9.2　达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

这一章一般的理解是说有人讥讽孔子，看似博学，但实际却没有专长。但是杨逢彬老师的考证也挺有意思，他认为这一句并不是表示讽刺，而是表示惋惜——孔子这么厉害博学却没有地方施展自己的才能。

这两种解释我都可以接受，不过可以看看孔子的回答：他说我做什么好呢？开车还是射箭呢？我还是开车好了。

这里孔子到底是以什么语气说的呢？是反讽吗？还是无奈？还是认真？我不太容易判断。据说孔子射箭非常厉害，这里是说其实他驾车更厉害，所以孔子其实不是没有才能呐，人家是不屑于做这些事情！这里有一个旁证就是之前章节中有人问孔子你为什么会这么东西，孔子说我出身低贱，所以什么都会。但问题还是他这么回答到底是表达怎样的态度呢？我不清楚

但是孔子说过：“君子不器”，他也反复告诫自己的弟子不能被眼前的利益蒙住双眼，而放弃了对于仁和礼的追求。如果非要从这一章里得出什么结论，我做不到，我想孔子的内心也曾有过纠结吧。

9.3　子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”

这里体现了孔子对于一些礼节的看法，在《礼记》里会有更多相关的内容。孔子认为在衣着上，他可以从众，也就是从俭，但是在拜见国君如何磕头的问题上，他坚持礼，而不愿意从众。这里体现出孔子对于礼的思索，他在乎的不是礼节本身，而是礼背后蕴含的道理。

我们这么做到底是为了什么？那些东西是形式主义，那些东西是真的重要的，需要被重新反思。并且，孔子也在这里表明了礼作为一种社会的规则，其本质又是很私人的。它并不是一套死规则，否则就没有孔子反思的空间了，他只能这么做。礼来自于每个人对于礼的接受，这也是孔子为了“克己复礼”所做的，说服他人来重新将礼拾起。

这里可以看到礼和法的一个本质区别，一个是自发，一个是强制。当然，礼的自发性本质是否在经由其传播之后变为一种死板的繁文缛节，这是另外一件事情。这也恰恰要求我们必须要时刻反思礼的本质。

9.4　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不为我独尊。

这是我认为需要记下来的那种章节，因为我们太容易犯这样的错误。

勿意，说话要有凭有据，无凭无据怎么办？要么就闭嘴别说，实在想说，那不妨去找找凭据。

勿必，看待问题要留有余地，不要从极端的视角来考虑问题，时常从问题的反面来想一想，从问题的其他面向来想一想。这不是为了陷入相对主义，而是为了能对自己的观点抱有一种谦卑之心。

勿固，勿我，其实上一条勿必的前提就是勿固和勿我，只有不固守着自己的看法，不自以为是，才可能做到勿必，甚至，才可能做到勿意。

什么是“中年油腻”，什么是“钢铁直男”？大概首先就是做不到毋意，毋必，毋固，毋我的人。

9.5　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

这里体现出来孔子的使命感。如果天要丧文，那我就不会掌握文了；如果天不要丧文，那么匡人对我又能怎样呢？

仔细想想这种推理是很幼稚的，但是这毕竟是孔子在困境中的感叹，也就不较真了。

9.6　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与（欤）？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

太宰说孔老师会那么多东西，难道他是圣人吗？子贡说：那可不！于是孔子说：我年轻的时候地位低下，才会这么多本事的啊，君子们会这样多的本事吗？不会的！

这里大约可以有两种理解，一种是说君子不需要懂得这么多“鄙事”，这些都是雕虫小技，相比于传播仁义和恢复礼制，兼职不值一提；另一种理解方式是说现在的君子高高在上，不能从低层做起，不能深入到人民群众中去，理解人民群众，这样的执政方式是不可取的！

以上皆为我自己的过度解读。

9.7　牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

这一章似乎可以作为上一章的补充。牢说孔子曾经说过：我不曾被国家任用，才会多才多艺啊。意在表明自己也是生活所迫。一方面可以理解为孔子的自谦，另一方面也可以理解为孔子的遗憾。

9.8　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

孔子说：我有知乎吗？没呀。有个种田的人来问我，非常诚恳，我扣了半天手机想装知乎，结果还是失败了…（什么鬼？）

9.9　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

可能是孔子临终前的感叹，自己一生也没有完成自己的理想。

9.10　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。

孔子见到穿丧服、礼服和盲人，都会表现出非常尊敬。我们面对这样具有特殊属性的人应该怎么做呢？比如我们面对一个盲人，一个抑郁症患者，一个同志，一个外国人，应该采取怎样的态度呢？平等的沟通，保持倾听，试图理解，不拿对方显而易见的特点当作标签，避免自以为是的“帮助”，而是即时询问对方的真真实需求，这些是我能想到的比较好的方式。

9.11　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”

颜回感叹道：仰之弥高，钻之弥坚，越学越觉得学问深不可测；瞻之在前，忽焉在后，眼看在前面，忽然有到后面去了。这说的是什么呢？说的是夫子循循善诱，教授文和礼，实在是让人欲罢不能。我已经用尽了自己的才能，如果老师又卓然有所建树，即便是我想跟上，也不知道该往何处去了。

这一句的后半句理解起来有点困难，也有歧义。但是大意基本明了，是颜回感叹老师牛逼，不议。

9.12　子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子重病，子路组织学生搞了个治丧委员会，不过这本来是不合礼的，因为孔子不是诸侯。在孔子好转之后，说：子路真是乱搞啊！不该为我搞治丧委员会啊！我这是要骗谁呢？骗天吗？我与其死在治丧委员会的人手里，难道不是死在你们这些好弟子身边更好吗？况且，就算我得不到大葬，难道你们还会让我死在路上吗？

这一章读来其实很感动，虽然孔子是在骂弟子，但是有这样的弟子，可以托付自己的身后事，也算是不白活一场啊！这一份师生情真的十分可贵。我也有十分敬重的老师，每年回国都会去看望他们，作为学子，最重要的就是不要忘记感恩自己的老师啊。

9.13　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡问，如有美玉，是藏在盒子里还是求一个好价钱卖出去呢？孔子说：卖啊！我在等买主呢！

这其实并不违背儒家的入世之道，能够发挥自己的济世之才，孔子不会放弃这样的机会……但前提是遇到愿意施行德政和人政的国君。

9.14　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想要搬到九夷住，有人就说：那个地方很偏僻简陋啊，怎么住啊？孔子说：有君子住在那，哪有什么偏僻简陋之说！

孔子自己说：里仁为美，又夸赞宴会居陋巷，对于他的答案应该并不意外。为了精神上的追求，他是可以牺牲物质上的享受的，我觉得这是判断一个儒家是不是真儒家的标准，就是他能不能为了自己的理想信念而放弃物质追求。

俗世里的人大多都是反过来的，不过也无可厚非，经济学告诉我们就是这些俗人的俗欲望才让社会发展到今天……而满脑子理想的人常常却把事情搞杂……well，此处只能摊手了。

9.15　子曰：“吾自卫反（返）鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

孔子从卫回到鲁国，匡正了鲁国的音乐，让《雅》《颂》各得其所。这也算孔子的功绩一件吧～毕竟那时音乐也是礼的重要部分之一。

9.16　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

又是一句“何有于我哉”，大约可以理解为，如果能做到这些，那也不用我在这忙活了！那么孔子这次说的又是什么事呢？在外，好好为老板出力；在家，好好孝敬长辈；丧事尽力办，不过度饮酒。

可以看出孔子在乎的是建立一种尊卑有序的社会秩序。酒我不爱喝，大家都说酒是社交工具，如果社交工具必须要靠酒的话，那不社交也罢。

9.17　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

孔子在河边感叹：光阴就像一去不复返的流水。

9.18　子曰：“吾未见好德如好色者也。”

谁见过呢？

9.19　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

堆土成山，只差一筐土，该停我就停；在平地堆土成山，虽然只有一筐土，该干就干。

可是这个“止”和“进”的号令来自于哪里呢？应当是来自于自己的内心的道德和仁义——勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

9.20　子曰：“语之而不惰者，其回也与（欤）？”

上课不打瞌睡的，只有颜回吧！

9.21　子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”

可惜啊颜回，他永远在进步，从来没有止步。

9.22　子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

长苗不开花，是有的吧！开花不结果，也是有的吧！这大约是说，我们看人看事还是得由表及里，不能简单就下结论。

9.23　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，亦不足畏也已。”

年轻人是值得敬畏的，怎么能知道后来者比不上现在的人呢？一个人到了四五十岁了也默默无闻，也就不值得敬畏了。

四五十岁的人常常分出两极，一种走上了权力的巅峰，一种被时代抛弃……理想的情况是，他们应该因为自己曾经的而得到赡养，但是他们也不应该继续掌握权力。

不过孔子时代的四五十岁可不是说现在的四五十岁，大约是现在的七八十岁吧。所以也不用慌。

9.24　子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说（悦）乎？绎之为贵。说（悦）而不绎，从而不改，吾末（蔑）如之何也已矣。”

法语说的话，能不听嘛？（又调皮

苦口婆心说的话，能不听嘛？改正错误才是最重要的。毕恭毕敬说的话，能不高兴吗？得先分析一下才行。感到高兴，却不动脑想想；听了，却不改正，这种人我是不知道该怎么办了。

简单来说，就是不要被情绪重昏头脑，面对各种问题和评价，要回到理智。

9.25　子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

恪守忠信；不吆喝不如自己的人交朋友，有错就改。和1.8雷同

9.26　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

三军的领袖何以被消灭，但是一个老百姓的志气不能被消灭。这句话放在不同的语境下其实可以有非常多样的解释。常见的一种解释是：每个人都会捍卫自己的意志和主张。即便公权力很强，但是想要做违背个人意志的事情依然会受到很强的阻碍。

我提供一个不靠谱的解释：三军可夺帅，打仗的时候可以直取主帅，但是想要改变一个人的想法却不能这么直来直去，需要旁敲侧击软磨硬泡，用尽助推之力，让匹夫自己信服——礼乐制度，就是最好的方法。

只不过我的解释比较令人后怕，我们还是采信第一种吧。

9.27　子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与（欤）。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

穿着破棉袄，却和穿着貂皮大衣的人站在一块，而不感到羞耻的，大概只有仲由了吧！看到这以为实在夸他。子路终身都把“不忮不求，何用不臧（不嫉妒，不心貪，做好啥事都不難）”挂在嘴边。结果孔子说：可是这么做又怎么算得上好呢？

我想，如果问孔子什么是好的，他一定会说：合乎礼就是好的。其实我们现在的工作生活中也是一样，不同的群体有不同群体内的行事规则，只要能够互相遵守这样的社交礼仪，就最好了。比如对于程序员来说，着装上貌似就没有什么要求，我就得以每天穿着卫衣运动鞋上班啦。

9.28　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

谁能活到最后，谁就会活得……寂寞。

9.29　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

智者不疑惑，仁者不忧虑，勇者不害怕。我倒觉得“智者惑，仁者忧，勇者惧”也很符合孔子的观念呀～

9.30　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

同学不一定可以当同事，同事不一定可以当朋友，朋友不一定可以合伙开公司。

9.31　“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

诗上说：唐棣输得花在天上翻飞，我难道不想念你吗？是因为离家太远啊！孔子说：呸，都是借口，真的思念，哪在乎距离！现在有了微信，随时随地打个电话，“思念”这个词似乎从我们的语境中消失了，无非就是“想”或“不想”了。

我搭建自己的网站一定程度上就是受他的影响。他的很多观念我并不能接受，但实实在在值得反思。

我们购物是不是一定要用淘宝京东呢？我们是不是一定要用手机支付呢？我们是不是一定要使用基于某一个平台的电子书产品呢？我们是不是一定需要朋友圈呢？

对于这些问题我们都有一个想当然又理所应当的答案——当然了！

真的吗？或许恰恰是因为我们对于这些问题的不假思索，让这些平台和系统快速壮大。

以前我觉得外国人特别矫情，动不动就这也反对那也反对。现在慢慢理解，不同的人在反对不同的事情，不同的人有不同的看法，恰恰是这样的“反对”带来了对于问题更加彻底的讨论，让生活有了多种多样的选择——这也是对自由的捍卫。并不只有我们嗤之以鼻的言论自由才是自由。

我们极度依赖系统，但是却不曾反思系统如何操纵我们。

我们似乎成为了那个著名老鼠实验的老鼠，按一个按钮，然后就会有电击或者吃的。各种算法就是装老鼠的黑箱，而我们就是实验的对象——按钮是红色的好还是绿色的好呢？做一个AB测试吧！——A组的老鼠貌似更兴奋，我们就用红色的按钮吧！

或许有一天，老鼠凝望四周，发现自己处在一个黑箱之中，它疲倦了，想退出这场游戏。

我们呢？如果有一天我们疲倦了，想要退出这场游戏，我们能找到出口在哪里吗？

所以，我慢慢开始尽我所能做出一些选择，一些deplatform（去平台化）的选择，我不把它当作一种信仰，而是把它当作一种重新为生活找回控制感的手段。

在《机器人总动员》的最后，人们重新回到地球开始耕耘。我们是不是也该审视一下自己，和飞船里的那些人类有什么区别呢？我们什么时候会重新回到地球开始耕耘呢？

「可以」选择证明我们还活着～

片中有个白人警察是一个彻头彻尾的Jerk，自己家里的事情让自己烦心，就把情绪发泄到黑人的身上，还利用职权猥亵了一位黑人电视剧导演的老婆。

让他烦心的这件事来自于他爸爸的身体问题，他爸爸患有一种非常令人痛苦的疾病，但是显然医保内的医生的诊断治疗并不行，可是他如果想要找别的医生看，医保又可能不报销。所以这位警察为了他爸爸，几次三番去找医保负责人，希望她能够帮他父亲一把，帮他解决医保的问题。

妙的是，这位医保专员也是一位黑人女性。

所以他的生活其实是被一个黑人牵制，而他本人也决定着许多黑人的命运。这造成了一个冤冤相报的链条。

其中让我印象比较深刻的那个桥段是他和那个保险专员谈论的场景。他大谈自己的父亲是多么尊重黑人，多么爱戴黑人，和他们同甘共苦……但是这一点并没有打动对方，她回答道：如果是你父亲今天来，我说不定就把这事给办了。

这里特别能体现出一种深层的歧视模式，那就是“我已经这么爱你了，你为什么还无动于衷”，或者是“我已经给你道歉了，你还想怎样”，这恰恰是因为关系本身的不平等造成的叙述模式。这是一种典型的道德绑架。

在他的这条故事线上，他最后意外地和命运达成了和解，在他第二天执行任务的时候，恰恰遇到了他前一天侮辱过的那个黑人女性出车祸，他坚定地履行了自己的职责把她救了出来。虽然这个女士一开始拒绝、痛苦、无法接受，但是最后还是选择了相信这位警察。

这里非常凸显了人性之精微和复杂，在一个层面上我可能是一个种族歧视者，但是在另一个层面上，我依然是一个尽职尽责的警察。在某些事情上，我可能是一个非常Jerk的人，但是在另外一些事情上，我又比其他人更加勇敢。

我们该如何理解“直男”？一个直男，他可能自认为自己尊重女性，可是他的“尊重”却来源于更加深层次的优越感；一个直男，他可能被认为是一个不尊重女性的人，但是他的很多所作所为却切实地帮助到了女性。

同样，一个政客他本人可能是一个极端的歧视黑人的种族主义者，但是他为了自己的选票和选民的利益，却在为黑人争取权益……

这一切的纠结和扭曲在儒家的体系里是无法容忍的，儒家讲究的是一层一层的推广，修身齐家治国平天下，它无法接受一个道德有缺的人也可以做出道德行为这样的事实。但事实就是事实。人性复杂。

我们应该怎么做，我想我在这个问题上并没有太多的纠结。我愿意去倾听女性的声音，了解女性的想法，反思自己的男权惯性思维，并且对生活中的种种所谓习惯背后的权利视角进行重新审视。我在女权的道路上走得越远越觉得自己做得还不够多。

但是现在的问题是，我该怎么回头看自己的「直男」同胞们。我对于他们是不是抱有一种偏见，抱有一种道德优越感——我尊重女性，而你们不尊重女性，所以我就可以不尊重你们吗？

我想这样做也是不对的。男性的声音也值得倾听和理解。

我们可以认为，男权是原罪。男性和女性中都有一部分是这种权力逻辑的受益者，也有一部分是这种权力的受害者，当然他们的比例大大不同。同时，在我们每一个人的观念中，也有一部分是受这种习以为常的权力思维所支配而不自知。我们能做的就是多去了解和反思，并且帮助别人了解和反思，这种思维之谬误，和改变之可能。

在这个层面上，我非常推荐大家看这部电影。

两人最后都选择了事业和梦想。电影的最后以近乎反转的方式呈现了男女主的另一种可能，那大概就是观众心目中的完美结局。导演说：我拍了！我可没有偷工减料！我拍了你们要的完美结局，但是，“事实”不是这样。

有选择，就必须要面临着牺牲和遗憾。

男主和女主都是成长性的，男主高开一路走低，女主低开一路走高，终于在某一个结点他们原先的关系被打破，两人的观念发生了交会，然后注定不能再将原先的关系维系下去。

Where are we?

然后分道扬镳。

影片里另外一个吸引我的点是好莱坞自黑好莱坞。女主是一个怀抱演员梦的女孩，经历了许多试镜挫折，从她的这些经历中我能看出来明星路的艰辛，当然实际可能会更加复杂和困难。

每一个怀揣梦想的人，都需要经历这些挫折——或者选择放弃。

电影里设想了一个完美结局，但是在每一个结点上都可能产生一个不完美结局。比如女主没有嫌弃男主的事业，放弃了自己的演员梦，甘心做一个家庭主妇……再比如男主或许也没有火起来，在和女主在一起之后也选择了稳定的生活，去弹Jingle Bell……这都是更有可能的结局。

看到最后我还是觉得这部电影是在为有梦想的人打鸡血。

平心而论，我觉得男主的功夫更深，他毕竟已经有了非常好的技术，是职业方向选择的问题，而女主完全是靠个人的爱好和天赋，更何况她的个人单场也给她泼了一次冷水。业余演员和职业音乐人还是差太多不一样。

这一份鸡血，我干不下去啊！

除了这样的设计之外，影片讲述了一个美国乡村家庭的故事，一个父亲，一个家庭主妇，三个孩子。每一个人物形象的刻画都不错。

父亲是一个典型的教徒、严厉到有点严苛，肆无忌惮地在家里展示父权。但是不可否认他爱着他的家人。在美国新教徒的观念中，家庭也占有很大的分量。这样的父亲是我避免成为的那种人，虚伪，自大，宽于待己，严于待人。他并不是一无是处，但是我看到的都是那些需要有则改之，无则加冕的点。

母亲和父亲形成鲜明的对比，她不信奉社会达尔文主义，更有一点平等和博爱的精神，她对于孩子们比较放纵，对于丈夫也很难不服从。这似乎也是一个典型的母亲形象。片中有很多从母亲视角出发看到的画面，但是总的观感还是觉得女性的声音在这部电影里比较微弱，被掩盖在了男性的强势之下。

除了父亲，还有另一股力量来自于大儿子，他从小就被训练成为一个大哥，像他父亲一样。这部电影也可以看做是从他的记忆中来进行论述。从大儿子的角度，故事试图展开一个“杀父娶母”的俄狄浦斯情结。杀父是修车那场戏，非常刺激，差一点我就以为他要下手了，可是最后他还是和父亲摊牌和解。“娶母”是他闯入母亲房间，然后拿出母亲的一件衣服摊在床上，做了一些我们也不知道什么事之后，扔掉了。

另外两个儿子和大儿子形成对照，他们的性格更像母亲，尤其是二儿子，又有才，又温顺，招所有人喜欢。大儿子经常欺负他，冥冥之中能感觉出来他的嫉妒心理。在电影的叙述中，大儿子最后也向弟弟道歉了。

但是！

不可否认的是，这部电影完全来自于大儿子的视角，也就是说这些都是他的内心戏。他到底怎么想自己弟弟的死呢？他虽然或许没有亲自“杀死”，但有没有可能他在心里杀死了自己的弟弟，而这一切的和解只是事后对自己行为或感情的合理化呢？

第一，日常工作餐。工作餐就地找馆子，和同事们一起，我一般没什么主见，也不挑口味，中餐日餐韩餐泰餐越餐意餐汉堡批萨三明治都可（对，亚洲菜在工作餐中占比非常之高，法餐几乎没有）

最近情况特殊，时常在家上班，虽然中午也有时间，但还是想多休息，不想下厨，所以会在超市提前买好方便饭。法国的方便饭是那种菜和主食放在一起的盒饭，微波炉加热两分钟即可，配一份iceberg沙拉草，就可以凑合过去。

第二，工作日晚餐。一天忙下来，晚饭做的都是一些快手菜。法国日常能买到的菜品也不多，茄子、豆角、西葫芦、黄瓜、西兰花、菜花、西红柿、土豆、洋葱、胡萝卜、偶尔有青椒和大白菜，每周都是这些菜轮着炒肉或者蛋。

搭配炒菜的肉我会用三种，最常用的是鸡胸肉。买来一整块鸡胸，分成4-6小块冻起来，要吃的时候拿出来泡水化冻，然后切片切丁或者切条。鸡肉的好处是没有什么怪味，稍微腌一下就入味，油分也少，好打理又容易熟。

其次常用的是牛肉末，法国的牛肉沫是用来压牛排的，但是我不这么做，买来牛肉沫，放进锅里加酱油醋料酒和其他调料炒熟，放进碗里冷藏，这一周炒菜的时候都舀一勺放上，不用滑动，随拿随用，又增香又提味。

第三常用的是鱼肉。法国几乎只有海鱼，我买的是那种大鱼的“鱼胸肉”，和鸡胸肉很相似，没有什么怪味，好打理好熟，随便腌随便炒。

说到底，也就为吃个肉味罢了。

第三，外卖。工作日比较忙的时候，或者想开荤的时候，就叫一份外卖。因为住的地方离巴黎不远，所以各种比较正宗的中餐外卖都能点到，贵是贵了点，油是油了点，但是毕竟比自己做得好吃，也就付这份钱了。

第四，烹饪时间。如果周末有空，我会照着从各种美食博主那学来的方法自己花大半天的时间自己「烹饪」一些吃的，比如饺子、卡蒙贝尔流心奶酪饼，日式炸猪牌，炸鱿鱼圈洋葱圈等等。

这大约就是我关于日常饮食可以分享的一切了。

昨天看了小高姐新出的包饺子的视频，跃跃欲试，想着不包饺子不算过年，今天就正赶着情人节，自己又包了一发饺子。

整体来说还算成功，有几点经验值得一提。

## 皮

饺子皮的水面比略小于50%，我用了200克面粉了96克的水。除此之外还加了一小撮盐（约1g）。这样混合出来的面团是一个偏硬和干的面团，然后就交给时间了。

第一次揉大概是在面团休息半小时之后，揉了半分钟，还是比较硬。继续让面团饧20分钟，第二次揉的时候，稍微揉几下就已经可以把面团揉光了。小高姐只揉了两次，我在饧了20分钟之后又揉了一次。

接下来就把面团放在一旁饧一个小时，期间去做了馅儿，一小时之后面团就饧好了。依然是比较硬，但是表面光滑，不粘手，不粘，面的筋性也不错，能够擀开。

这次饺子做出来的一个缺点是大小不一。大小不一的原因是分剂子的时候大小不一，分剂子大小不一是因为面撮成条的时候粗细不一，面撮得粗细不一主要是因为面太硬了不好撮。

同时面太硬还带来的一个难处就是擀饺子皮的时候比较费劲。

下一次做的时候可以多放一点水，把水面比调整到50%，然后饧发更长一点的时间让面团变得稍微更软一些。

## 馅

没买到价格合适的羊肉，用的是牛肉馅代替，直接买了两块压好的牛肉饼，把肉捣烂就成肉馅了。牛肉馅本身的的脂肪是15%，感觉是不够的，带来的直接结果是拌的时候肉非常分散，没法粘合在一起，所以让肉粘连在一起的其实就是脂肪。

我自己的配方是一点黑胡椒粉，一点孜然粉，一点生姜粉（因为懒得剁姜末），一点五香粉，一勺生抽，250g肉配了75g的水。

小高姐的配方里是用的鱼汤或者鸡汤，我没有，就用日式高汤粉冲了一小碗水，因为高汤粉里已经有盐了，我就少放了一勺生抽。

接下来就是搅拌上劲，因为前述的原因，没有混合上劲特别成功。

接下来是把一根大葱的绿白分离，葱白剁碎放到馅上，葱绿切丝放进冷锅冷油里小火炸至焦黄。

我用了6小勺油，相比于大量的葱绿，显然是不够多，最后感觉像是在炒葱丝。而且我的电磁炉小火似乎太小，根本没有炸的感觉。不过葱味是进去了。

然后取出葱丝，剁碎。再放一小把花椒到热油里，煸出香味之后捞出花椒，把热油浇到馅料上的葱白上爆香。

最后把炸过的葱丝切末，一起拌入馅中混合均匀。

## 包

包饺子没有什么可说的，不同的人有不同的手法，我用的是小高姐在视频里的手法，比较简单，包出来感觉也不错。

总结一下，面有点过硬，可以再软一些，方便擀。饺子馅里其实需要大量的油分才能使煮出来的饺子的馅不干柴，并且多汁，所以用肉的时候需要选脂肪含量稍微多一些的肉。这同时也意味着，我们在外面吃到的好吃的饺子，里面其实有大量的油……

希望下次能更成功吧，下次……可能就是明年过年了！～讲真，要相信经济学，饺子还是买别人包好的更经济实惠hhhhhh

8.3　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

曾子病重，召集弟子说：看看我的脚，看看我的手。《诗经》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”从今以后，我才知道什么是幸免啊！弟子们！

其实没看懂“吾知免夫”这句。勉强接受这个解释：孝道讲究身体发肤受之父母，曾子虽然生病，但是手脚还是好的，感叹自己侥幸幸免于难？

8.4　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍（背）矣。笾豆之事，则有司存。”

不知道曾子是不是生的还是刚刚那场病，孟敬子来问候他。曾子说：快要死的人，说的话也是好话。接下来说的这些，就是曾子对于孟敬子最后的告诫了：

君子所看重的道有三点：严肃自己的容貌，这样就可以避免别人的轻慢；端正自己的脸色，这样容易让人信服；说话文雅，这样能够避免粗鲁和错误。至于其他礼仪的细枝末节，则会有别的礼仪官来管理。

曾子所说的“道”，是为君之道。在曾子看来，作为一个领导，从外到内都得得体，有修养，这是最重要的。也可以说，在曾子临死的时候，礼崩乐坏已经到了一定程度，连个人的修养都已经被放弃，曾子所追求的、所希望的，恰恰符合孔子的倡导——从自身做起。

8.5　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

作为一个有能力的人，请教没有能力的人；作为一个懂得很多的人，请教一个懂得很少的人；肚子里有东西，也像没东西一样；知识丰富也保持谦卑。即便是受到了冒犯，也不计较。曾子曾经有一个朋友就是这样。

杨逢彬老师觉得大概是颜回吧，我觉得也是。

别太把自己当回事，知道的东西总是少的，要学的东西总是还有很多。

8.6　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与（欤）？君子人也。”

曾子对君子的描述非常的具体，可以把自己的婴孩交付与他，可以把年近百岁的父母交付与他，抽象来看这里说的一方面是信任，另一方面是仁德。信任在于可以托付，仁德在于他愿意被托付。

然后是面临大是大非的问题，能够坚守原则。可以被抽象为君子的「勇」。

这三条的背后都蕴含着一条逻辑，那就是超越自身的关怀。仁是什么？信是什么？勇是什么？不好说，但是他们一定不是「自私自利自我」。

经济学告诉我们自私带来经济的繁荣，从一个社会整体的视角来说或许如此，但是我们不能把用来研究社会的经济学理论拿来为自己的人性之恶背书。经济学不背这个锅。我认为在如何做一个好人的问题上，儒家提出了非常值得我们努力达到的标准和要求。

8.7　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：作为士人，不能不宽宏大量且果决能断，因为任重而道远。士人之任，是仁；士人之道，是坚守仁德直至终身。

从这句话我们可以推出，曾子告诉我们要想终身坚守仁德，就必须要做到“弘毅”，弘是宽大，毅是强而能断。所谓宽宏大量，应当指的是自己的视野和格局，不为小人所惑；所谓强而能断，指的是不被众多选择所侵扰，能够依照自己的原则做出决断和割舍。

所以我觉得，弘毅，说的既是坚持也是放弃，只有在放弃的时候我们才需要弘毅。有时是放弃一种纠结，有时是放弃一种高潮。

8.1　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

泰伯，可以说是品德高尚到顶了。多次把天下让给他弟弟季歷（周文王的父亲），但是老百姓却没有称赞他。

泰伯，也就是太伯。他老爸古公是周朝的先祖，看上了姬昌，想要把君位传给小儿子季歷，然后再传给他的儿子姬昌。但是嫡长子继承才符合规矩，所以还是应该传给泰伯。泰伯品德高尚，知道他老爸想的是什么，于是就推让，带着弟弟仲雍（季歷的哥哥）去了吴国，成了吴国的始祖。

这样做，满足了对于死去的父亲的「孝」，没有违背他生前的意志，而且把弟弟带走也是为了解除隐患，实在是好大哥。

可是为什么老百姓不称颂他呢？首先，这句话的翻译就有争议，有的说是“不知道该如何称赞”，但是我觉得不称赞他也说得通。杨逢彬老师在翻译的时候补了一个条件“因不知道这件事”。想来泰伯至德之人禅让君位，也不会逢人就说，啊我禅让的，我多道德啊！所以老百姓不知道这件事情也很正常。

可是孔子知道，就得拿出来好好夸一番了。事了拂衣去，深藏功与名。

8.11　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

这里孔子指出一个君子做人的底线，不能「骄」和「吝」，否则就算是有周公的才华和美貌也不行。

反过来说，也就是应该做到谦逊和慷慨。谦逊是把自己看得渺小，把周遭的世界和他人看得更大；慷慨是为他人尽自己的一份力量。

8.18　子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”

这句话杨逢彬老师的解释是：崇高哇！舜和禹貴爲天子，富有四海，［卻常年爲百姓操勞，］一點也不爲自己。我对此没有多余的感想。

8.19　子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

这句话基本和上一章的内容相似，都是在称赞尧为君的伟大崇高，想来是孔子读《尚书》读嗨了吧～

8.20　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

孔子这里想要说明的道理应该是人材贵精不贵多，并且仁德有自己的辐射效应。

这里比较扰动我神经的是“有妇人焉，九人而已”，怎么就这么看不起女性呢？昔日的孔子自不必苛责，但今日的我们当引以为戒。

8.21　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

孔子夸大禹。自己可以吃得不好，但是敬畏鬼神。自己平时穿着普通，但是祭祀的时候毫不含糊。自己的宫室很简单，但是在治水的时候却尽心尽力。大禹真的是道德标杆。

但是，我们可以自我约束，但是不能「要求」别人也做这样的道德标杆。一种行为要能够得到社会相应的褒奖和认可，该得多少应得多少就拿多少，这是坦诚。表面上表演廉洁，背后捞钱，这才是可耻的行为。甚至于都不必拿道德来评判，法律这一关就过不去。

同时，不要求别人做道德标杆，也不代表我们就不认可这种道德，我们当然愿意选择一个具有道德感的人来作为我们的领袖和代表。但是不能把这种奉献作为一种理所当然，社会更不应该把它当作一种理所当然。

8.9　子曰：“民可使由之，不可使知之。”

这句话应当不用过多解释。在当下的语境下，一种相对政治正确的说法应该恰恰相反：民可使知之，不可使由之。

应该如何看待孔子的这句话呢？首先我们当然不能脱离当时封建背景。此处的封建不是贬义的封建，而是客观的描述。这种封建的结构带来的结果是，可以“知之”的条件非常高，民或许没有办法“使知之”，他们只能跟随。

那么应该怎么办？作为执政者，作为君王，那就必须要从自己出发，让自己的仁德，通过“礼”，一层一层地传递出去，民众“由之”的方式，就在遵守这些礼法之中体现。它强调了一种贯穿儒家的从内到外影响他人的逻辑。

后世有很多人都在“曲解”这句话，觉得这句话出自圣人之口实在是大为不妥，这倒是一个好现象，恰恰是这种不适感证明了个体理性的觉醒。

8.10　子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”

孔子在这里批评了两种人。一种是“好勇疾贫”，这里的勇可能不是什么好意思，而指的是比较好斗，戾气重，疾贫也就是厌恶贫穷。孔子的对话对象是一个个将要成为“君子”的人，也就是说他们应该是社会的中流砥柱，他们不能高高在上，不识人间疾苦，乃至于厌恶贫困；也不能为了一己之私而好勇斗狠。

另一种人是过于讨厌不仁的人的人。面对不仁的人，作为君子，应该摆出怎样的态度来回应呢？不应该过度讨厌。

这两种人或者行为，都是“乱”的根源。反观现在，就是我们不应该高高在上，不识人间疾苦，不关注比我们生活更差的那一群人，而只在乎自己的利益，并且为此不惜与人拼命争斗。同时也不应该挥舞着某种高价值的大旗，去把另外一群人认作社会毒瘤，想方设法地去清除。

8.16　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

一种怪人，他表面猖狂，但并不直爽，看起来幼稚，却并不老实，貌似诚恳，却并不值得信赖，这种人孔子实在是看不透——简称：“伪君子”。

8.2　子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

第一句，礼礼礼礼。恭敬，也要知礼，否则就会劳倦；谨慎，也要知礼，否则就会懦弱；勇敢，也要知礼，否则就会作乱；直率，也要知礼，否则就会急躁。

所以这里的“礼”是什么？是一个约束。儒家讲究“中庸”，这个中庸的标准是怎么确定的呢？由礼来确定。那么礼从哪里来？祖宗那传来的呗，所以要恢复往日的好时光，首先得恢复往日尊卑有序讲“礼”的制度。

这句话就得分开看了，一方面要看到礼本身的阶级压迫属性，另一方面也要看到良好的品质也需要得到约束，而不是肆意发挥。就像很多“直爽”其实是不懂得尊重。

第二句。君子厚待亲戚，老百姓就会走向仁德；不离开老朋友，老百姓就不会冷淡无情。

首先，可以看出“君子”和“民”的阶级区别，这里说的君子，属于统治阶级。作为统治阶级，要做到「仁」，那么老百姓就会效仿。这个假设非常符合礼法的前提，可是礼崩乐坏之后，统治阶级对于民众的道德影响和感召是否还有作用呢？

其次，“笃于亲”会不会造成“亲小人，远贤臣”呢？

8.14　子曰：“不在其位，不谋其政。”

这句话常常被用来指摘别人多管闲事，也用来说服自己不要多管闲事。但是我们还是厘清一个概念，那就是什么是其位，什么是其政。在一个公民社会里，对于那些社会中发生的事件，作为一个公民，我们有权利发表自己的看法，甚至也也有义务这么做。发表看法不是选边站队，而是提供看待问题更加多元的视角，把自己的视角投放到思想的自由市场之中，让这个市场更加活跃。

这就是我们的位，也是我们的政。抱持一个事不关己高高挂起的态度，那才是真正的“懒政不作为”。

8.17　子曰：“学如不及，犹恐失之。”

我认为这是最好的学习状态，总感觉要学的东西太多，这说明自己的好奇心还非常充盈，学习生活里充满了目标；同时，学过了的东西又觉得自己掌握得还不够，生怕自己错过了什么。这种焦虑感我想很多热爱学习的人都会有吧，我觉得是一种良性的焦虑。

冥冥之中我们知道自己以生之有涯，随学海之无涯，但是依然感念每一刻的风景。

8.12　子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

一心向学，而没有功利心，是非常难的。那自不必说“三年谷”的人了，如果他们还能坚守一份初心，就更不易得了。

8.13　子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

坚守、学习、死守君子的道。君子是不屑于在危邦和乱邦之中谋事的，他们采取的是一种相对被动的态度：有道则见，无道则隐。

这是否反映了一种消极的观念呢？或许有一点。我并不知道这句话出自孔子的什么时期，是不是在他有些失意的时候所说的。但是结合到后面一句，我想这里的重点是在于告诫君子要善用自己的能力。

君子即便有能力可以在无道之邦做到富且贵，也不应该这么做，他应该坚守自己的原则。这里是能力和原则之间的一种选择。与此同时，在有道之邦，君子也不能不发挥出自己的能力为善政添砖加瓦。

这里是不是说君子不应该火中送碳，而应该锦上添花呢？我不知道，我个人的态度是否定的。

8.8　子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

越简单的句子越不过度解读。兴，起。从《诗》开始学习，然后掌握《礼》作为立身之本，最后因为《乐》而形成性格。

孔子也说过“不学诗，无以言”。这句话可以理解成为《诗》是当时政治精英们沟通所使用的语言，但同时《诗》应该也是贵族王官学的入门教材，它讲授的就是一种正式的表达和四方的风土民情，只有充分了解了这些才能够成为一个合格的“君子”。

而《礼》是当时的一套行事规范，只有学会了礼，才能正确有序地加入社会体系之中，而不会出错，所以一个人掌握了礼，就可以立足于世。

最后的《乐》该如何理解，我有所犹豫。当时的《乐》应当不是一种高雅的艺术欣赏，而属于一种礼之大成，是在祭祀典礼的时候才会使用的礼节。我认为，理解了《乐》，才算走完了王官学的整套大纲，将礼融入到自己的生命中。

8.15　子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

孔子感慨音乐之美妙——更多的应该不是美学体验里的美，而是礼之美和其背后的理想之美吧。

拜看理想上的节目《21世纪伟大电影》所赐，我从去年开始照着阿郎老师讲解的片单一路刷下来，排去以前看过的电影，现在也已经看过了大约30部。尤其是以前从来不会看的所谓“文艺片”或者“作者电影”，也从去年开始慢慢了解。

自己在这个方面还非常小白，自然更是谈不上能够写什么影评，最多只是简单记录一下自己的观影体验。

《罗马》让我想到了贾科长的《三峡好人》，因为贾科长的电影我也只看过这一部。最相似的部分是布景的细致和对于生活细节的深刻呈现，其次就是电影的节奏总体来说非常舒缓，对于生活场景的描绘完全不吝啬镜头，第三就是电影声音的处理，采用了大量采集的人声，配乐都非常克制。简单说，就是有一种纪录片感——但是貌似纪录片也都不是这么拍的，所以权且称为“记录感”吧。

电影一开始，就明显能感受到这里叙述的是两个阶级的故事，确实电影的情节也是在这两个阶级里平行展开，在最后交集达成了一种统一。从意识形态上来说，应该说非常政治正确，女权，民族融合，阶级融合等等。

印象最深刻的大约有三点：

## 狗屎

狗和狗屎一定意味着什么！但是我并不能完全Get到它的象征意义。有两种猜测：首先，生活就是有铲不完的狗屎。其次，狗屎意味着一种白人殖民者视角下的北美原住民文化。

福特车在晚上碾过狗屎的那段画面，用了很多镜头来拍男主人公认真细致开车，防止自己的车撞到墙上的画面，所有的镜头都怼在对于方向盘的操作上，开车是非常象征「男性掌控感」的意向，同时福特车也暗含者美国文化和阶级优势。这么一对比，那坨屎……

不过，第二天早上，男主人离开的时候也被狗屎悄没声地还击了一下。

第二个场景是圣诞节的时候，美国白人们白天对着树林射击玩，房间里摆满了狗头和猎物标本，这给我很强的殖民文化暗示。

不过，转眼就是晚上那片林子的一场大火。

直到最后，更是直接地展现了1971年发生的那场暴动。影片从不同的角度呈现出了这几种对立，而狗屎，就是象征着在美白心中最不堪的原住民文化。

以上纯属是我的过度解读。

## 对比与暗示

电影里很多次呈现了对比和暗示，用高考语文的答题套路来说，就是「用乐景写哀情」，这个桥段在各种阅读理解中很常见。在这个电影中也反复出现，尤其是在女主人向孩子们坦白丈夫出轨离开的时候，周围在举办婚礼，而他们从餐桌转移到了街边吃冰淇淋，这一股凄凉……像极了高考阅读的那3分送分题。

比如为了庆祝新年碎掉的杯子，比如在产房时目睹的地震和因此在产房中意外死去的婴孩，都在预示着女主孩子的结局。

## 海浪

虽然电影整体节奏舒缓，但是最后海边的那一幕还是把我的情绪拉到了顶点，那是一种压抑的释放，压抑就像那条一直出不去家门的狗。

在看那一幕的时候，我一度以为会出现一两个孩子被海浪卷走淹死的狗血镜头，但是我心里想的是，别啊，算了吧……

于是心头随着浪头起伏，目光也不停地在浪花之间寻找那两个孩子的身影。

这时那股压抑感到了极点，女佣和女主人都像置身于海浪之中，汹涌的海水沒几乎就要过了她们的头，水压让她们喘息困难，海浪又带来了太多的不确定性。

但是她们仍然往那浪的深处行去，为的是孩子，孩子或许象征着一种生活里的希望。

最后的释放是这个家庭的相拥。

我大概没有什么资格说这个电影俗套，因为我也不知道什么是俗套不俗套。但是这部电影呈现出来的丰富细节，完成了导演对于自己童年的想象，也把这份想象生动地呈现在了我的眼前。我认为非常优秀。

同时，贾科长的《三峡好人》也非常优秀，这是我三个月之前看的电影了，当时说实话觉得有点沉闷也有点“没看懂”，但是很神奇，这三个月间，这部电影的一些镜头却时常在我的脑中闪回，它一定是触动了一些我并不能意识到的东西。

《鬼魅浮生》和《寻梦环游记》从两个视角描绘了死亡。

《寻梦环游记》的主旨是，我们的永生来自于世人对我们的记忆，当记忆消散，我们就算从这个世界中彻底死去。也就是说，这种“生命”依旧是依靠外在的条件而得以延续，而并非是死去的我们所能左右。

亡灵的世界也是有生死的，真正的死去是被世人遗忘的那一个瞬间。

那么有一个疑问，假如我将自己的故事写成书，埋藏在世间的某处。在数十年后，我死了，怀念着我的人也死了，我的亡灵也死了。可是千百年后，一个人找到了这部作品，把我的故事重新拼凑了出来，那么我还会复活吗？还是这一段记忆已经不属于我，而属于他的想象。

如果这么说的话，亡灵国只不过是一个死生的中转站。

《鬼魅浮生》则不同，人死后，靠的是一股元气而支撑着白床单，这股力量来自于自我，来自于自己对于一段关系的留念，对于世界的留念和不舍。当这股力量消散，元气消散，那白床单也就会终于飘落到地面。

披着花床单的鬼说：“我想他们应该不会再回来了”然后飘然消逝。是什么力量继续支撑着披着白床单的鬼继续在世间停留？

影片看完，不解之处在于那未来和过去之间的穿梭是如何完成的。

我的理解是这样的：活着的我们生活在一个时间的维度上，在时间上，我们只能前进不能后退，在这个时间轴上，物理的世界空间的世界对我们展开。我们在同一个时间处在存在着丰富的立体结构的空间中。

而影片中呈现的死后的魂魄则活在一个空间维度上，他一直处在执念带他回到的那个地方。那么那个空间在不同的时间所发生的一切都投影到了这个空间之上，这也就让魂魄创造了在时间上穿越的条件。

对于一个死后的亡灵来说，和他有关的情节已经杀青，他可以静静地坐在窗前看完整场电影，可以“提前”知道结局，因为这个结局注定已经和他无关。

《鬼魅浮生》关乎生死，也关乎爱情，也关乎文学和哲学，电影中闪现伍尔夫的小说，书架上的《尼采》还有女主阅读的《霍乱时期的爱情》。

最后那张纸条上到底写得是什么呢？不重要了。

重要的是，这一个灵魂是否选择彻底的离开，或许说到底还是因为外在的世界是否还为他提供留下的理由。在这个意义上，《鬼魅浮生》和《寻梦环游记》应该是殊途同归吧。

最近进了一个新项目，是一个救火项目，具体细节不便多说，因为是国内也能买得到的电子产品，怕说错了话影响不好。这段时间之后，产品的体验应该会有挺大的改善，不过这也就意味着可能确实会比较忙。

第二个原因是为了新项目我换了一台windows的电脑，实在是用不惯，我也没有把我的写作和发布文章的一系列Toolchain安装上去，所以就专心工作了，没有上班摸鱼。

第三个原因比较重要，写作常常花掉我很多的时间，我不确定和读书相比是否真的值得。因为时间有限，总是要做出一些取舍，读和写在某种程度上需要达到一定的平衡。自己知道的少，说的又多，难免说来说去强化自己已有的认知，反而适得其反。

第四个原因是我想写的东西是对于经典作品的精读笔记。这对于自己的条件要求也比较高，要能有比较集中的一段时间，比较高的能量，有书和写作软件并排罗列，才能动笔往下写。而且也实在是没办法想起来一段写一段。

不过，《论语》确实该稍微快点写了，给自己催催稿。

闵予小子， 遭家不造， 嬛（qiónɡ）嬛在疚。 於乎皇考， 永世克孝！ 念兹皇祖， 陟降庭止。 维予小子， 夙夜敬止。 於乎皇王， 继序思不忘！

这首诗大约是成王即位时纪念死去的武王所唱。

可怜我年纪轻轻，家中惨遭不幸，独自一人品尝伤痛。啊，我的父王，一辈子都能尽孝道。想到我的皇祖，治理国家上下有序。我小小年纪，一定要日夜勤政。伟大的先王啊，我永远不会忘记继承大业。

子承父业，在当时看起来天经地义，更何况是帝王。尚书里说道努力工作，讲的都是“夙夜”。感觉考核并不靠绩效，而是时间。996那可是福报哟！人们对帝王的要求可是007！

## 访落 2021.1.4

访予落止， 率时昭考。 於乎悠哉， 朕未有艾。 将予就之， 继犹判涣。 维予小子， 未堪家多难。 绍庭上下， 陟降厥家， 休矣皇考， 以保明其身。

这是成王在武王庙和群臣商议国政的诗。

我刚刚即位，来和大家一起谋划，大政方针遵循武王时期，任重道远，我没有阅历。希望各位能够支持我，辅佐我成就大业。我年纪还小，又逢家中多难。继承此前的治国之道，任用贤才。伟大的父王啊，愿你保佑我。

李山老师执着地认为周颂的诗作全部写于西周中期昭王穆王时期，所以在时间上和其他的解释都有错位。读到这里我已经习惯同一句诗在三本注释里有三种解释了……先秦的典籍注解起来就是很困难，我也只能观其大略了。

这首诗和上一首诗能连到一块，可以看到一个年轻即位的天子内心的焦虑和担忧，但也能读出他对自己的勉励！

但是……这些东西是不是他本人写的就无从考证了。

## 敬之 2021.1.5

敬之敬之， 天维显思， 命不易哉！ 无曰高高在上， 陟降厥士， 日监在兹。 维予小子， 不聪敬止。 日就月将， 学有缉熙于光明。 佛（bì）时仔肩， 示我显德行。

成王自诫并告诫群臣。

警惕啊警惕，老天骗不得，保有天命不容易。不要以为老天高高再上，上下的事情，都看在眼里。我年纪轻轻，应当时刻保持警惕，日积月累，认真学习明事理。众臣要辅佐我，多向我展示美好的德行应该是如何。

两点启发，首先是人在做天在看，这个观念早在周朝就已经出现了。而且「天」不仅仅是道，而几乎是一个想象中的实体：“无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹”，就如同上帝。

其次，那就是借古寓今。同是前六句话，可以解释为：“说话做事还是要小心啊，生活不易，你的一举一动都被监视！”呵呵咯。

## 小毖 2021.1.6

予其惩而毖后患， 莫予荓（pínɡ）蜂， 自求辛螫（shì）。 肇允彼桃虫， 拼飞维鸟。 未堪家多难， 予又集于蓼。

周公和成王干了一件大事就是诛管、蔡，灭武庚。在这一番征讨平定之后，成王写了此诗自我惩戒。

我自我反省以免除后患。没有人帮助我，只能我自己辛苦。看起来是只翻飞的小鸟，转眼就变成大雕。国家灾难连连，如今又陷入更深的困境。

这一首诗里面的特别之处就在于这个比喻，“肇允彼桃虫，拼飞维鸟”，小鸟变大鸟，没有防患于未然，最后被拖累。

## 载芟 2021.1.7

载芟（shān）载柞（zé），其耕泽（shì）泽。千耦其耘，徂隰（xí）徂畛（zhěn）。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。有嗿（tǎn）其馌（yè），思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶（chù）载南亩，播厥百谷。实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃（biāo）。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀（bì）祖妣，以洽百礼。有飶（bì）其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。

这又是一首在农时祭祀的诗歌。

除草砍树，耕地土壤松散。几千人共同耕耘，从泥泞的新田到旧田。全族全家老少都出动，家里的妇人把饭菜送到田间。犁头锋利，从南面的田陇开始耕种，洒下百谷。种子生机勃勃，接连不断长出地面。稻谷长得美丽，排得整齐，连绵不绝。粮食收获一堆一堆，多到不计其数。用来酿酒，祭祀祖先。粮食香气芬芳，显得国家兴旺，家中老人安宁。这样的好事不是只有现在才有，从古至今都是这样。

非常艰难地翻译下来这首诗，觉得写（唱）得那个高兴啊，就好像大跃进时期的宣传画的感觉！

## 良耜 2021.1.8

畟（cè）畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥（jǔ），其饟伊黍。其笠伊纠，其镈（bó）斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃（zhì）挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。杀时犉（chún）牡，有捄（qiú）其角。以似以续，续古之人。

和上一首类似，这一首也是祭祀农事的诗歌。上一首主要写春播，这一首主要写秋收

锋利的犁头，耕种南面的田地。播种百谷，欣欣向荣。有人来看，带着饭篮，里面装着米饭。头戴斗笠，举着锋利的锄头，来薅杂草。杂草初尽，粮食长得茂盛。收割的时候刷刷的，粮食堆起来高高的。像城墙一般高，像梳子齿一样密，一百间房子也装不下。各家都装满了粮食，妇女孩子都很安宁。杀了那头长着大犄角的大公牛祭祀秋收！延续古老的做法，传统永远流传下去。

两首诗放在一起读真的很快乐，尤其是收获的桥段：“载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。”和“获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。”

不过从这两首诗里还读出了三个小地方。首先，这两首诗都用了两句来描述粮食的生长过程：“实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃”和“荼蓼朽止，黍稷茂止。”，这给我一种感觉就是春种和秋收不是两个割裂掉的行动，而是由自然串联起来的。能体会到农人持续地关注和照料。

其次，都有妇子的出现，说明种地是一家子的事情，大家分工合作，为的就是一份好收成。

最后，就是这两首诗都有非常强的祭祀属性，可能也是因此才把情景描绘地如此美妙，寄托了人们最好的想象，但是实际上会有多少丰年又有多少灾年呢？丰年和灾年哪个更多呢？就无从得知了。

## 丝衣 2021.1.9

丝衣其紑（fóu），载弁（biàn）俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐（nài）鼎及鼒（zī）。兕（sì）觥其觩（qiú），旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。

又一首周王祭祀的诗歌，具体祭祀什么，还有争议，一说是“绎祭”。这是说，周朝时候祭祀一般连续两天，第二天就是绎祭。

穿着祭祀的丝衣白净，带着皮帽端正庄严。从庙堂走到门槛，又是献羊肉又是献牛肉，用的礼具鼎，从大到小都有。牛角杯弯弯曲曲，祭祀的酒也十分柔和。不敢喧哗避免骄傲，保佑我们都能长寿！

这首诗主要也是来学汉字的。“鼎”这个字我只认识一个，今天又认识了鼐和鼒。感念古人对于万物命名，而到了如今时易境迁，我们已经很少认识了。

“兕觥其觩，旨酒思柔。不吴不傲，胡考之休”，这才是我们中华传统里的“酒文化”吧？？？多么美好！比我们现在的“酒桌文化”强多了。这句话我要背下来。

## 酌 2021.1.10

於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻（jué）王之造。载用有嗣，实维尔公允师！

这一篇被认为是周成王《大武》中的乐歌之一。这首诗讲述武王的功业。

王师辉煌闪亮，率领军队打败商。真是大光明啊，天降福祉。 我荣耀地接受福祉，这都是先王英勇的结果。我们要继续这份事业，取法为诸位先王。

没有什么特别的感想。

## 桓 2021.1.11

绥万邦，娄丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士；于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之

此篇被认为是《大武》乐诗第六章。歌颂武王克商之后天下太平。

安定万邦，连年丰收，天命一直庇佑周。英明武王，保有国土；征伐四方，安定天下。功绩显耀上天，代替殷商做君王。

没有什么特别的感想。

## 赉（lài） 2021.1.12

文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思！

此篇被认为是《大武》乐诗的第三章。

文王一生勤劳，我要继承大业。事业不断展开，我要平定四方。这是周的天命，不断延续下去！

没有什么特别的感想

## 般 2021.1.13

於皇时周！陟其高山，嶞山（duò）乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒（póu）时之对。时周之命！

多么壮美的大周！登上高山，无论小山还是大岳，千万支流延山势流淌。普天之下，聚在此处享受祭祀。这是周的天命！

至此，《诗经·周颂》就算读完了。重新翻看一遍自己做的笔记，前面的十首写的笔记比较多，联想也比较多，后面就少得多了。最后可以说是草草收尾。因为这么看下来实在是没什么意思，就跟看宣传材料一样，几乎千篇一律。不过我猜这三十一首诗应该是诗经里最难读的诗了。这一关过去之后，可能后面会好很多～至少这样为自己打气吧！

不过，既然读了这么多周朝祭祀的诗歌，不妨连着吧《尚书》也读了，力图对周朝有一个更全面丰富的认识。

看完之后让我反思一个问题：知识分子的清高。

这个话题来自于其中一个听众问的问题，说看理想和得到似乎是两个很互斥的平台，为什么陈丹青会把电子书的首发给得到，或者说给罗振宇？

这个问题仔细想想其实不难解释，这是出版社和得到之间的合作，陈丹青说他不知道，我想他大概也是真的不知道，也不在乎，他只是把自己的作品交给信任的出版社来推广。

引发我思考的是这个问题问出来之后全场的笑声，我想不太明白这个笑声里到底蕴含着怎样的情绪，是嘲笑？讪笑？尬笑？还是讥笑？我说不清……但是我分明地觉出了一种“清高”。

这种“清高”陪伴了我整个大学四年，我再熟悉不过了。当然，也恰恰是因为我的熟悉，可能发此感叹完完全全是一种误解，不过误解也不妨继续谈一谈，就当是谈论一个文题无关的问题吧。

“清高”是一个挺贬义的词，大概有些人看到前几段就已经猜到我是要骂知识分子这种“高高在上”姿态，然后直接不往下看了。如此理解可能就误解了我真正想讨论的问题。

我邀请能看到这一段的大家抛弃掉对“清高”的这个词的负面印象，来重新思考知识分子的这种姿态。

这种姿态的背后其实是一种优越感，你看的是“无脑综艺”，是那种连“哈哈哈哈哈”都要打在屏幕上，生怕不知道这个时候该笑的那种东西；而我，看的是艺术，是国画、油画、湿壁画；你读的是微博网文，而我，读的可是文学历史哲学经济学。

前者一定不如后者高级吗？那当然。我想任何人扪心自问，都知道这些东西之间的高下之别，如果非要矢口否认，那基本就是抬杠。在这个问题上无法达成共识的话，那关于“清高”的话题自然没得可聊。

当然，往抬杠的方向走一步，我们可以自问：画油画和画漫画哪一个更高级？放在展览馆里裱在画框里的作品和街头涂鸦哪一个更高级？或许这些比较确实没有那么清晰的结论。不过这是另一个问题，这是艺术家和艺术家之间争高下的问题。

关键的问题是，即便我们的喜好就是高级，就是牛逼，就是厉害，我们应该报持一种怎样的态度，我们该不该“清高”？

这其实回到了陈丹青老师在演讲中讨论的问题：艺术的深浅。陈丹青老师通过自己的经历叙述了自己从无知，到追求有知，再到重新看见无知的历程。从他的讲述中我看不出清高，这是我非常敬佩他和与他相似的老师们（比如梁文道）的一点。

也是从他们的“不清高”里，我重新理解了“清高”。

首先是，不比较。高下，来自于比较。非要拿这个和那个摆在一起，分出一个高下，想要赢，想要成为赢者。可是比较比较，就一定要拿出一个标准，一旦有了标准，对于一件事物的体认，就丧失了立体而丰富的维度。

其次是，不寻找认同。高下，也来自于认同。我认知我自己从属于某种高级的群体，或者我努力跻身到那个群体之中，这个过程是在寻找认同。贵族本身不需要寻找认同，他们只需要做好自己；但是暴发户需要寻找认同，需要“附庸风雅”。

从无知到有知的过程可能是这种附庸风雅，是走众人之路，而从有知重新到无知的过程则是走一遍回头路，重新看待自己走过的风景，这一条路无人为伍，只能属于自己。有很多人一直在往前走，生怕输给别人（比较），生怕掉了队（认同），却从来不考虑往回走，或者往别处走。这是生活姿态的一种分野。

不能免俗地问一句，那往回走会不会也成为一种“附庸风雅”呢，恐怕不会，因为每一个人走过的道路并不相同，每一个人看待不同事物的观点和态度也不同，当每一个人重新回到自己的初心，重新认知世界的时候，那种新鲜的视角和体验也只会属于他们自己。

当把这种个人的体验表达出来，被别人追随的时候，别人在做的这件事情却实实在在是一种“附庸风雅”，因为他们不是自己求得的，而是从他人那获得的。

这是我理解的陈丹青老师所说的“《局部》是一个语言陷阱”，当我们自己去体悟和欣赏的时候，那一份收获只会属于我们自己。

那么这一份收获一定要通过“比高下”和“寻找认同”来认证吗？应该就不必了。放弃了比高下和找认同，那种清高的气场也就自然消散了。

讨论完了清高的反面，我们就可以看到“清高”背后的那份——焦虑。对，就是他们反感的那个东西，那个他们口中得到和罗振宇一直在贩卖的东西。是一种高不再高和认同感的焦虑，属于“知识分子”的一种焦虑。

我应该怎么生活？我这样做对吗？我高级吗？我怎样才能变得高级？我怎样才能找回初心？找回初心我就高级了吗？还好我是看理想用户不是得到用户！还好我是得到用户而不是别的什么app用户！……

纠结在这条鄙视链上的我们，无不实在寻找那一份“清高”。终于找到，终于得到认可，属于同类的人终于坐在一起的时候，我们终于可以一起发笑……

这一声笑是解脱，还好，我高级。

不过，我们不会承认。

大学毕业的聚会上，一个不常交流的同学喝高了端着酒杯来问我：你是不是就是看不起我们？

我说：没有没有，我哪里觉得自己牛逼……

扪心自问，我真的不觉得吗？我觉得。我那个时候就是清高，这份清高准确地被我的同学们看到了，他们觉得不自在，我不觉得不自在，因为我觉得自己高级了，我很满足。事实上，阴暗地说，他们越不自在，我越满足，那凸显了我的高级。

“清高”？那是一个讽刺，更是对我的赞美。

我现在知道了后悔。我想一个真正谦逊的人，不会像我当年那样。而这是我在陈丹青梁文道贾行家等诸位老师身上看到的共同价值，这也是我心心念念想要追求的那份价值。

或许这是真正的思想独立和自由，一如昔日少年。

在前两天我转发的一条熊逸老师留言下面，夜空空同学问了我一个问题（我假设他真是在问我而不是在问熊逸老师……）：

想问一个问题： 个人认为老百姓的想法和知识分分子的认知都没错。那么究竟该如何选择，是选择知识分子的价值观还是老百姓的价值观？还是说理念上保持知识分子的思考，行为上选择百姓的动作随大流，这也非常拧巴。你怎么看？”

我想了两天，在此做出自己的回答。

在那一条转发里，熊逸老师主要说了他理解的自由主义，以及自由主义面临的困境和问题，其中说到“知识分子”和“老百姓”的段落如下：

“……但是，在西方有自由主义土壤的地方，人民群众天然还是会盯着具体的事，而不是抽象的原则。所以我们才会看到，几十年间他们举牌子呼吁各种自由，针对的都是很具体的事。从嬉皮士运动争取性自由，到今天争取不戴口罩的自由，每一项自由都对应着某个具体的事。如果他们真的理解并接受自由主义价值观的话，那么性自由也好，不戴口罩的自由也好，根本都没必要提。 这大概可以说明，自由主义这种东西太有知识分子腔调了，是经过深刻反思，又认真总结归纳、化繁为简之后的结果，而老百姓根本就不是这样动用大脑的。在他们高高举起的牌子上，每一件具体的事，显然都只是一时一地的诉求焦点，而不是恒久远，永流传的。”

而我对于这个问题的思考则不局限于在“自由”这个议题上，对于“自由”的看法和纠结，我的态度非常接近熊逸老师，当然我没有他考虑地更加深刻。在此列出原文是怕我的回复造成误会。

夜空空同学，你在问出这个问题的时候其实已经做出了选择。你说：“个人认为老百姓的想法和知识分分子的认知都没错。”

这说明你对于各种观点和看法都是持有一种包容和理解的态度的，这一点我非常佩服和支持。你做出的选择，毋宁说是「不选择」，因为你觉得两者都有道理。

可是你的困惑在于，如果要选边站队，应该选哪一边呢？

我的答案是，保持接纳的态度，克制自己一定要选边站队的冲动。现在的互联网言论场域里选边站队的实在是太多了，站好队，分好敌我，就可以开始辩论、批判、攻击和辱骂。选边站队本身就是一种极化的行为，它蒙住我们接受多元观点的眼睛。

不站队是反本能的事情，但是这又何妨？我们生而为人，而不把自己当作禽兽，甚至把称人为禽兽作为一种侮辱，不就是因为我们能够做出违反本能的决定吗？

接下来你说到理念和行为，我们是否应该保持一种知识分子的思考，同时行为上随大流呢？这句话让我想起来熊太行老师在课程中常说的一句话：“思考上特立独行，行动上随大流”。我想意思是差不多的。

不过要搞清楚一个背景，熊师傅教的是“关系攻略”，是为人处世和人相处上的学问。和人相处的时候，我们需要衡量自己的价值观念是否会和别人的价值观念产生冲突，以及这种冲突是否可以调和，是否可以让位于其他的共同利益或价值。“随大流”，可能是两个人能够达成合作的最大公约数。

这在有些时候确实会造成行为和思想上的矛盾。毕竟“形势所迫”，我们也常常“迫不得已”。

这拧吧吗？这很拧吧。但是这种拧吧在我看来是好事情，这说明我们的内心还有一套自己坚守的价值，我们还有棱角，还没有被打磨成“大流”希望的样子。

我们要保护好这份拧吧，在遇到这种拧吧时刻的时候，认真地扣问自己的内心，到底哪些东西更重要，哪些事情可以妥协，哪些价值更值得坚守。

或许我们永远也无法真正达成和解，但这样的一生，虽然有痛有悔，但于我来说是更值得爱的那一个～

与你的回复当然不是我好为人师，而是一个好问题引发了我的这些思考，拿出来和你和大家分享，肯定无法作为一种参考，只为能够打开更多深入思考和讨论下去的空间。

昨天看到了一条评论：25岁开始享受福报，35岁被扫地出门。 这让我产生了一个巨大的好奇——中年危机的程序员们都去干什么了？

这个问题在过去可能还没有那么显眼，一家互联网公司从5个人到50个人再到5000个人，这样的增长状态下，升级固然很快。可是从5000个人长到50000个人之后呢？员工数量的增加总是有一个瓶颈的，公司的体量也是有瓶颈的，行业的体量也是有瓶颈的。诚然，什么时候达到这个瓶颈还有待讨论，但是进入行业人数的指数增长肯定不会持续。

那么在这样的情况下，随着年龄的增长，这个行业里进入中年的人，也会按照之前这些年入行人数的规模而呈现指数增加，但是适配他们的管理岗位却不会相应增加。这就意味着，要不然就继续奋斗在一线，要不然就被淘汰。

那被淘汰的这些程序员，又会去做什么呢？

今天和一个来自摩洛哥的同事聊天，他问我十年以后你打算做什么？不会还做程序员吧？

我确实想过这个问题，但是我完全没有答案，甚至都不曾想象出十年后的我会在做什么。然后他说，他打算十年后回到摩洛哥，不当程序员了，做自己的生意，或许是旅游业相关的，或许是其他的小生意。

他说起来十分轻松，看起来几乎胸有成竹。而同样的答案，放到我的脑子里，想到的却都是各种困难险阻。

我说，我可能也不会当程序员了吧，可是做什么，还不知道。

在我说出这句话的时候，我心里想的是，或许能靠写东西为生呢？然后又觉得实在是想太多。文字，已经是一个过气的媒介，更何况，我又驾驭得不怎么样。

把同事的问题加上一点劲道：如果35岁被劝退，我该做什么呢？

倘若35岁被劝退已是定局，那我就必须要构思好一个退出机制。

倘若35岁被劝退已是定局，我还是否会继续压宝自己现在正在做的工作，或者为自己挤出一点时间，替未来的软着陆做出准备？

倘若35岁被劝退已是定局，我还是否需要跪着完成短期的工作目标，闭着眼睛吃下老板画的大饼？

倘若35岁被劝退已是定局，我是否应该保持战力，在另一条赛道上继续自己的人生？

倘若35岁被劝退已是定局，我有没有信心过上自己真正想要的生活？

嗟嗟臣工， 敬尔在公。 王厘尔成， 来咨来茹。 嗟嗟保介， 维莫之春。 亦又何求？ 如何新畬（yú）？ 於皇来牟， 将受厥明。 明昭上帝， 迄用康年。 命我众人， 庤（zhì）乃钱（jiǎn）镈（bó）， 奄观铚（zhì）艾。

这一首诗写周王耕种籍田并劝诫农官，春耕前周王会象征性地跑到农田里挥两铲子，以示对农业的重视，这首诗可以看作是在视察的时候的训话。

各位大臣，你们要敬忠职守，王来视察你们的工作。农官啊，现在正是暮春，要好好准备农事，你还有什么需要吗？如何对待新的耕地（新开垦的田地和休耕后的田地）？这小麦籽这么饱满，将来一定好收成！感恩上帝光明，让我们有这样的好年景！我命令众人，准备好农具，到时候一同收割啊！

这首诗给我一种特别欢快明亮的氛围，一股朝气迎面袭来，特别适合在年末阅读。今完是平安夜，希望大家平平安安，希望祖国平平安安，明年迎来丰收的一年～

希望大家都做好准备，“庤乃钱镈，奄观铚艾”，迎接挑战，也迎接收获！

## 噫嘻 2020.12.25

噫嘻成王， 既昭假尔。 率时农夫， 播厥百谷。 骏发尔私， 终三十里。 亦服尔耕， 十千维耦。

这一首诗和上一首诗相似，也是讲农业。

成王啊，您的诚意直达上天。带领农夫们播种百谷。快快开始耕种私田，三十里地尽快完成。大家要抓紧时间，十万个人一同并肩完成耕种。

这首诗不少的细节在不同解读中也有出入。但是传递的信息还是比较明确的——首先，种田是一个体力活，它需要强动员，不然不可能有这样鼓动人心的典礼和诗作。其次，种田非常讲究农时，如果时间错过可能就会影响秋收，这可能也是为什么需要“骏发尔私”和“十千维耦”。

从这首诗里倒是也读出一处有趣的地方，“终三十里”这种感觉是给人一个盼头，一共就30里，努力一把就结束了。我们工作的时候也需要给自己制定一些这样的小目标，这样才能觉得有动力努力做下去。

## 振鹭 2020.12.26

振鹭于飞， 于彼西雝。 我客戾止， 亦有斯容。 在彼无恶， 在此无斁（yì）。 庶几夙夜， 以永终誉。

这首诗写的是商人的后裔宋人（有可能也夏的后裔杞人也一起）来助祭时周人唱的歌。

白鹭展翅翱翔，飞到西边的水泽中，我的客人来到这里，装扮地也和白鹭一样庄重典雅。他们自己封国的国民对他们没有怨言，在这里也很受欢迎。希望能够继续勤勉执政，永远保持好的声誉。

从商到周的过渡并不是周朝替代了商朝，而只是周从商那里拿去了领袖的位置，而原来的商人依旧在殷这个地方，依旧是经过周王分封之后的自治。所以周之后，商的文化并没有完全消失，而是在宋国得以一定程度的传承。

并且从这首诗中我们可以看出，周朝还是很重视宋国的，还专门给他们写歌表扬（并且警示）他们。

## 丰年 2020.12.27

丰年多黍多稌（tú）。 亦有高廩， 万亿及秭。 为酒为醴， 烝（zhēng）畀（bì）祖妣， 以洽百礼， 降福孔皆。

《臣工》《噫嘻》诗刚说了春耕，这一首就讲秋收了。

丰收啦，小米稻谷多，粮仓堆地高高，粮食数不胜数。拿来酿酒，祭奠先人，用来配合各种礼仪，期待上天能够普遍的降福于我们。

秋收之后需要回馈上天的恩赐。我一直好奇古人到底有多虔诚，在举办这种仪式的时候是认真的祭拜祖先，还是把这个场合当作一个大家共聚一堂的快活酒会，祭祀只不过是一个由头。

## 有瞽 2020.12.28

有瞽有瞽， 在周之庭。 设业设虡（jù）， 崇牙树羽。 应田县鼓， 鞉（táo）磬柷圉（yǔ）。 既备乃奏， 箫管备举。 喤喤厥声， 肃雝和鸣， 先祖是听。 我客戾止， 永观厥成。

瞽，指的是盲人乐师。盲人乐师来到宗庙之前的庭院中，在那里摆放摆放各种乐器（设业设虡（jù），崇牙树羽。应田县鼓，鞉（táo）磬柷圉（yǔ）），有钟、鼓和其他大型打击乐器。准备完毕之后，同萧管一同开始演奏。演奏出来的声音喤～喤～十分响亮，各种乐器搭配在一起既肃穆又和谐，演奏美妙的乐曲来祭奠先祖。有客人远道而来，听了之后都十分赞赏。

这是周王在宗庙祭祀先祖时的一首乐歌。很遗憾我们没有办法知道几千年前的音乐究竟是什么样的，但是至少从诗中透露出的信息来看，乐器很丰富，音乐的织体应该也很丰富。有不带音调的打击乐器，也有带音调的打击乐器，还有木管类乐器，可能还会有人一齐唱歌……总之，典礼应该是十分隆重的——毕竟还有“客人”在旁边。

周的“客人”当然不可能是远道而来的外国人，而应当是诸侯国的诸侯，一说是宋国殷商的后裔，所以面对这些“客人”，典礼搞得更要盛大隆重，显示出周的强盛、文明发达。

即便是没有那么强盛发达，作为“文案”的诗，也一定得写出这样的感觉供后世想象。

## 潜 2020.12.29

猗与漆沮， 潜有多鱼： 有鳣（zhàn）有鲔（wěi）， 鲦（tiáo）鲿（cháng）鰋（yǎn）鲤。 以享以祀， 以介景福。

这首诗写鱼，当然不是为了写鱼，而是向宗庙献祭鱼的时候唱的歌，但是我们可以看看那时人们都说了哪些鱼。

鳣：也叫鲟鳇鱼，是白垩纪时期保存下来的古生物，曾与恐龙在地球上共同生活，素有水中“活化石”之称，现在是濒危鱼类了。 鲔：鲟鱼，现在也是濒危动物。 鲦：江鱼，比较小，常一群一群出现 鲿：跟人差不多大的一种鱼…… 鰋：鲇鱼。好像吃过～ 鲤：鲤鱼

## 雝 2020.12.30

有来雝雝， 至止肃肃。 相维辟公， 天子穆穆。 於荐广牡， 相予肆祀。 假哉皇考！ 绥予孝子。 宣哲维人， 文武维后。 燕及皇天， 克昌厥后。 绥我眉寿， 介以繁祉。 既右烈考， 亦右文母。

《论语·八佾》篇第二篇说：三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？” 这里引用的就是这一首诗。这是一首祭祀先王的诗。

来祭祀典里的人，无论诸侯还是天子都庄严肃穆。献上肥大的牛，助我完成祭祀。我的父王真伟大啊，安抚我这个孝子。臣子个个都很明智，君王也文武双全。让上天安定，让后世兴隆。祈求赐我子孙长寿、有福。先敬我的父皇，再敬我的母后。

论语里说到鲁的“三家”，他们是鲁王的家臣，连诸侯都算不上，却在自己的祭祀典礼上唱《雍》这一首周王祭祀先王的歌，不但是僭越，恐怕还僭越了好几轮，所以孔子气啊！

## 载见 2020.12.31

载见辟王， 曰求厥章。 龙旂阳阳， 和铃央央。 鞗(tiáo)革有鸧(qiānɡ)， 休有烈光。 率见昭考， 以孝以享。 以介眉寿， 永言保之， 思皇多祜。 烈文辟公， 绥以多福， 俾缉熙于纯嘏。

这首诗是诸侯来朝，助祭周武王时的乐诗。

（诸侯们）第一次见新君王，希望能够得知新的法令和规则。龙旗飘扬，挂在车轼上的铃铛央央地响，马缰绳上的纹饰十分精美。率领众人来祭拜武王，希望能够得到保佑。诸侯列公，先王赐给你们福祉，让你们前途无量。

没有看出什么可以硬凹的地方，非常正常的一首祭祀诗。不过“昭考”这个词值得注意，它点出了周朝非常有趣的“昭穆制”，简单来说就是“隔代亲”。据各种文献，古代天子七庙，始祖居中，一昭一穆分左右相对排列。其中文王、武王因其地位特殊，所以永远分列始祖左右，即所谓的不祧之祖。其他祖宗，随着世系延长，超过五代就要把神位移走另行安放。（《诗经析读》李山）

但是能否因为《尚书》中有用“穆考”指称文王，这里出现“昭考”就是指武王呢？未必，因为照这个顺序算下去，周昭王是穆考，周穆王是昭考，是反的，这就很奇怪。所以用“昭穆”里面的昭辈和穆辈来代称天子，或许不合理，那这里合理的解释就是“昭考”指的是周昭王。这是李山老师的观点。

我表示不太有所谓。但是学到一个关于昭穆制的小知识也不错～

## 有客 2021.1.1

有客有客， 亦白其马。 有萋有且（jū）， 敦琢其旅。 有客宿宿， 有客信信。 言授之絷， 以絷其马。 薄言追之， 左右绥之。 既有淫威， 降福孔夷。

说是宋微子来朝，周天子送行时唱的歌。

有客人从远方来，骑白马。随从众多，精挑细选。客人住了一天，客人住了两天。拿绊马的绳子来把马拦住，希望你能多住几天。走的时候，左右群臣都来远远相送。客人啊，你既然受到如此优待，一定会得到更多的福祉。

这首诗的有趣之处在于“既有淫威，降福孔夷”这一句。在常见的观念里，一个臣子如果受到天子的优待，那么下一句一定是，你得好好效忠我啊！可是这首诗却不是，客人在我这里受到优待，那么也一定能得到上天的护佑，这表明了一种非常高规格的尊敬。

在《宋微子世家》里我们知道，殷商的继承者纣王的儿子武庚在周武王死后想要搞事情，周公旦一记triple kill干掉了武庚、管、蔡，其背后可以想见宋微子的功劳。

武王崩，成王少，周公旦代行政当国。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作微子之命以申之，国于宋。微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之馀民甚戴爱之。

## 武 2021.1.2

於皇武王， 无竞维烈。 允文文王， 克开厥后。 嗣武受之， 胜殷遏刘， 耆定尔功。

这一首诗赞颂武王。

武王武王，天下无双。文王开创事业，武王战胜殷商，巩固事业，创造辉煌。

《武》据说周初《大武》乐章第一章的歌词。以这样一番气势开场，也是一锤定音啊！

虽然评论数还是有限，但是这依然刺激我把评论回复通知的功能安排上了。要不然我回复大家的感谢，大家都看不到，这样就太没意思了。毕竟我不信还有谁第二天会回来看一眼我有没有回复……

现在评论的时候电子邮箱为必填项，如果不想收到回复的提醒，可以填任意字符，然后不勾选回复的选项；如果想收到回复的提醒，那就填上自己的真实邮箱，然后勾选“有新回复时发送邮件通知”。

正常情况下，你可能会收到一封来自于vinchentxyz@mail.com的邮件，这封邮件里会显示我或者其他人回复的内容和链接。也可以点击其中的退订链接退订这一条留言的回复，不过我觉得我的博客没那么多人气……所以应该不会有这个问题。

如果评论发布地非常密集，可能mail.com会禁止掉频繁的发送，所以这并不是百分之百可靠的提醒。不过在真实环境下，应该不会有那么多人同时评论……

所以，大家感兴趣可以测试一下～

所有人都在说2020年是很难的一年，可我一直觉得2020年是很幸运的一年。

爸妈幸运地在国内疫情爆发前与我在法国游玩之后回国；同时女朋友幸运地在国内疫情爆发前回到法国。 国内疫情爆发时，我和女朋友都幸运地进入了一个项目之中，以至于在法国疫情爆发时我们没有经历被迫放假。 国内疫情缓和、法国疫情抬头之时，我幸运地接收到了朋友、家人、母校寄来的口罩，到现在还没用完。 在情人节那天，我们幸运地冒着风险去吃了烧烤；一次解封之后，我们又幸运地进城去吃了一次川菜。 我每次都幸运地在两个高峰之间找到空档成功剪了头发；并且幸运地在疫情最缓和的时候搬了家。 隔离期间幸运地享受了各种中餐外卖送到家门的服务，这在以前连想都不敢想。 幸运地在第二次封城之前半价购入了人生第一盆绿植；它或许能幸运地活过这个冬天。 幸运地在这一年遇到看理想，补完了两年的《八分》。 幸运地读了很多书，也幸运地找到了自己未来阅读的方向。 以及最最重要的，幸运地活了下来。

我在过往回首一年的时候，从未如此感受过自己的幸运。

我幸运到看到别人生活的悲哀都感到惭愧，难以启齿去表达。

经历过二月戴口罩时满车厢满公司人奇异的眼神，连现在能够戴上口罩不心虚，我都感到幸运！

2021,我期待不高，希望有机会能够回国见到自己的家人朋友。

套用一句我2020年遇到最喜欢的广告语：

麻木不仁的日子里，记录即抵抗。

2021年我会继续记录自己的所读、所见、所思、所想，让我的文字汇聚成人生的河流，时而平静，时而奔涌。

2020,再见；2021,你好。

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Google Chrome 我用的是 RSS Feed Reader（Feeder），不想注册可以跳过注册步骤。

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这两款在微软 Edge 的插件库里都有。其他国产浏览器不了解，不过肯定也有类似插件。

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3. Android Google Play Store 搜索 RSS，我试了 Feedly，注册之后在 “+” 那一栏的地址中输入 vinchent.xyz 然后照着提示操作即可。国内同学可以试试 feedme，不过我的 oppo 应用商店下载不了……

7.25　子以四教：文、行、忠、信。

取杨逢彬老师的译文：孔子用四種内容教育學生：歷代文獻，社會實踐，對人忠心，講求誠信。

“忠”和“信”可以在论语的多条语录中得到印证，“行”也能从孔子弟子的政治参与中见于一斑。文，自然就是诗书礼乐易春秋这些了。

如果孔子办个学校，那么课程内容应该就是历代文献和社会实践，校训是“忠”、“信”。

7.26　子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

孔子说自己估计是见不到圣人了，能见到君子就够了。然后他又说，完人我估计也是见不到了，能见到有操守的人就不错了。本来没有，要假装有；本来空虚，要假装充盈；本来贫穷，要假装有钱，这样想要坚持操守很难啊！

做一个“有恒者”，首先要诚实面对自己，做一个老实人。联想到“拼多多名媛”，这到底是消费主义异化下的虚伪，还是解构消费主义的另类真实呢？

7.27　子钓而不纲，弋不射宿。

孔子钓鱼的时候不拿带刺的大网捕鱼，射箭的时候不射归巢的鸟。这说明孔子有自己的原则，知道传统功夫讲究点到为止。

不过进一步可以看出孔子不把钓和弋当作自己谋生的手段，所以比较注意吃相，所谓君子不器。靠捕鱼打猎为生的人，很难让他们放弃更高效的方式，因为目标不同，所以相同的对象在不同的心目中也就有不同的意义。

传统功夫的点到为止，也只限于在不打架的贵族之间切磋，真的搏击不讲这一套。

7.28　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之；知之次也。”

孔子说：装逼的人大概还是有的，我不是这样。多听，选择好的来学习，多看，默默记在心里。我的智慧是第二等智慧（孔子不是“生而知之”，而是“学而知之”）

我还是有点改不了自己爱装逼的毛病。要诚实面对自己的虚荣心，多听多看多学。

7.29　互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

这一章说的是互乡这个地方的人很难交流，有一个小孩来，孔子就见了，门人就很疑惑，说老师你见这地的一个小屁孩干啥？孔子说：赞成他们的进步，不赞成他们退步就好了，何必搞得过分？他虚心自洁而来，我赞成他的虚心自洁，但不敢保证他走之后怎么样。

孔子边界划得十分清晰，迎来的时候可以放下成见，送走的时候可以不想太多。面对对方，真诚以待。

7.30　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

仁很遥远吗？我想要仁德，他就来了啊！这种表明态度的章节，我认为信息含量不足，不做过多分析。

7.31　陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

陈国的司败官问孔子：鲁昭公知礼吗？孔子回答：知礼。孔子退下之后，他向巫马期行礼然后靠近他说：“我听说君子不偏私，难道君子也偏心吗？鲁昭公从吴国娶了同性老婆，称作吴孟子。他要都知礼了，谁不知礼？”巫马期告诉了孔子这件事情。孔子答道：我真是幸运啊，但凡有错误，必然会有人告诉我。

有两个疑问，孔子不知道这件事吗？还是他故意撒谎？如果他是故意回答的“知礼”又是为什么呢？或许是想维护自己的国君吧。孔子并没有反驳，而只是默默地承认自己的过错。我想这样应该就是真诚吧。

7.32　子与人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子和人唱歌，如果别人唱得好，一定让他重唱一遍，然后和他一起唱。这里指出孔子的好学。

7.33　子曰：“文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

这句话的解释非常多，主要集中在“文莫”，作为读者，不妨搁置。这句话就是为了摊开来对比两件事情：文和躬行。孔子会选哪一边？当然是「行」了。

所以说到底，学习学文的那一套还是不够，得落到实处。这个落到实处还得落得准，落歪了，就变成了“器”。孔子说“躬行”的是“君子”，而“君子不器”。倘若我们把这个“躬行”简单的理解为实践，恐怕就把孔子的本意读小了。孔子要躬行的是温良恭俭让仁义礼智信的那一套君子学，而不是每天炒股写文章那样的雕虫小技。

7.34　子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

孔子说，说我做到了圣和仁，那我实在是不敢当。我做到只不过是学习工作教书育人，不感到厌倦，仅此而已罢了。他的弟子公西华说：这正是弟子学不到的地方啊。

我的理解是，孔子做的事情其实非常简单，但是春秋乱世，诱惑很多，机会很多，有才学的年轻人可能没有办法做到沉下心来学习孔子，持之以恒地去走哪一条更难走的路。

为之不厌是非常难的事情，就说写读《论语》的心得，到这一步我都有一些厌倦了。但是读论语的好处也恰恰在这里，时刻都能感觉到被激励。孔子一直想要告诉我们的是，他传授的东西其实并不难做到。

我们的生活中，其实有很多东西也不难做到，但是我们就是处处为自己设障碍，羡慕嫉妒恨走到了前面，真要行动的时候，又是一摆手：“正唯弟子不能学也”。真想跟看电视的时候的自己说一句：你这个时候咋不嫌弃读书时间少？

7.35　子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇（qí）。’”子曰：“丘之祷久矣。”

孔子重病，子路请求祈祷。孔子问：有这事？子路说：真的。《诔（lěi）》说：为你向上下神明祈祷。孔子回答道：我早就祈祷过啦。

这言外之意就是你用不着为我祈祷。分析的角度有两个，有可能是因为子路这么做违背了礼，孔子批评他。如果这么看，就说明孔子尊重礼法，连面对自己的重病和爱护自己的弟子也一样。另一种看待的方式就是不要上纲上线，把它理解为孔子和学生简单的对话。如果我是子路，我理解的就是孔子认为死生有命，不必过度关心。

7.36　子曰：“奢则不孙（逊），俭则固。与其不孙（逊）也，宁固。”

孔子说奢侈的人会盛气凌人，俭省的人会寒酸固陋。然后孔子做出了自己的价值判断：宁可寒酸，也不可盛气凌人。可是似乎我们现在的追求是反过来的。 我认为孔子的时代对于贫富的理解和现代是有差异的，一方面来自于贫富差距的比较，另一方面来自于当时的阶级观念和现在的阶级观念的不同。

不过也不能就因此而慨叹今不如古，如果古时做的更好，孔子也不会发此批判了。追求奢是我们根植于本性的欲望，但是孔子的道，恰恰是要求我们能够追求更高的自我要求，高于来自本性的欲望。

现在很多人“强行自律”，把“自律”当作一种挑战在完成，但是自律背后的目标呢？却不乏是被洗脑的文化标签，比如身材、财富、读书、成功等等……这或许并不符合孔子希望我们追求的更高要求。

7.37　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

君子坦荡荡，小人常常担惊受怕。我觉得，未必成立，君子也会战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。反而小人要是长戚戚说明他还知道自己是小人，还知道善和德的标准。怕就怕他连知道都不知道，还以为自己是个君子，义正言辞地做坏事。

7.38　子温而厉，威而不猛，恭而安。

这一句形容孔子，温和却严厉，威严却不凶猛，恭顺又安详。

7.14　子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”

破案了，孔子可能是最早的新冠欧洲株患者之一！孔子去齐国参加了一场音乐会，在群聚场合得了新冠，失去了三个月味觉，感叹：“没想到啊，听个音乐会搞成了这个样子啊！” （纯属瞎掰）

7.15　冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

冉有问子贡，孔子暂不赞同卫国的国君，子贡说，我替你问问。然后他是这么问孔子的：“伯夷叔齐是什么人？”当然是古代贤人。那么他俩会为自己的选择感到后悔吗？孔子说：“求仁而得仁”，有什么好后悔的？子贡知道了答案，出来告诉冉有说，夫子不赞同。

这里需要两个背景补充，一个是关于卫君：衛君，指衛出公輒。輒是衛靈公之孫，太子蒯聵之子。太子蒯聵因得罪衛靈公夫人南子，逃往晉國。靈公死，立輒爲君。晉國的趙簡子將蒯聵送回繼位。衛出公拒絶，並抵禦晉軍。下文孔子贊美伯夷、叔齊，自然就是不贊成出公輒了。

另一个是伯夷、叔齐，他们之间互相推让，谁也不愿意当国君而逃到了国外。

这里孔子赞许的行为应该是蒯辙笑迎蒯聩回来当国君……虽然实在是太不切实际了，但是这就是孔子的伦理观呀

7.16　子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

这一章可以对应前面7.12　（子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”）

吃粗粮，喝水，以胳膊为枕头，即便如此，也能找到生活的乐趣。如果「不义」，那么因此得来的富贵对我来说就像天边的浮云一样。

如果因「义」而得到富贵，那么我相信孔子不会反对，这是他应得的。现在挖空心思赚钱的人不妨想一想，到底自己做的事情除了符合商业逻辑之外，是不是还符合「义」这一条。

倘若做不到，那就不必假模假式地端着《论语》来读了。

7.17　子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

这应该是孔子50岁以前说的话吧，如果能活到50岁，去学《周易》，那么应该可以不犯什么大错了。根据前文，孔子确实活过了50岁，毕竟他五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

所以可以推测，如果他老人家真的记得自己所发的愿，50岁去学了《周易》，那恐怕“知天命”和学《周易》有很大关系哦！

不过我们现在想要理解《周易》太难了，众多解释各执一词，还是保留对它的态度比较好。

7.18　子所雅言，《诗》、《书》。执礼，皆雅言也。

这里反映出一个文化现象很有趣，就是那个时候已经区分出了“雅言”，也就是一种国与国之间通行的语言。孔子使用雅言的时候是在颂《诗经》、读《尚书》和主持典礼的时候。

可是我的问题是，《诗经》明明是很多地方的诗歌汇编成册，里面保留了许多各个地方的方言写成的诗歌，全部用“雅言”来教，是不是会有失偏颇呢？

7.19　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女（汝）奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

叶（Shè）公问子路关于孔子的为人，子路没有回答。孔子就说：你为啥不这样告诉他？孔子的为人啊，发愤起来都忘了吃饭，高兴得忘了忧愁，都感觉不到自己的衰老啊！

“发愤忘食，乐以忘忧”，关键是孔子不是忙得没时间吃饭，而是处在心流的状态中，快乐得忘记了时间的流逝。这表明了他做事的那股子认真和投入的劲，也同时表明了做自己喜欢的事情可以达到的最佳状态。

7.20　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子说我也不是生下来就知道啊，就是对历史感兴趣，自己学来的！有的时候我们会羡慕别人，他怎么懂这么多？他怎么什么都知道？他怎么什么都搞得这么好？

可能关键就在“好”和“敏”上，首先是因为喜欢，其次是学得快又努力。找到自己喜欢的东西，然后努力去学习吧

7.21　子不语怪、力、乱、神。

孔子不谈论鬼怪、神秘力量、乱象和神明。对鬼神，孔子采取的态度是敬而远之，尊重但保持距离。我想我们面对怪力乱神也应该保持这样的态度，在能够得到一个科学解释之前，对于各种“非科学”的解释，表示尊重，但是保持距离。

7.22　子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

难处在于“善”和“不善”的判断，这个判断已经自带立场了。如果从自己的立场出发，所看到的“好”不一定是真的好，“坏”不一定是真的坏。

民粹主义者都在学川普，这是择其善者而从之吗？恐怕从不同的角度，会得出不同的答案。

联想到我们常说的“去芜存菁”和“取其精华，弃其糟粕”，其实都是自带立场之后的选择。即便包括我自己阅读论语，也是自带了立场和视角的。

所以，在“从之”和“改之”之后不妨回溯思考一下自己的立场何在。

7.23　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

摘录这一章的背景如下：《史記·孔子世家》記載了這一章的背景：“孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去，弟子曰：‘可以速矣！’孔子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何？’”

这是一种自信，我有德傍身，不惧小人。但是该小心还是得小心，要不然就成为铁裤裆强身健体还能抗击疫情的迷信了。

7.24　子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

我是这样理解这一句话的。孔子明显实在回应他的弟子的一个问题，可这个问题是什么呢？我觉得有两种可能。

一种是：老师，您真的会按照您自己所宣扬的理念行动吗？孔子说：当然了！你们以为我对你们有所隐瞒吗？我的所作所为没有哪一个不是和你们一同去做的，这就是我孔丘的为人。简单来说，就是孔子表明自己能做到知行合一。

而另一种可能是：老师，您真的把您所会的东西都倾囊以授了吗？没有别的更实用的知识技能了吗？孔子的答案意涵就变成了，我并不会你们想要学的那些技能，我教授的东西是关乎仁义的君子学，在这个方面上我已经倾囊以授了，这你们都看在眼里，我没有什么好隐瞒的。

这第二种解读是我自己的想象，不值一提。

7.1　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

述而不作，信而好古。这是孔子对自己的一句评价，也是保守主义的宣言。什么是保守主义？在我看来“述而不作，信而好古”就是保守主义吧——发扬推广传统的礼乐制度，但是自己不去试图创立新的制度，信奉并且喜欢古代文化。

重新学习《论语》，研读古代经典，也是“信而好古”，但是我既述也作，最后估计会把自己作死吧。

7.2　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

杨逢彬老师对于“何有于我哉”的考据很妙。以前我一直天真地以为这句话的意思是“这几项我一样都做不到啊”，心想，孔子嘛，人家谦虚。

根据杨逢彬老师的考证，这句话更恰当的翻译方式是“还要我孔丘做什么呢？”——也就是说，如果人们能做到：默而识之，默默把知识记住；学而不厌，学习不因厌烦而放弃；诲人不倦，教别人不此劳苦；那这个社会就不需要我在这苦苦推广儒家理论了。

默而识之未必是一个好的学习方式，“科学”的学习方式需要有具备有效反馈的刻意练习，而谈及反馈，沉默以对，就不是最好的办法了。但是也不是所有的提问都有价值，只有经由自己消化之后，再提出的见解，才能把学到的内容往前推进一步。

“好学”是一个我们非常重视的品质，可是仔细想想，我们对于“学”的理解却又很狭隘，好像只有社会规范我们去「学」的那些内容，我们才应该去「学」，其他的东西那就叫不务正业。学而不厌，如果不是「学」，可能才会真的不厌吧。在我看来，学不应该是目的，而应该是结果。

诲人很难做到不倦吧……一个高中老师，最长每三年也会重来一轮，更别提有很多老师还会连续教很多年高三，将心比心，想要做到每次都教出新体验，应该是很困难的。不过，诲人不倦很重要，它和学而不厌一起构成了让孔子失业的一个闭环。

7.3　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

上一章孔子说了一个理想的社会状态，这一章则着眼于负面。孔子担忧的是：不培养品德，不讲习学问，不为正义之事，不改正错误。

7.4　子之燕居，申申如也，夭夭如也。

摘录杨逢彬老师的翻译：“孔子在家閒居，既整齊端莊，又舒緩自然。”这或许是闲居的好状态，轻松自然，但是又没有失去秩序感。

7.5　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

孔子感叹自己的衰老，很久都没有梦到周公了。熊逸老师在《熊逸书院》里特别分析过这句话，作为圣人的孔子到底做不做梦呢？或者他到底该不该做梦呢？借此分析了宋明理学对于《论语》的主动“曲解”和对于内心秩序的关心，非常有趣。

7.6　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

这种没有主语的句子总是不知道他在说谁，不过可以理解为这是他所推广的一种处事方式吧：

有志于道，坚守品德，依赖于仁，悠游于艺。艺，指的是“六艺”，礼教、音乐、射箭、骑马车、书法和数学。

儒家有一个主心骨，就是“道”，虽然我还没有读老庄，但是我认为孔子的“道”和老子的“道”应该还是不同的。不过不管怎样，道是一个形而上的概念，它统御着一个儒者的行为，是他一生所追求的目标，就好象新教徒的荣耀上帝。

而德，以我的理解，非常接近康德的德——也就是一套绝对的真理观，儒家的道德有好坏优劣之分，这其中必然会存在很多矛盾之处，但是尽管是这样，儒家还是要求坚守一套道德标准。这套标准的外化形式就是“礼”

如果说德是内心的道德法则，那么“仁”就是在关系中的“德”。“仁”的背后是一套符合儒家道德标准的的处世观念。

而艺，则是最外层的东西，是行为层面的表现。

7.7　子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

这又是让我觉得孔子可爱有亲切的一章，仿佛能看到他微笑着说，但凡是给我一条肉的，我没有不教诲他的。不愧是知识付费的祖师爷啊！、

不过偶尔他也返利发点代金券，比如“原思为之宰，与之粟九百”hhhhh

7.8　子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

愤，憋闷的样子。 悱，想说说不出的样子。

我的理解是优秀的老师善于让学生自学，只在学不通的关键处略作点拨。而“举一隅不以三隅反，则不复也。”不是说不能举一反三，老师就把学生逐出师门了，我认为这不符合孔子所说的“诲人不倦”。不同的人有不同的资历，孔子也说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。（6.21）”

我将此解释为如果学生不能做到举一反三，说明这一条他还没有理解透彻，不应该继续往下讲，而是让他有充分的时间思考可复习，理解这些知识，然后再继续往下。这背后也是突出了学生需要能够自学，自己阐发、应用知识，而不止是等待老师的灌输。

7.9　子食于有丧者之侧，未尝饱也。

孔子在办丧事的人身边吃饭，从来不曾饱食过。我寻思这一方面是礼数，二方面是孔子对丧者的共情。儒家的本质还是很温暖的。

7.10　子于是日哭，则不歌。

不懂。孔子在哭过的那天就不再唱歌了，可能和丧礼有关吧。

7.11　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与（欤）？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

又是非常有趣的师徒对话。孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏”，只有我和你能做到啊！这句话是对颜渊说的嘛？这明明就是说给旁边的子路听的啊。

子路傲娇地说：那如果您统率三军，要跟谁一道呢？子路想的是，那肯定是我啊，我多么勇武过人！

可是孔子答道：嘿，不要命的人我才不要跟呢，我肯定愿意和遇到事情会害怕，通过好好谋划而成事的人啊！

看着自己的同学被老师调侃，颜回一定在旁边窃笑哈哈哈哈。我更喜欢子路的耿直～

7.12　子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子有几句话现在常被翻出来说，这一句就是一例。孔子说，如果能好好赚钱发家致富，那么就算是当保安，他也愿意做。但是如果不能发家致富，那我还是做自己喜欢的事吧。

现在常用这一章的前半句来说孔子不反对赚钱。其实这一句的关键在于“可”字。怎样的富贵算作“可求”，怎样的富贵又算是“不可求”的呢？孔子没说。

孔子没说，不代表没有前提条件，而这些前提条件就需要从一整套儒家伦理里去寻找了。

7.13　子之所慎：斋，战，疾。

摘录翻译如下：孔子所小心慎重的事有三樣：齋戒、戰争、疾病，其中斋可以延伸到祭祀。

这三条有一个共同的底色，那就是“死生之事”，面对生命的消逝，孔子是极为慎重的。

据此我严重怀疑孔子会不会认同强制996这种工作制，或者是让员工为所谓的成长奉献自己的那一套话术。我想是不会的，仁者爱人。

我很不会说话，是的，我真的很不会说话，总是会得罪人，有些是无意的，有些是故意的。我能好好说话吗？恐怕也行，可是能好好说的话，又何必要说。

2020年，就用我和四个网友的相知相识来总结吧，只是不知道这一篇写下来，是否会得罪他们，大不了就是一拍两散吧。网络一线牵，考验缘分的时候到了。

@Bruce

Bruce说他觉得自己有时挺虚伪的，我倒觉得他挺拧巴的。码完了《史记》的笔记，还特地找马想老师要了一个称号——“历史领域笔记达人”。现在这就是他在我微信上的备注。

除了每天非要写那些其实也没多少营养的留言，他还爱推荐书，仔细读读推荐词吧，也没多少硬核的东西，都是一些自己的阅读感悟。

最早他加了我，经常把我的笔记在我的微信上转发给我，然后评价一两句，一般都是夸我的话。我心想，这小迷弟还挺喜欢我写的东西！

后来发现其实人家是大哥哥。

一开始我还觉得有点怪怪的，因为我的社交圈基本上没有什么生人，但是和他聊天竟然感觉还挺自然的。我一点也觉察不到他口中自己的“虚伪”，可能他太虚伪了，虚伪到完全把我骗进去了？

他很厉害，很多问题看得清楚也看得开，读书给人的感觉也是心无旁骛，比我强很多。

我和他说话常常没好气，不知道他是不是被我激怒过，但是手机屏幕上的他还算比较温润没脾气，可以容我在言语上放肆。

当然，我觉得他知道我的意思，知道我不是坏心眼，我觉得他也知道我知道。朋友或许就是这样，互相知道对方知道……

不，我还是坚持他不是我的朋友，而只是我的网友。

网友不是什么坏词，不要把它污名化，在我心目中，网友就像笔友一样神圣。 通过网络我们相知相识，是一种共同的价值把我们联系到一起，这不是现实中两人相遇那种命运的安排，而是互相寻找到的对方。而反观现在我们微信里的“朋友”，有几个称得上是“友”呢？

@Frank Liu

两个多月前，我搭建了自己的网站vinchent.xyz，并发起了另外一项活动——邮件联系。

偶尔有人因为种种原因，希望加我微信，尤其是423读书节的那段时间，有读者，有领读人。其实我搞不清楚他们为什么加我，我也强烈怀疑他们有没有搞清楚为什么加我。

所以之后每次遇到这种消息“我是XX群里的XXX，想加你为好友。”我都会回复一句“请问为什么要加我”。很多添加的消息就没有回音了，可见是受到了我的冒犯，虽然我也不知道冒犯到了哪里。

我是不会没有任何原因去加一个人的，如果是我喜欢或者仰慕的人，我更会战战兢兢地想好自己要表达的仰慕之词，然后才会去加他——不过我还没有这么做过。至于为什么，暂时按下不表。

话说回来，我对于微信这种即时通讯感到了一点抵触，因为在微信上我很难进行深入的思考和交流，而更为传统的信件或邮件则不一样，它不需要即时反馈，相反，需要一些完整的句子和段落，需要构思好自己想要说什么。

很惊喜，在我发出和我邮件联系的号召之后，Frank Liu给我发了一封邮件。他之前经常给我点赞，也偶尔给我留言。我们现在基本保持一周一来回的交流节奏，讨论的东西也很丰富有趣。

他还是一个学生，比我小的岁数大概和我比Bruce小的岁数差不多，我严重怀疑他把我当成了一个“低配人生导师”，经常整一些「天问」来问我，我也是尽力回复。

我们讨论最多的还是关于“知识付费”或者“知识服务”这类话题，尤其是涉及得到和看理想的对比。众所周知，这一年我没少批评得到，但是在和他交流的过程中，我又时常站在理解和同情得到的角度进行论述。

事实上，我对于得到的感情就是单纯而热烈的，爱得热烈、恨得热烈，Bruce说我太用情了，我觉得也是。但是没有关系，也许有人会误解，在看到了一点我对于得到的批评之后，就马上站队，说：你看看得到就是不行了吧！我也觉得！

那是误解了我对于得到的感情，我相信真正阅读我的文字的人不会觉得我对于得到抱有任何恶意，我也不像其他有的用户那样总爱写一些标题党文章引爆一些话题，我只是摆出一份热忱的心。对于得到，对于看理想，也对于找我聊天的Frank Liu。

希望和我的邮件交流没有影响他的期末考试，也祝愿他新的一年学业顺利。

@裴鹏程

裴老师不希望我叫他老师，我们是同龄人，可我还是叫他老师，就当是调侃他吧。

裴老师会很认真的回答我的一些问题，尤其是前一阵我问他关于读历史类书籍该读新书还是老书，他给我的回答完全够得上一节课程加餐的水准，这才能享受到有一个“得到老师”作为朋友是多么幸运的事情，从这个角度来看，我还是很羡慕跟很多老师都有私交的朱磊同学的。

但是问题也就出在这里了，我不太知道该如何处理这样的关系，我该把他当作“资源”吗？我从来没有这么想过，可是在他给我认真写下回复的时候，这个问题被拍到了我的脸上。

我走了捷径，拥有了“特权”，我本应该向多数人一样，在知识城邦给他留言，问他一个问题，然后或许收获答复，或许石沉大海。但是我现在有了他的微信，我可以直接问他，而他也就真的认真回复我了。

我凭什么拥有这样的特权？我有一天会不会失去这样的特权？为了不失去这份特权，我是不是因此要努力经营和维护这段关系。

我确实努力经营和维护这段关系，但是是从另外一个层面上，我努力的让裴老师只是成为我的一个普通朋友，而不是人脉和资源。事实上，我想如果我向他提出想要加其他的得到老师为好友，他也不会拒绝，但是我没有。

这就是我上文按下不表的问题。我私心特别喜欢陈章鱼老师，非常崇拜他工科出身然后主理“章鱼读书”公众号，然后成为听书作者的经历；我也很喜欢真真老师，她的听书总有一种特殊的文字魅力；我也很崇拜贾行家老师，这就不必多说了，贾老师可是点名表扬过我很多次了。

可是我真的要把他们拉进我的朋友圈吗？我真的要和他们这样无间地交流吗？网络为我们提供了这种可能，而我可能和他们就是一步之遥。

可我最终还是没有迈出这一步，我也不会迈出这一步，除非命运让我们在其他的场合相遇，我想好好做一个读者，做一个在课程下面留言的人，既然通过文字而仰慕他/她，那就同样用文字来回馈和报答。我想这就是存在于作者和读者间最好的关系。

另外，当我把话题引向这里的时候，裴老师从我的文字里消失了，是的，他不再是一个讨论中的主角，而褪化成了一跟引线，导引向了其他人和其他的话题，这就是对友谊的滥用。任何一份感情都具有一定程度的排他性，任何一种利用都使友谊不配称之为友谊。

希望我和裴老师能继续维持简单又纯粹的网友关系。

@程陌

其实和程陌聊得不多，但是对他一直有一种特殊的感情。他曾经是“每天刷本书”背后的那个人，他也是通过读书节的那个群加的我，当时是为了送我一本书，因为我在知识城邦底下的留言互动。

在我被顾衡老师和他的粉丝怼得很难受的那天，他加了我，鼓励和支持了我。这份感情我应该一辈子都不会忘。

之后我们聊了一些关于生活和工作的话题，还有我对于刘苏里老师在得到开的讲座的建议以及blabla

后来六月一天的早晨（国内的下午），他给我发消息说：“哈哈哈哈我离职了”

大概就冲这一条消息，我认定他应该也把我当作朋友了。我想这对于任何人都不是一件容易的事情吧，在疫情的阴影还笼罩国内的天空的时候，应该没有人太多人会主动离职，那这份离职背后附带的重量，就可想而知。当时我还挺替他担心的。

我不是一个善于安慰别人的人，我也不知道我有没有鼓励到他支持到他，但是当后来我听他说重新找到了工作之后，确实松了一口气。

之后我每隔一段时间都会想起他，时常问候一句，问问他最近又在卖什么书。

之前他卖《哲学的故事》，我第一时间找来读了，没有读完。没有读完的原因是这本书写得太好了，我不忍心一下子读完，我希望它能一直陪伴我阅读哲学的历程。

在读书节的时候，刷书君领读的书是《说吧，记忆》。我记得我在他的零度稿下面问他：完全不了解纳博科夫是谁，可以读这本书吗？他说可以，而且这本书或许是一个好的入门。

那么就读吧～

我的2020从记忆中结束，2021也将从《记忆》中出发。

感谢今年陪伴我的网友们，希望你们没有被我拙劣的文字伤害，希望明年我们还是网友……以及早日面基！

## 清庙 2020.12.14

於(wū)穆清庙， 肃雝(yōng)显相。 济济多士， 秉文之德。 对越在天， 骏奔走在庙。 不显不承， 无射（yì）于人斯。

从《周颂》开始并没有什么特殊的理由，不想起手就是关关雎鸠，然后叫两声就不再往后读了……不妨从一些自己完全没读过的入手，《颂》《雅》《风》倒着来读，反正这是一本诗集，也没人规定怎么读。

我主要参考李山老师的《诗经析读》和程俊英老师的《诗经译注》作为参考，仅就这一首小诗，在诸多字词的解释上就有分歧了，我采取的态度是：理解个大意就好。

颂是宗庙祭祀的乐歌，《周颂》顾名思义就是周朝祭祀时候唱的颂歌，当然了，具体写于西周初期还是中期，还有所争论，观其大略，可以了解祭祀时人们都说些什么，做些什么，宣扬些什么。

《清庙》肃穆，来祭祀的人（显相）也很肃穆。面对祖先，面对死者，保持敬畏是基本的态度。如果是自己的亲人去世，那一份悲痛是感情的驱使，但是自己的祖先和自己到底有多大关系呢？

我们现在似乎早已经不再有这样的“祭祀”活动了，很少听说需要祭祀自己素不相识的祖先，而更不用提“肃雍”的态度了。连面对公祭这样的活动，很多人都是做做样子，没有用心地去思考和纪念。

祭祀的意义何在？是一个值得我们思考的问题，借此我们可以知道在丢失了祭祀的传统的同时，我们还丢失了什么。

“文之德”，说具体点是文王的品德，说大一点就是广义的美德。大家同聚一堂，为的是共同怀想当年文王的美德。“济济多士”一方面表明了文王子孙数量众多，另一方面也表现了文王的美德福泽天下。所以，当一个人死去，尤其是君王死去，留下什么让人怀念呢？大概就是他的“德”吧。

我认为“德”的传承，在中国的祭祀文化里非常重要。“德”是一个抽象的概念，需要我们从行为中提炼总结，再继承下来应用到自己的行为之中去。在这样的模仿和重复中我们期待能够复制前世的成功经验；也同时，是这种对于“德”的共同记忆，将人们凝聚在一起。

面对上天，人们勤劳的在庙中奔走，这和“肃”形成一种对比，内心是庄严的，行动上是不懈怠的。

“不显不承”中的“不”不是今天的用法了，它们恰恰强调的是“显”和“承”，也就是赞叹文王的美好。最后的“无射于人斯”解释不同，可以是希望文王在天之灵对于周人的无尽的保佑；也可以是说人需要毫不懈怠地祭祀和继承文王的德行和制度。

## 维天之命 2020.12.15

维天之命， 於(wū)穆不已。 於乎不显， 文王之德之纯！ 假以溢我， 我其收之。 骏惠我文王， 曾孙笃之。

仍然是一首祭祀诗。参考了三处注释，在很多细节的地方都有出入，比如“假以溢我”和“骏惠我文王”。

“维天之命，於穆不已。”天的道或者命，是“不已”的“穆”，这一份庄严和肃穆是永不停息的，这里流露出周人对于“天”的敬畏之情。而与“天”相对应的就是文王显耀的大德。

“假以溢我”中的“假”和“溢”各有解释，略过。

“骏惠”一说顺从遵守文王（的大德），一说是倒装之后成为“文王骏惠我”。但是不管怎样解释，最后一句都是说子子孙孙需要认真继承文王的德行。

值得记住的是周人的天命观：“维天之命，於穆不已。”

## 维清 2020.12.16

维清缉熙， 文王之典。 肇禋(yīn)， 迄用有成， 维周之祯。

我严重觉得，我们总说政治清明，这“清明”应该就来自于诗经对于周朝的描述，纯属猜测。不过这至少说明，在那个时候人们就已经把政治场和水做了类比，至少“清”是一个好的标准，表达了人们对于政治的期待。

“清”是什么呢？清楚、透明、干净，为什么人们对于这样的“清明”政治有所期待呢？为什么政治不能是一个黑箱呢？我认为这来自于我们更为根本的道德直觉。但是对此我还没有成熟的思考，暂时按下不表。

诗的前两句说周朝政治清明，全是文王治理的功劳。文王的治理手段是“典”，有说是法典，有说是兵法，总之是一套规则。

结合上一句，「清」和「典」之间有密不可分的关系，这告诉了我们一套透明清楚的规则的重要性。

关于“肇禋”，一种解释为“开始祭天礼仪”，另一种解释说“禋”其实是“西土”抄错了，其实是说周文王从西土起事。我觉得后者的解释更为通顺，和“迄用有成，维周之祯”（终于有所成就，真是周的福气）联系更紧密。

## 烈文 2020.12.17

烈文辟公， 锡兹祉福， 惠我无疆， 子孙保之。 无封靡于尔邦， 维王其崇之。 念兹戎功， 继序其皇之。 无竞维人， 四方其训之。 不显维德， 百辟其刑之。 於乎前王不忘！

这首诗是在祭祀的时候给诸侯听的，目的在于让他们不要忘本。

各位诸侯，给你们助祭的荣耀，一定要对周朝效忠，千秋万代。后面四个排比很精彩：不要在你们地方做大，而是要崇敬周王；你们的功绩，要继续发扬广大；让国家无比强劲的只有人才，这样才能让四方驯服；最显耀的只有德行，各个诸侯都必须要效法。

关于这首诗的创作年代，一般认为是周成王时期，也就是周公主政的时期，但是李山老师认为创作于西周中期。不管怎样吧，这首诗的意图很明显，就是要训诫诸侯。

助祭的时候是把祭品分给诸侯们，这个时候唱这首诗提醒他们这些东西不是白来的，要感念先王。

多想一步，这种祭祀典礼除了观念上的感召，其背后有没有更多的政治作用呢？假设放入当时的情境，我是诸侯王之一，吃着祭品，我心里会想些什么呢？我会和同来的诸侯说些什么呢？

## 天作 2020.12.18

天作高山， 大王荒之。 彼作矣， 文王康之。 彼徂矣， 岐有夷之行， 子孙保之！

这一首诗祭奠周的老根据地岐山。第一句话有点意思，“天作高山”，这是在描绘山是从哪来的，那是老天造的，可见在这首诗创作的年代，天是一个近乎于上帝的形象，是所有未解之谜的答案。从中能看出周人对天的崇敬之情。

天作高山，是太王开垦治理，而到了文王的时期，变得可以安居，在崎岖的山路上有了平坦的大道。子孙们一定要好好保守我们的岐山啊！

这也是在赞叹先王的功绩，以唤醒共同的身份认同和想象。从“天”引入，说到王，有点王是天的代理人的味道呀！

## 昊天有成命 2020.12.19

昊天有成命， 二后受之。 成王不敢康， 夙夜基命宥密。 於缉熙， 单厥心， 肆其靖之。

这是祭祀成王的诗

我们常说的“收回成命”的“成命”估计就是来自于此处。苍天有清楚的天命，文王和武王继承了天命。

成王不敢安于享乐，不分日夜地勤勉工作，政令顺应民心。追求光明和辉煌，为人仁厚，终究安定天下。

“宥密”有不同的解释，一说是宽大和安定，另一说是细密。不做过多纠结。

总之，这首诗大意就是成王是好人！好在他继承家业之后的“不敢康”的这一份危机感和使命感。

文王武王平天下安天下，拥有野心、责任感和使命感，可是成王（或者扩展到所有朝代三代以后的王），他们如何保有这份情结？他们为什么不能做一个普通人，追求自己喜欢的事情，而一定要被世袭的权力所绑架呢？

被人夸赞敬仰的“夙夜基命宥密”，背后又有多少的无奈和苦恼。

## 我将 2020.12.20

我将我享， 维羊维牛， 维天其右之。 仪式刑文王之典， 日靖四方。 伊嘏（jiǎ/gǔ）文王， 既右飨之。 我其夙夜， 畏天之威， 于时保之。

这首诗祭祀上天，配祭文王。

我为了祭祀烹饪牛啊羊，希望上天保佑我。效法文王的制度，每天操劳治理四方。伟大的文王啊，我为你祭祀。我日夜努力，敬畏天道的无穷力量，希望能够守护天下。

“嘏”这个字很有意思，两个读音，一个把左半边作为声旁，指“福祉”；一个把有半边作为声旁，指“大”。此处不深究，不对诗的大意产生影响。

读了这几首诗，对于怎样做一个合格的周王会有初步的了解：

• 敬畏天道
• 效法文王的政策和道德
• 为国效力，鞠躬尽瘁
• 对于诸侯：拥戴周王

## 时迈 2020.12.21

时迈其邦， 昊天其子之， 实右序有周。 薄言震之， 莫不震叠。 怀柔百神， 及河乔岳。 允王维后！ 明昭有周， 式序在位。 载戢干戈， 载櫜（ɡāo）弓矢。 我求懿德， 肆于时夏。 允王保之。

以我参考的三本诗经注解，这首诗有两种解释，一种是说这是武王巡视各邦（时迈其邦）时用来祭祀苍天诸神的诗，一种说是武王克商后告祭上天、安慰百神的诗。共同之处是这首诗吟咏了武王的功纪。

武王在各邦巡游，苍天把他当成自己的孩子来庇佑，也保佑周朝。武王带领周人出战，各邦都被震慑住了。此处省略一万字，反正周朝就克殷成功。

成功之后祭祀百神，遍及黄河和四岳，实在是一个王者啊！建立周朝之后，政治清明，贤人济济，收起来打仗用的干戈弓箭，而推行德政。善政遍及了整个华夏，希望周王能够永远拥有主宰天下的大位！

读完之后有两个小发现。首先是“百神”，这似乎可以作为了解周朝的宗教状况做一个旁证，那个时候的神是很多的，祭拜神灵也是非常正常的事情。可是到了孔子，却“不语怪力乱神”，其间人的精神生活发生了怎样的变迁，值得探究。

由此引出一个小问题，“天”和“神”之间是怎样的关系呢？

其次，这首诗观其大略，寥寥数语表明出了周朝的政治策略。首先是“震”，也就是武力攻伐。然后是“怀柔”，这里祭祀的百神肯定不仅仅是周的神，而也包括其他被征服领地的神。由“怀柔百神”也能联想到对于过往政权的怀柔政策，毕竟以当时的技术条件和政治规则没有办法做到大一统，而只能依靠原来当地的诸侯服膺。再然后让政治清明，所谓清明自然是选贤举能，不搞黑箱操作。最后是施行仁政、德政、善政，其显著的特点，就是不打仗，搞生产。我推测也同时也伴随着税务的减免。

这几乎是一种标杆性的政治模式，被后世儒家不断发展，其重点皆可在这一首诗里显现。

## 执竞 2020.12.22

执竞武王， 无竞维烈。 不显成康， 上帝是皇。 自彼成康， 奄有四方， 斤斤其明。 钟鼓喤喤， 磬筦将将， 降福穰穰。 降福简简， 威仪反反。 既醉既饱， 福禄来反。

这一首诗有两种解释，一个是颂扬武王，一个是颂扬武王成王和康王。分歧在于“不显成康”，持第一种解释把“成康”翻译为成就功名、国家安康，持第二种解释把它翻译成成王和康王。

武王通过武力征伐了殷商，没有人比他的功业更加伟大，到了成王和康王的时候，连上帝都对他们表示赞赏。从成王和康王以来，四方全部归顺，政治清明。钟鼓罄筦的乐声不绝于耳，上天请不断降下福祉，祭礼隆重端庄。神明吃得酒足饭饱，快来把福禄给我们吧！\o/

从这一首诗能感觉出来那种祭祀的氛围，和对于未来的美好期待。尤其是最后那句“既醉既饱，福禄来反”似乎反映了我们的一种宗教观，那就是我们对于神灵的祭祀，是一种交换的行为，目的是交换未来的福禄。

如果天降福禄，那就在天的神明赐福，那么谁是神明呢？死后的文王武王都是神明，他们都在天上看着我们的所作所为，成王康王继承他们清明的政治和道德，所以他们就保佑我们周朝。

我认为，周人面对不可预测的神秘的「天」，用死去的「先王」作为一种连结，让我们看到了“天人合一”的雏形：政治清明，君王道德 –> 文王武王在天之灵感到欣慰 –> 既然老天护佑了文王武王，那么既然我继承了文王武王的清明政治和道德，老天也应该继续护佑我。

## 思文 2020.12.23

思文后稷， 克配彼天。 立我烝民， 莫匪尔极。 贻我来牟， 帝命率育。 无此疆尔界， 陈常于时夏。

这首诗祭祀后稷，在周的传说里，后稷发明了播种百谷，所以“社稷”的“稷”应该就是后稷的意思了。

怀想后稷，功德配得上上天。养育我们众人，谁没有受到你的恩惠。赐给我们大麦小麦，留给我们播种养育。不分大江南北，你的种田方法遍布了整个华夏。

“无此疆尔界”，让我产生一个疑问，“疆”和“界”的概念是如何产生的呢？在古时又是依靠怎样的方式划分的呢？同时，“疆界”和周人的“天下观”之间有怎样的关系呢？

什么是道德？这是个很复杂的概念，但是简单地看，可以把道德理解为一种价值取向。

所以说，“道德绑架”的含义就是使用一种道德或价值取向“强制”别人做出违背自己意愿和自己的价值取向的事情。

一个人在讲道理的时候，常常会被冠上“道德绑架”的帽子。任何一种价值取向的观念，只要和对方不一致，对方就会认为你是在“强制”我这么做，你是在道德绑架我！

这是什么？这是碰瓷。人家好心建议你往一个方向走，你大惊失色，后撤一步，喊：“啊！绑架！”这种行为只能说是一种“自我绑架”，是把对方思维极端化之后的表现。

然而什么是真正的道德绑架？在我看来，使用权力逻辑来限制一种价值的传递，是道德绑架。比如在某种强势的价值导向下，与之相反的价值观出现就会被封杀，会被权力制裁，这是道德绑架。常见的有“你还当不当我是你爸？”或者“你到底爱不爱我”这样的话。

而除此之外，一个特别好的“道德绑架”的方式，就是给对方扣上“道德绑架”的帽子，好像对方试图表现的价值观都是一种强制，背后都有一种权力力量的支持，如果我不认可，就会被制裁。

讨论问题到这个地步，问题就不再是道理之争，而变成权力和立场之争了。

当道理的逻辑行不通而落入了权力逻辑之中，理中克一定败北。

那么应该怎么办？只有在权力逻辑之内解决问题，要么引入更强的权威，要么通过暴力攫取更大的权力（大声喊叫、摔桌子砸碗等等），要么就认输。总之，“辩”已经早不是“辩”，而变成了“争”。

一种价值，背后首先是一套道理，无论是左派、右派，都有一个相对自洽的推理，道理层面的价值之争，可能还是得落实到具体的情境上具体分析。但是，恰恰在现实中，除了道理之争，还有背后的权力之争。一种价值占据权力优势的时候，会对其他的价值进行“道德绑架”，也包括利用“道德绑架”这样的帽子来绑架其他的道德。

我为什么意识到了这个问题，可还是无法停止争论呢？很简单，我也是被权力逻辑绑架的，我也一样不想输，尤其是在面对这样的权力压制的时候。

和父母和上司讨论问题存在这样的问题，他们天然自带权力视角，另一种说法就是“面子思维”，在一个男权至大的夫妻关系中也是这样。而在相对平等的夫妻情侣或朋友关系中，则沟通会相对更容易，因为双方的权力比较相似，所以能够保持在道理讨论上。

我们需要时刻保持警惕的是，不要自己使用这样的权力话语，去限制一种价值观的表达，而把问题讨论清楚。

回顾一年来，我自己思考最有所得的是《谁在迎合用户》这一篇文章，当然了，里面的很多观点是受到李如一老师的启发。我在这两篇文章里都有Cue到李如一老师和他在《看理想》上的节目《明日世界生存指南》。

现在，这个节目已经完更，我觉得自己有必要认真梳理一下收听这个节目时的收获和思考。

我算不上李如一老师的铁粉，知道他也完全是因为看理想，之前和女朋友一起听了《昭和歌谣》这个节目，并没有产生特别的好感。一来是自己对于日本的文化知之甚少，也不混迹二次元或游戏世界，连奥特曼看得都不多，所以《昭和歌谣》没有给我带来特别大的共鸣。不过现在我有在复习二刷《昭和歌谣》，并把里面提到的歌找出来听，慢慢觉出了一点意思～

听完回过头来想这两个多月，每周被叫两次女儿，该说什么好hhh

我是一个程序员，我不知道自己对不对的住这个名称，因为我不是技术大牛，也不是百分之百的Geek，但是我可能离Geek文化更近一点。我开始使用电脑的时候大约是在2000年以后了，我老爸就是在那个时候转行当了程序员。

对于谷歌，我依稀有印象，对于“黄金时代”的互联网，我依稀有印象。四五年级的时候，我还曾天真的在妈妈的帮助下给科比的邮箱发了一封邮件，表达了我对他的崇敬之情。自然是没有回音，我现在甚至都怀疑我当时是不是真发到了他的邮箱hhh 可惜，斯人已逝，我也早已不再热爱篮球。

对于电脑，2年前的我还只是用户，直到今年，我才慢慢变成“玩家”。

我现在从事的是嵌入式开发，也就是“广义计算机”里“广义”的那部分，这使我在听到第一节（01.谈电脑）的内容时感到十分亲切。

我工作的环境是Linux。三年前上学的时候，学校帮我们装了双系统，然后我们的编程课几乎都是在Linux环境底下完成。当时我使用Linux和Windows还是对半开，之后用Win越来越少，现在已经完全不用了，Windows也就从我的硬盘上完全清除了。

两年前，我沉迷于各种Linux发行版的图形界面，Gnome、KDE、Mint等等都尝试过，总是在换来换去，现在我完全放弃了图形界面，而采用了更加简洁的tiling window manager（瓦片式窗口管理器）。

Linux几乎完美地反映了电脑“自由”的特征。一个操作系统里不一定需要有开始菜单，不一定需要有“桌面”，更不应该有删不掉的软件。事实上，一个操作系统只是一个程序，一个可以运行其他程序的程序，我们希望操作系统做什么，完全可以由我们自己来定义。

自定义的过程是困难，乃至于“凶险”的。不过这个过程也充满了乐趣。我一直在这条路上慢慢地行走，从用户变成玩家。

第二节（02 谈互联网和万维网）带给我的启发最大，很多思考基本都写在了这一篇文章里：《谁在迎合用户》

在听的时候猛然发现，我们确实不知不觉地从链接时代走到了App时代。当App取代了链接，就像原本广场上的叫卖，变成了一个个封闭的商场。各大平台在广阔无垠的互联网上构建起自己的城邦。

大公司的逻辑和现实世界的政治逻辑极为相似，互联网乌托邦的退潮，像极了全球化的退潮，现在平台的分裂，对受众的迎合，也像极了“民粹主义”。人类社会的逻辑，大步迈向了互联网。

我们常说互联网重塑商业社会，但这种塑造是相互的，商业逻辑也在重塑着互联网。

关键是我们怎么做，我们保有什么样的价值，我们对互联网保持什么样的观念，决定了我们如何使用互联网。我迈出的第一步，就是搭建自己的博客。

这既是我对于互联网乌托邦的一声微弱的回应，也是我为自己开启的一个新的旅程。

这一档节目，与其说是明日世界生存指南，不如说是当下世界的生存指南。所谓“指南”，也不是提供一个答案，而是一个思考的方向，或者是更多有待解决或压根无法解决的问题。

对有些问题想得更清楚了，又有一些问题是我之前没曾注意到，而借由李如一老师的讲述让我惊觉还有这样的角度。

对于当下世界和明日世界的思考，可能也会无止境地进行下去。带着这一份画满问号和叹号的“指南”，回到现实生活中，回到我正在进行的经典阅读计划中。期待或许能在不经意间找到思想的共鸣。

谢谢李如一老师的精彩内容，容我，叫一声爸爸hhh

6.1　子曰：“雍也可使南面。”

南面有多种解释，有的是说可以当天子，有的说可以当诸侯。我无意深究。这句话说明冉雍很厉害。

6.2　仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

冉雍问孔子子桑伯子这个人，孔子的评价是：「简」。接下来重点可能是孔子所认可的冉雍的议论：居敬而行简和居简而行简。两种都是行简，但是态度不同，就会有高下之分。平时严肃认真，礼仪周全，做事简洁明快就是加分项；但是平时要是态度就草草了事，那做事简洁明快就有点过分了。很显然，在孔子看来做事的态度要比方式更加核心、更加重要。

冉雍看待问题，往深了再想一步，我也喜欢这样，希望能再坚持下去。

6.4　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

君子周急不继富，简单来说就是要雪中送碳，不要锦上添花。这是在透露出孔子追求平等的观念吗？

仔细看看这件事，公西华出使齐国，冉求替他母亲为她打米，孔子说那就拿一袋吧，冉求觉得不够，孔子说那就再拿半袋，结果冉求直接把一车米都拉走了……然后孔子说：年轻人你不讲武德，公西华已经开着小轿车穿着爱玛士了，你还往他家送这么多米，这样好吗？这样不好。

怎么想怎么怪，这是替他老母打米吗？这TM是借机贿赂吧！他母亲多长时间才能吃完这么多米？君子周急不继富，我觉得孔子是客气了……放到现在，那绝对是作风问题啊！

6.5　原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

结合上一条再来看，原思在孔子家当管家，孔子给他发了一车米，原思说不要不要，孔子说，别，你就拿下吧，分给你的乡里乡亲去。

恐怕这才是孔子说的周急不继富。

6.7　子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

表扬颜回，能够坚持三个月做到不违背仁德，而其他的学生最多坚持一天。可见仁真的很难做到。

6.9　季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

闵子骞看不上季氏，打死也不为他效力。为什么呢？因为季氏不遵守礼，搞僭越，不符合儒家伦理。这里应该是把闵子骞当作正面典型来表扬。不能助长歪风邪道。

不妨问问自己，我有没有什么原则，有没有什么工作是给我很多钱我也不会去做的，因为和我的观念不符，以及，我的这个观念站得住脚吗？

把儒家往大了看，可能闵子骞并不够境界，他如果做费邑的宰相，搞得人民安居乐业，安分守礼，作为一个表率，以此来实现政治理想和抱负，难道不是更高级的选项吗？

6.10　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

孔子是个非常重感情的老师，“自牖执其手”这一幕就非常感人。

6.13　子谓子夏曰：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”

略

6.14　子游为武城宰。子曰：“女（汝）得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子游当了武城的县长，孔子问他那有没有什么人才。子游答道：有这么一个人，走路从来不抄小道，不是公事，从来不来我这。

可惜现在的人想方设法地找捷径，并且为了给自己正名，想尽了办法。现在据说这也成一门学问了……不过既然子游也就点出这么一个人来，可见在千百年前这种人本来就是少数吧，所以也不用感叹世风日下，世风从来没上过。

6.15　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

很怪。孟之反不夸耀自己，在撤退的时候殿后，快要退到大门的时候，一边鞭打自己的马，一边说：“不是我敢殿后啊，实在是马跑不快啊！”

我只想说：咱别装行不？？？这样让跑在前面的人多尴尬！！！哈哈哈哈还是其实本来这句话就是在讽刺？

6.16　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子感叹自己处在一个看脸不看能力的时代，这个世界不会好了。这是长得丑的知识分子持续几千年的怨言～醒醒吧，哪一个时代都看颜值……据说这都是有生物学解释的呢！所以，要么整容，要么就别再天天抱怨了哈哈哈

6.17　子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

孔子很失望，为什么正道放在这，就是没人走呢？为什么呢？经济学家也说，正道就是在这，为什么就是没人走呢？交给市场就行了啊，为什么政府要干预呢？可能我们给孔子的答案和给经济学家的答案是一样的——总有你没有考虑到的情况呀，看起来的正道，其实布满荆棘。

6.21　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

中等智力以上的，可以跟他说高深的学问，中等智力以下的，不能跟他讲高深的学问。我就想问：您是中人以上还是中人以下呢？说不定你以为高深的学问，在人家看来简单得很呢……不必搞这么一套标准，保持真实，有啥说啥！别觉得自己是在“语上”，真佛只说家常话，自己觉得自己高级，没有任何好处。

6.22　樊迟问知（智）。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问的智慧，应该是管理人民的智慧，孔子回答“敬鬼神而远之”，我觉得非常有道理——虽然我悟出来的道理是瞎掰的：敬鬼神，这是顺应民意；而远之，这是保持清醒。

最近西方媒体说到中国的疫情治理，总是难以启齿，一方面中国治理的成果好，一方面又一定要说中国官方的数据不可信。当然了，从意识形态出发，他们当然不能认同中国政府，这是顺应民意的，也就是“敬鬼神”的部分。但是他们说着说着自己都信了，好的经验教训也不学习，这就没有做到“而远之”，吃了大苦头，怪谁呢？怪没读《论语》啊！

很遗憾，优秀的政治人物，一定是一个矛盾的人物，他们常常需要团结一群人，说服他们做他们不愿做的事情，为了一个更有远见的目标。

6.23　子曰：“知（智）者乐水，仁者乐山；知（智）者动，仁者静；知（智）者乐，仁者寿。”

智和仁是矛盾的吗？把这三句话对应起来看：智者对应水、动和乐；仁者对应山、静和寿。

这样我们就可以发现一个天大的秘密——有一个运动饮料就叫做“水动乐”，不知道和这个有没有关系。

智和仁站在了两边，但是真正的仁人一定是把智和仁对立统一起来，答到既而又的中庸之道的。所以我推测，孔子说这句话并不是为了说明正和反，而是往「左」看、往「右」看，然后再接着往「前」走。

6.24　子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

略

6.25　子曰：“觚不觚？觚哉！觚哉！”

感叹礼崩乐坏。

6.26　宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（人）焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我是个辩才，有点像古希腊的智者，井里有仁人，那么有仁德的人会跟着一起跳下去吗？孔子没有直接回答这个问题。而是反问，为什么要这样呢？君子你不喜欢可以让他走，但是不能构陷他；可以哄骗他，但是不能迷惑他，让他误入歧途。

大意就是说，你怎么能拿这样的坏问题来折磨一个君子（或者有仁德的人）呢？

但是我倒觉得这个问题非常值得回答，如果理想信念会让我身陷深渊，乃至于万劫不复，我还会义无反顾地奔向它吗？我「应该」坚持吗？此时的坚持，是智还是愚呢？

6.28　子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子不得已去见了一个坏人，子路不高兴，孔子捶胸顿足对天发誓说：我要是说了不真诚的话，天打五雷轰啊！

6.29　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

中庸，也是儒家思想的核心理念之一。徐英谨老师认为，如果要为中国文化寻找一个关键词，那就是“中庸”。我自我感觉，从小到大，自己观念里长的最大的那颗树，也叫中庸。

这让我觉得自己每一个可能有点“极端”的行为，都是一种背叛。

孔子这句话就像一个咒语，现在民确实久久地都中庸为德了，不知道现在的中国文化符不符合孔子“至”的期待。

6.3　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

关于弟子仁不仁的问题，孔子基本都说不知道。但是这次被问道的是「好学」。孔子一下就想到了自己最爱的弟子颜回，这是他唯一一个够得上好学的弟子。孔子在这里对他的评价是：不迁怒，不二过。

不拿别人出气，不犯同样的错误。 说来这真的挺困难的。就说最近几天的事，上三天前我跟架构师讨论了几个开发上的细节，当时觉得挺清楚的，就没有都写下来，到了今天做到这一块的时候，有些印象又有点模糊了……这就是二过吧。“不二过”，就是要多记录，反复思考。说起来容易，做起来难，要想真的做到，不光需要有方法， 还得需要下得了这份苦心。

再说“不迁怒”，仔细想想这里的“迁怒”挺有意思的，就是把怒气转移到别的地方释放出来。那么什么是“不迁怒”呢？就是把怒气用在让自己产生怒气的事情上。工作中遇到问题，就应该面对问题，而不应该把这份情绪带到生活，带到家庭中来。我个人认为这是一种非常高的境界。就事论事，说的也是“不迁怒”，用时髦的话说，就是“情绪管理”。

但是话又说回来了，这和“好学”有什么关系呢？

真的，我仔细想了想，高考成功的秘诀大概就是这两条吧：做好情绪管理，以及不犯同样的错误。

6.6　子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

抄一遍译文：孔子對冉雍説：“雜色牛生的牛犢渾身純赤，兩角齊整，即使想要不把牠用做祭祀的犧牲，山川之神會捨得放棄牠嗎？”

这里貌似实在鼓励冉雍，让他不要自卑于自己的出生。我们今天也常说原生家庭的影响，但是不能陷入到单一的视角里去，尤其是心理学的视角，特别容易觉得有道理，越是有道理的东西，越要警惕。在面对问题的时候，还是不要总是想着追根溯源，就像面对疫情，搞清楚从哪里爆发的确实有助于我们对未来疫情的防范，但是对当下而言，却少有作用。对于疫情从哪来的讨论常常是政客转移注意之道，而我们讨论原生家庭，有何尝不是转移自己的注意呢。

6.8　季康子问：“仲由可使从政也与（欤）？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与（欤）？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与（欤）？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

孔子对弟子的要求很高，但是对他们也非常自信。子路果敢，子贡通达，冉求多才多艺，从政都没问题。值得思考的是“果”、“达”和“艺”如何和“政”相对应，倘若我们把这套说辞放到今天，可能很难找到工作吧，因为没有“对症下药”。

这可能也是我们这个时代和孔子的时代不同的地方，至少是何孔子“君子不器”的价值观不同的地方。无论是“果”、“达”、还是“艺”，都不是具体的技能，而是一种人文精神和综合素质。至于这种人文精神和综合素质有什么「用」？就很难讲了。

因为问到「用」的时候，就不自觉地陷入了“器”的语境。我想人文素养为什么重要，就和「仁」为什么重要一样吧。它是一种力量，在人与人之间传递，形塑着我们的思维，让我们变成更好的人。

6.11　子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”

这句话是我非常喜欢的一句话，完全贯彻落实了斯多葛主义的重要思想和“课题分离”。一箪食，一瓢饮，在陋巷。这是对物质最低的要求，按理说这样的生活应该很痛苦吧？而颜回却感觉很快乐。

人不堪其忧，回也不改其乐。面对外界的流言蜚语，他并不在乎，不改其乐。

回想起第五章里谈论志向的时候，颜回说：无乏善，无施劳。他总是能够安顿好自己的内心，对外在有非常小的需求。这种聚焦的生活状态正是我们现在所缺乏的……也是各种畅销书所倡导的……

6.12　冉求曰：“非不说（悦）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女（汝）画。”

冉求是个耿直的人，他说老师，您的道真挺好的，但是我能力不够啊！孔子回怼道：借口能力不够的人，好歹是半途而废，你丫还没上手呢，光观望着就打退堂鼓了？？

很多时候我们都会借口“力不足”，而连尝试都不尝试一下。有时候还是要push自己一下，去挑战一下自己，大不了“中道而废”，总比一事无成强吧。

6.18　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

这可能是对“中庸”这个词最好的解释吧。中国的文化里特别讲究中道，讲究“度”，讲究文体两开花，讲究德志体美劳全面发展。我们常常讲既要又要，不过笛卡尔也说极端很有可能出问题，一旦在一个极端出了问题，容易偏离正确太远，所以他在决定打破自己既有认知重建自己认知体系的时候，也是选择在日常问题上走中道。这倒是非常符合儒家价值观的选择。只不过对于笛卡尔，这只是一个过度阶段，而对于儒家，确实终极的归宿。

6.19　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

一个人需要靠正直而生存；小人却需要靠侥幸而活着。不一定，有时候正直反而死得很惨……不过“死得惨”也是小人的说法，君子可能觉得自己死得其所呢。

6.20　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

鸡汤很多都是这种话术，需要警惕是不是资本家的诱骗。我认为我们需要找到自己热爱的事情，但是对于工作，如果做不到「好之」，至少也要做到「知之」，这是基本的专业素养。不过也就可以到此为止了，毕竟人生不止工作。

6.27　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣夫。”

博学于文，约之以礼，大概就不会偏离正道太多了。文，是传统的典籍；礼，是过去的规矩。这句大意是说，学会先人们如何行事，大体上就不会出错了。

我需要补充的是，对于文和礼我们需要做出自己的评判，而不能一面地接受。“弗叛”是非常保守主义的目标，原来这样就挺好，改什么改呢？越改越乱！千百年来形成的规矩一定有它的道理！

不错，千百年来形成的规矩确实有它的道理，它服从于千百年来传承下来的权力结构，这是既得利益者对未得利益者的剥削。原有的规则不会让他们颠覆自己，所以作为被剥削者永远不会有翻身的一天。

社会始终在治与乱之间摇摆，左右之争永远不可避免，我们能够追求的理想状态是让社会制度能够有一个良性自我调整的通道，而不至于总是经受翻天覆地、焕然一新。

这就要求我们勇于把自己的理念表达出来，形成一种社会力量，让不同的声音进行博弈，而我们也需要参与到这样的表达中来。这才是一个现代公民应该具有的素养。

6.30　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

这一章特别硬核。子贡问孔子：如果有一个广泛施惠于百姓，周济众人，那他算仁人吗？我天，还仁什么人啊？这是圣人啊！尧舜都不能完全做到啊！

这里出来对于“仁”的定义比较值得我们参考——己欲立而立人，己欲达而达人。

孔子还说“己所不欲，勿施于人”，一个是被动的一个是主动的。

但是不管怎么说，我们依然可以清楚地认识到，“仁”的核心是处理和他人的关系，该如何待人。

Marine Le Pen被视作是法国的“极右派”（1）政治人物，曾在2017年和现任总统马克龙角逐总统大位败北，现在仍然被认为是马克龙在2022年竞选连任时的最大挑战者。

这个话题的起因可以追溯到美国前一段时间开始的BLM运动，这场运动也延烧到法国，并且由于最近出现的警察暴力执法案件而得到发酵。这场运动中有一个标志性行为就是推倒“伟人”塑像——因为他们常常也被认为是殖民和奴隶制的拥护者。

马克龙在最近的一次访谈节目中说道：“我们应该为黑人英雄也树立雕像，为阿拉伯人的英雄也树立雕像”。马克龙的理由是法国是一个标榜“自由平等博爱”的地方，法国应该致敬的历史人物不仅仅应该是法国历史上有名的人（绝大多数都是白人），而同样应该致敬现在同为法国人的非洲裔、阿拉伯裔的名人，认为这样才能够弥合现在种族间的分裂，这样才更符合法国的立国理念。

Marine Le Pen对此嗤之以鼻。她认为，马克龙所传递出来的信息本身就在加重分裂。从什么时候开始，我们是依靠一个人的肤色和种族来选择是否向他致敬了？我们为一个人树立雕像、致敬一个伟人，是因为他/她配得上这样的荣誉，是因为他/她做出了伟大的贡献。接着她举了居里夫人的例子，居里夫人被致敬，是因为她在物理上做出的贡献，是因为她得了诺贝尔奖，而不是因为她是一个来法国的移民。这才是真正的“平等”。

这个议题非常好地向我们呈现了「左」「右」两方对于“平等”这个概念持有的不同态度。如果我是马克龙，该如何回击呢？

我可能会说：如果按照贡献来算，那当然是白人的贡献更大，因为多年以来，在欧洲黑人、阿拉伯人等少数族裔就是中下阶级。他们没有在科学、哲学等等方面做出贡献不是因为他们不行，而恰恰是因为这是“种族歧视”带来的结果。现在我要找到他们历史叙事中的英雄，为他们树立雕像，恰恰是为了站在当下的视角，重新反思这种白人叙事。

起跑线已经不同了，还谈什么公平竞争？

可如果我是Marine Le Pen，我又会怎么回应呢？

我可能会说：这么多年来，黑人、阿拉伯人为了改变自己的命运，做出了这么多的努力，他们证明了自己一点也不比白人差，而你却试图用这种蹩脚的补偿方式试图把他们永远地钉在耻辱柱上：“对不起啊，是我们当时亏待你们了，我们向你们道歉！”这种耻辱感，不但无助于弥平隔阂，反而会加剧偏见——少数族裔因此再也不会因为自己的成绩而被人认可，即便他们足够优秀也会被认为是平权政策的宠儿。你觉得你这样树立出来的雕像，是会被人尊敬，还是被人翻白眼呢？

这一种辩论不仅仅出现在种族之间，也出现在男性和女性之间，出现在穷人和富人之间，出现在发达国家和发展中国家之间……

同样是达到“平等”，它鲜明地反映了“左”“右”两方对于平等不同的态度和达到平等不同的途径。我认为这个“雕塑问题”背后所呈现出的叙事方式，代表着左右之分的母题之一。

我没有办法说哪一方更有道理，两方都各有各的道理。我个人的看法是，如果我们的出发点是得到自己受众的支持，那就要站死一条叙事逻辑，绝不放松；但如果我们的出发点是解决问题，那么就应该引入更多的变量，而不陷入二元视角的拉锯之中，比如时间，有些手段，长期来看虽然会带来不好的后果，但是短期来看能够抚平民众的怒火，那么我们或许应该推出一个一揽子方案，协调这种短期方案的负面影响。

政治的艺术和政策的艺术，是两种不同的艺术。

（1）关于“极右派”的标签，我是表示犹豫的，因为我不爱贴标签，可是似乎不这么说又很难呈现出她的样貌，所以只能在此做个注解，“极右派”的帽子当然是被她的反对党们扣上去的，又加上媒体普遍偏向“左派”，所以她的“极右派”标签很难摘掉，就和川普类似。

笛卡尔的这本小书由六部分组成，分别是：

1. 对各门学问的看法
2. 笛卡尔方法的几条主要规则
3. 从这种方法里引导出来的几项行为守则
4. 笛卡尔证明神存在，证明人的灵魂存在的那些理由
5. 他研究过的一些自然哲学的问题
6. 他对自然研究发展的看法和写这本书的理由

我也采取逐章分析的方式来写这一篇笔记。

# 第一部分 对各门学问的看法

## 一 理性之平等

笛卡尔从分析人的理性和良知出发来展开自己的论述，他认为“正确判断、辨别真假的能力”是人人均等的。

我们的意见之所以分歧，并不是由于有些人的理性多些，有些人的理性少些，而只是由于我们运用思想的途径不同，所考察的对象不是一回事。

仔细品品，我们的理性真的是人人均等的吗？会不会有的人更理性一点有的人更不理性一点呢？我不从事这方面的科学研究，所以我不太了解现在的科学对人的理性理解到了什么程度。但是回到我们的生活中来，如果我们面向自己，我们是否承认自己拥有理性（当然了，这可能又涉及到了自我意识的话题，如果这么延伸下去就没完没了了……），我想我们常常是承认的。

笛卡尔之所以从这个话题引发出去，恰恰是为了唤醒我们每个人对自己理性的审视——他希望我们在内心告诉自己：“对啊，我是有理性的，我们都是有理性的！”

这有什么稀奇的？这难道不是显而易见吗？

在当时的历史环境中，可能还真的不那么显而易见。由此我们可以看出当时的观念体系下是忽视淡化理性的，当时的话语权被基督教经院哲学所掌握。

经院哲学玩弄的是逻辑游戏，也就是大前提+小前提->结论的那一套，逻辑本身是没有问题的，问题在于怎么用，经院哲学从一些看似“毋庸置疑”的前提出发，经由三段论的推理，推出一套结论来，但是从来不必面对前提的真伪和推理的意义。在商务印书馆版本的《谈谈方法》这本书的前言部分，王太庆总结道“经院哲学有三个特点：一个是信仰主义，一个是先验主义，一个是形式主义。这三个特点是互为表里的。”

这不妨让我想一想，我们现在面临的言论环境中是否也存在类似的环境，是不是有一些前提，也是“毋庸置疑”的，这些“毋庸置疑”的前提又推导出了多少经不住考量的结论呢？

“针尖上能站几只天使”不只是一句嘲讽经院哲学的笑谈，它更应该用来自我警醒。

## 二 笛卡尔谈学习

接下来笛卡尔开始讨论他对于各门学问的看法。

在他研读了各种学问之后，他发现“世界上根本没有一种学说真正可靠，像从前人们让我希望的那样。”在一个宗教思想制霸的时代，提出这样的看法无疑是颠覆性的，这里的学说是否也包涵神学呢？

可是旅行过久就会对乡土生疏，对古代的事情过分好奇每每会对现代的事情茫然无知。何况寓言使人想入非非，把许多不可能的事情想成可能。就连最忠实的史书，如果不歪曲、不夸张史实以求动听，至少总要略去细枝末节，因而不能尽如原貌；如果以此为榜样亦步亦趋，每每会同传奇里的侠客一样陷于浮夸，想出来的计划每每会无法实现。

学得越多，笛卡尔越是对学到的内容表示怀疑。可是这种怀疑是否是有效的呢？人的时间和精力是有限的，我们不可能所有的东西都掌握，所有的细节都呈现，这种取舍是我们必须要经由的过程。同时，这种取舍也势必使我们离真相，全部的真相，更远。我想这是笛卡尔想要借由此说明的问题。

关于哲学我只能说一句话：我看到它经过千百年来最杰出的能人钻研，却没有一点不在争论中，因而没有一点不是可疑的，所以我不敢希望自己在哲学上的遭遇比别人好；我考虑到对同一个问题可以有许多不同的看法，都有博学的人支持，而正确的看法却只能有一种，所以我把仅仅貌似真实的看法一律看成大概是虚假的。

笛卡尔的怀疑观的第二个来源，在我看来就值得讨论了，他认为存在决定的终极真理，“正确的看法只能有一种”。我个人的看法可能更相对主义一些，我认为不存在“正确的看法”，只要我们观察了，就会存在视角，即便是我们把所有的视角均匀的呈现，也不可能达到对一件事情的“唯一正确的看法”，因为往往“对事件的看法”也是事件的组成部分之一。对于社会热点的观察，不能少了对于讨论它产生的舆论环境和社会环境的观察。如此下来，深究下去可说是无止境的。所以我们总是得在某一个地方打住，在“部分正确的结论”下打住，所以这些结论一定是各执一词的。

最后，笛卡尔说了他获取知识的方法：

我下定决心，除了那种可以在自己心里或者在世界这本大书里找到的学问以外，不再研究别的学问。于是趁年纪还轻的时候就去游历，访问各国的宫廷和军队，与气质不同、身份不同的人交往，搜集各种经验，在碰到的各种局面里考验自己，随时随地用心思考面前的事物，以便从中取得教益。

这或许能够给我们启发，获得真知不仅要通过书本，更要走到世界中去。这种务实的方式在当时可能也是完全和经院哲学所倡导的那一套完全相反，令人耳目一新的。

# 第二部分 笛卡尔方法的主要规则

## 一 拼凑的次品

在第二部分的开篇，笛卡尔在家里发呆的时候，提出了一个观察：“拼凑而成、出于众手的作品，往往没有一手制成的那么完美。”他由此观察出发，发现个道理似乎在很多问题上都能得到验证（也就是说，这个命题似乎可以从归纳的方式得出）。

最终他希望用这条前提证明的是：“既然是多数人的分歧意见逐渐拼凑堆砌而成的，那就不能像一个有良知的人对当前事物自然而然地作出的简单推理那样接近真理。”

这为他接下来试图用自己的理性和良知，推导自己的形而上学建立基础。

但是这个基础建立的过程，在我看来似乎有点牵强。很难说多数人的分歧意见拼凑堆砌而成的道理，就一定不如一个有良知人对于当前事物自然而然做出的简单推理。

这条三段式的推理弱点就在它的前提，前提中的弱点是“完美”，“完美”是一个相当主观的概念，这使得这条推理成立但无意义，因为无法证伪。

不过，我仍然希望退一步来理解笛卡尔究竟缘何发此推理。我认为他实际想批评的是那种不经自己思考，只是接受被灌输的结论的态度。他再一次试图强调个体理性的意义和价值，他希望读者能够和他一起，“正本清源”重新建构自己的思维体系，而不要被歪理邪说蛊惑。

从这个意义上说，其实笛卡尔在做的工作属于一种祛魅。

## 二 保守的笛卡尔

在接下来的段落里，笛卡尔强调了自己的保守和务实。此处的保守并不是贬义，而是说他并没有试图用自己的理论来颠覆什么既有的框架，他只是忠于自己的内心，试图通过自己的理性，推导出自己认识世界的方式——“我的打算只不过是力求改造我自己的思想，在完全属于我自己的基地上从事建筑。

## 三 笛卡尔的方法

然后，我们终于到了本书最“实际”的部分，也就是所有解读都不会错过的部分，干货部分，可以直接打包带走的部分，我会加黑加粗加下划线地贴出来的部分：

第一条是：凡是我没有明确地认识到的东西，我绝不把它当成真的接受。也就是说，要小心避免轻率的判断和先入之见，除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。

第二条是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。

第三条是：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。

最后一条是：在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。

我认为这四条里，最重要的是第一条。不过第二三四条更好理解，所有的解题都来自于问题的分解，然后从简单的原理出发，逐个解决，最后是复查，确保解题无误。这几乎是唯一正确的「解题」方法。

回到第一条，这是笛卡尔式“怀疑主义”的官方表述：凡是我没有明确认识到的东西，我绝不把它当成真的接受。 在第二三四条介绍了如何解题之后，其实我们需要知道的是题目是什么。第一条就是为了指出题目是什么——一切那些使我根本无法怀疑的东西之外的东西。

这种怀疑主义的观念是否太过于苛刻了，如果我们质疑一切，岂不是什么都不能相信？我们该应该如何生活，走路该先跨哪只脚？这不是让自己寸步难行吗？对这个问题，笛卡尔在下一部分就会提出解答。

不过笛卡尔似乎对自己的方法感到特别骄傲，据说他因此“轻而易举地弄清了数学和几何学所包括的一切问题”。

不过，笛卡尔的方法有一个不得不提的局限，那就是它们是用来「解题」的。如笛卡尔自己所说：

这一点，也许大家不会觉得我太夸口，因为大家会考虑到，一样东西的真理只有一个，谁发现了这个真理，谁就在这一点上知道了我们能够知道的一切。

他首先假设，真理只有一个。这可能是宗教观念深植在他心中所带来的那种“根本无法怀疑的东西”。

这个假设是否成立，在我们去除了宗教化、绝对化思考的今天，其实非常难讲。至少，我无法简单地将其当作一个毋庸置疑的前提条件接受下来。

所以或许笛卡尔的方法是解决机械问题（比如几何问题或者数理逻辑问题）的好方法，但是它未必是解决一切问题的方法，我们还需要在自己的工具箱里添置其他的装备。这就是笛卡尔自己所在时代的局限性所在，他偏向机械的思维，可能是受到了当时科学革命的潮流的影响。

# 第三部分 由方法推出的行为守则

前面说到了，在我看来笛卡尔在面对自己的思想变革的时候是极为谨慎和保守的，他打算推倒一切，但并不是要把自己的正常认知生活，搅得天翻地覆。这一部分的一开始，笛卡尔就回应了这个问题，他说：

我们知道，在重建住宅之前，光把旧房拆掉，备上新料，请好建筑师，或者亲自设计，并且仔细绘出图纸，毕竟还是不够的，还应该另外准备一所房子，好在施工期间舒舒服服地住着。

对此，他提出了在自己完成对自己所有思维全部推倒重建的计划之前，将保有的生活态度，我认为这几条建议甚至比上一部分里面的方法更加实用和值得借鉴：

第一条： 服从我国的法律和习俗，笃守我靠神保佑从小就领受的宗教，在其他一切事情上以周围最明智的人为榜样，遵奉他们在实践上一致接受的那些最合乎中道、最不走极端的意见，来约束自己。 第二条：在行动上尽可能坚定果断，一旦选定某种看法，哪怕它十分可疑，也毫不动摇地坚决遵循，就像它十分可靠一样。 第三条：永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。

笛卡尔对于以上三条的每一条都有自己的解释，我对他的这三条行事方式深以为然。

我希望再次强调的是，这三条规则背后的那个终极目的，那就是“重新审查自己的全部意见”。如果我们把这三条“方便法门”拿走，而忘记了它们实际的使用场景，那不啻为一种买椟还珠。

关于第一条，值得指出笛卡尔的两条注解。为什么是罪合乎中道，最不走极端的意见呢？因为首先偏激通常总是坏的，其次这样犯错误的时候不致离正道过远。接着笛卡尔说的话可谓振聋发聩：

而且我特别认为属于偏激的是各种限制我们某项自由的诺言。这并不是我不赞成法律允许人们赌咒发誓、订立必须信守不渝的契约，以防止不坚定的人反复无常，保证达到某种正当目的，如保证公平交易之类。正好相反。这只是因为我看到，世界上的一切，特别是我这个人，并不是永远保持原状的。

这也延伸出注解的第二条：知错勿惮改。我们应该保持一个开放的头脑去接受各种可能，而不是固守某一种偏见。

我自己的感受是，立场的极端与否一个方面，更多还有对立场的坚持程度。如果一个人对一个中道的立场坚决地坚守，那他必然也成为一个“极端主义者”。比如说，怀疑主义本来应该是一个比较走“中道”的立场，但是绝对的怀疑主义就走上了另外一条极端。

所以，在立场之外我们更需要做到头脑的灵活。

关于第二条，笛卡尔在解释中提出了走出森林的比喻，那就是朝着一个方向笔直地前进比站着不动或到处乱走要强。他藉由此指出行动必须要果断，一旦决定就要去做，而不是反反复复，终至一事无成。

关于第三条，这其实是他反复说明的，他的理论不是为了别人，不是一种传教，而只是面对自己的思考。在这一点上，他始终保持着面向个体的理性，而不是为了改变世界。这种理性，其实非常有斯多葛主义的味道：

因为我的意志所能要求的，本来只是我的理智认为大致可以办到的事情，如果我们把身外之物一律看成由不得我们自己做主的东西，那么，在平白无故地被削除封邑的时候，就绝不会因为丧失那份应当分封给我这位贵族的采地而懊恼，就像不会因为没有当上中国皇帝或墨西哥国王而懊恼一样；推而广之，生了病也就不会妄想健康，坐了牢也就不会妄想自由，就像不会妄想生成金刚不坏之身、长出高飞远翥的翅膀一样。

我认为斯多葛主义在如何处理自己的内心世界上做出了非常好的建议——仍然是属于保守主义底色的建议。

我不禁想多问一句，这样的态度一定是个「好」的态度吗？有些人一生纠结、痛苦，做一个为自己的梦想、为自己族群的梦想，乃至于全人类的梦想奋斗的斗士，这些人确实一点也不斯多葛，但是他们错了吗？

Just never take it for granted. 我想这也是笛卡尔的怀疑主义给我们的终极启示～

# 第四部分 我思故我在

## 一 起点

方法的部分基本上在前面两个部分就介绍完了，接下来是笛卡尔对于他的方法的运用，也是他呈现自己的哲学结论的部分。第四部分和第五部分的内容更加艰深，我理解起来也愈发困难。

在这一部分一开篇，他就提出了那个著名的命题——Ego cogito, ergo sum （Je pense, donc je suis)——我思故我在：

：既然我因此宁愿认为一切都是假的，那么，我那样想的时候，那个在想的我就必然应当是个东西。我发现，“我想，所以我是”这条真理是十分确实、十分可靠的，怀疑派的任何一条最狂妄的假定都不能使它发生动摇，所以我毫不犹豫地予以采纳，作为我所寻求的那种哲学的第一条原理。

单独来看“我思故我在”很容易产生各种误解，但是我认为笛卡尔的解释还是十分清楚的。在前面我们说到，他已经决定排除掉自己既有认知中的一切，决心全部从最最本质出发重新思考一遍，那么这个最最本质的东西是什么？

竟然不是上帝。

以我们当下的立场来看，不会把上帝作为一个终极本质的出发点，但是我相信在16世纪的欧洲，大家不会去质疑上帝，而是把上帝当作一个真实的意向接受下来。无论笛卡尔思考到的那个本质是什么，到底经不经得住考虑，首先，他的思考超越了上帝（或者任何一个超自然的存在）。这是具有超越时代性质的。

他回到了“自己在思考”这件事情本身上。他接着解释道：

然后我仔细研究我是什么，发现我可以设想我没有形体，可以设想没有我所在的世界，也没有我立身的地点，却不能因此设想我不是。恰恰相反，正是根据我想怀疑其他事物的真实性这一点，可以十分明显、十分确定地推出我是。另一方面，只要我停止了思想，尽管我想象过的其他一切事物都是真的，我也没有理由相信我是过。因此我认识了我是一个本体，它的全部本质或本性只是思想。它之所以是，并不需要地点，并不依赖任何物质性的东西。所以这个我，这个使我成其为我的灵魂，是与形体完全不同的，甚至比形体容易认识，即使形体并不是，它还仍然是不折不扣的它。

这里的“我是/我不是”属于一种难以用中文去翻译的概念，它也可以是“存在/不存在”。借助这本书的译者王太庆先生的注释，我的理解是：Je suis(我是)看起来是一个未完成的句子结构，主系表里缺少表语，所以它应该是主谓结构。

也就是说，这里的“suis是”是为了证明主语的存在，那为什么不直接用“existe存在”，而用“suis是”呢？我认为恰恰是因为，笛卡尔在这个阶段没有办法证明“在思考的自己”作为一个实体存在，而只是作为一个能对世界施加某种影响的存在，用王太庆老师的话说就是“起作用”——

“因此我认识了我是一个本体，它的全部本质或本性只是思想。”

这非常重要，由此，产生了我们所熟悉的笛卡尔哲学，联系到了我们时常遭遇的名词——唯心主义、二元论等等。

理解笛卡尔，确实要从“我思故我在”入手。

然而我的理解准确吗？我自己并没有办法知道，只能期待高人的点评了。

## 二 推广

笛卡尔认为“我思故我在”这个命题是可靠的，接着他就开始做一般性的推广，他发现：

这个命题之所以使我确信自己说的是真理，无非是由于我十分清楚地见到：必须是，才能想。因此我认为可以一般地规定：凡是我十分清楚、极其分明地理解的，都是真的。

这段话，有两个看待的视角。如果正面地看，这是反神学的，尊重自己的理性；如果反面地看，这是狂妄自大。

不过，笛卡尔也紧接着发布了一条免责声明：“不过，要确切指出哪些东西是我们清楚地理解的，我认为多少有点困难。”

关于这句话，我还有另一种理解。试想，我们所确信为「真」的东西，是否是我“十分清楚、极其分明地理解的”呢？大多数都不是。即便我们承认仅仅做到这一条，未必能说明结论为真，但是，笛卡尔依旧提醒我们在接受一种观念前进行充分的自我思考的必要性。

只是如果我这样去理解笛卡尔的这句话，其实是脱离了他哲学体系的误读。

Anyway，我们先记住这一个命题：凡是我十分清楚、极其分明地理解的，都是真的。

笛卡尔接着考虑到：“我既然在怀疑，我就不是十分完满的，因为我清清楚楚地见到，认识与怀疑相比是一种更大的完满。”而这个思想从哪里来的呢？他认为这肯定不是他凭空捏造出来的，那么：

把这个观念放到我心里来的是一个实际上比我更完满的东西，它本身具有我所能想到的一切完满，也就是说，干脆一句话：它就是神。

试图推一下逻辑： 认识与怀疑相比是一种更大的完满。——我能产生这种想法，说明有一个更大的完满存在，也就是全知全能。而“我存在”已经被证明，所以一定存在这个全知全能的“神”。

笛卡尔关于证明神存在的这一段推理非常密集，我如果要把每一个关节都想清楚，那就基本上要把他的原文全部摘抄一遍，所以我只能按照自己的理解说个大概。

接下来，笛卡尔有说了意见他“十分清楚”知道的前提：那就是：“理智本性与形体本性是分立的”，也就是身心二元论。

这种身心的分离，在笛卡尔看来是不完满的，那么根据他上述的推理，这种不完满的存在，唯一的可能就是依靠神的维持。

作为这一部分的总结，笛卡尔说：

总之，不管醒时睡时，我们都只能听信自己理性提供的明证。请注意我说的是理性，并不是想象，也不是感官。例如，我们虽然十分清楚地看见太阳，却不能因此断定太阳就像我们看见的那么大；我们可以非常分明地想象到狮子脑袋接在羊身子上，却不能就此推出世界上真有一个四不像。因为理性并没有向我们发出指示，说我们这样看到或想象到的就是真相。可是它却明白地指示我们：我们的一切观念或看法都应当有点真实的基础，因为神是十分完满、十分真实的，绝不可能把毫无真实性的观念放到我们心里来。然而在睡着的时候，我们的想象虽然有时跟醒时一样生动鲜明，甚至更加鲜明，我们的推理却绝没有醒时那么明确，那么完备，所以理性又指示我们：我们的思想不可能全都是真实的，因为我们并不是十分完满的；真实的思想一定要到醒时的思想里去找，不能到梦里去找。

对于他论证神的存在，对我来说是不清晰的。但是哲学总是要回归到生活中来，证明神存在之后，笛卡尔到底想说什么呢？那个接地气的答案，我们或许可以从这段总结中找到——要相信自己的理性，运用自己的理性。

我们的想法不是凭空产生的。这句话说明了两件事情，我们的想法可能是虚幻的，可能是梦，它不因为我们感觉到了就自然成为「真」的；但是这种感觉一定是有所本的，有依据的，这份依据在笛卡尔看来来自于完满的神。

那么我们的「理性思考」的过程也就是不断地从感受中剔除掉虚幻的部分，而逐步接近真实。

# 第五部分 人是肉体和灵魂

在第五部分，笛卡尔写了很多他试图自己通过推理论证的自然科学问题，在此略过不谈。但是分明他已经认为上帝创造世界并不是创造了一切实体，而是创造了一种规则：

尽管这样，我还不想就此得出结论说：这个世界就是照我说的那种方式创造出来的，因为也很可能神当初一下就把它弄成了定型。可是确确实实，神学家们也一致公认，神现在保持世界的行动就是他当初创造世界的那个行动。既然如此，即便神当初给予世界的形式只是混沌一团，只要神建立了自然规律，向世界提供协助，使它照常活动，我们还是满可以相信：单凭这一点，各种纯粹物质性的东西是能够逐渐变成我们现在看到的这个样子的，这跟创世奇迹并不冲突；而且，把它们看成以这种方式逐渐形成，要比看成一次定型更容易掌握它们的本性。

对于神学在那个时期的发展我不了解，故在此不做过多停留。

接下来笛卡尔通过分析心脏的工作原理，试图证明人的躯体不过是机器，它们工作的方式非常机械，是完全可以用“物理学”的方式理解的。所有这些都是为了铺垫他的“身心二元论”思想。

接下来，笛卡尔提出了一种关于智能的判断方式，借用“图灵机”，我暂且把它命名为“笛卡尔机”：

如果有这么一种机器，它的外形和人一模一样，并可以尽可能模仿我们的动作，笛卡尔认为我们还是有两条可靠的标准，来判断它们因不因此就是真正的人：

1. 它们绝不可能向我这样使用语言，或者使用其他由语言构成的讯号，向别人表达自己的思想。

即便这台机器能够产生适当的应激反应，可是它绝不能把这些字排成别的样式适当地回答人家向它说的意思。我认为笛卡尔想要说的就是机器不可能「理解」语言，然后再通过语言来回应。当然他无法想象现在人工智能的发展，人工智能能不能“理解”人类的语言，让我们不得不重新去思考什么叫“理解”，以及“理解”究竟有没有必要。这是非常有趣的哲学问题，我想我以后还会学到相关的内容的。

2. 那些机器虽然可以做许多事情，做得跟我们每个人一样好，甚至更好，却绝不能做别的事情。

重点在于“别的事情”。即便是今天的人工智能也一样，他们在完成我们设定的功能，但是他们不可能做我们没有规划的其他事情。否则，科幻片的场景就成真了。

不得不说，笛卡尔这两条判断标准即便放到五百年后的今天，依然不啻为一种判断人和人形机器的标准。

唯独有两个难处。首先，理论上人工智能通过大量的数据训练，是可以做到对我们的语言做到精准回答的，甚至对于我们同一个问题，他们也可能随机产生不同的答案，即便是有限的，但是我们又怎么能保证每个人的想象力是无限的呢？

至少Siri讲冷笑话比我强多了，我一个都讲不出来……

其次，我们面对一个人形机器的时候，可能并不能事先知道它能做到什么。或许它事先已经被设定做一些看似无意义的事情来迷惑我呢？我未必能在和他交互的过程中找到它能力的边界。

所以笛卡尔的两条标准或许并无助于我们在实际中判别出机器人。

不管怎样，在笛卡尔看来，人机械般的躯体之外，一定有什么让我们和别的动物和人形机器不一样的东西，这个东西就是灵魂。

灵和肉，就是笛卡尔的二元论。现在笛卡尔的二元论已经频繁地成为了科学家和哲学家们的靶子，但是它仍然是具备一定程度的解释度的。甚至，我们日常生活中的很多语言和行为方式，都有这种二元论的隐喻——比如“精神食粮”。

# 第六部分 其他

在最后的一部分，笛卡尔写了一些他写作这些内容的心理话。在随着他思考完哲学问题之后，觉得这一部分就像正餐后的甜点。

上一篇写到的伽利略，在这一部分的一开头就被Cue到 ：

至于那种见解，虽说我自己不一定主张它，可是确确实实，在他们提出谴责之前，我并没有在其中看出什么问题，认为危害宗教、危害国家。因此，如果理性认为可以接受，我是不会拒绝把它写在书里的。

这大概可以作为笛卡尔运用自己理性来思考的一个例证。但是这件事情仍然让他推迟了自己的出版计划，让他开始“惶恐”，生怕自己的作品里有错漏。那么到底是什么让他下定决心发表这部作品的呢？

是一种号召，在他发觉自己的方法用途很广，可以解决很多问题，并且和流行的原理大不相同：

因为这些看法使我见到，我们有可能取得一些对人生非常有益的知识，我们可以撇开经院中讲授的那种思辨哲学，凭着这些看法发现一种实践哲学，把火、水、空气、星辰、天宇以及周围一切物体的力量和作用认识得一清二楚，就像熟知什么匠人做什么活一样，然后就可以因势利导，充分利用这些力量，成为支配自然界的主人翁了。

从这一段话中，我们可以看出笛卡尔对于自己的发现的热情。不过如同我在前文所叙，这种人定胜天的观念对于后世带来的影响也是不可估量的。

同时，他虽然属于“理性主义”，看似和“经验主义”是站在不同的阵营，不过在笛卡尔的时候这两派还都不成气候，所以我们看不到特别多的分野。事实上，笛卡尔也非常强调经验的重要性：

。因此我发现，几乎任何一个特殊结果，开头我都觉得可以用许多不同的方式从那些原因推出来，我通常遇到的最大困难就是不能决定它究竟依靠其中的哪一种方式；为了解除这个困难，我认为没有别的好办法，只有安排一套实验，根据实验结果不同来决定该用哪一种方式来解释。到了这一步，我觉得我已经很清楚地看到，我们应当从什么角度进行大部分实验，才能达到这个目的；可是我也同样看到，这些实验非常繁重，数量非常庞大，我只有两只手，只有那么一点收入，纵然再多十倍，也无法把它们做完；因此，我在认识自然方面能有多大进展，就看我今后能有条件做多少实验。

关于这本书的笔记，写到这里基本上差不多了。事实上，如果总结起来，并没有什么特别的。对我来说，阅读经典有一个特别美妙的地方，即便我知道了重点，但是在阅读过程中，还是能产生非常丰富的体验和思考。

《谈谈方法》，不止方法。

5.7　子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与（欤）？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

关于这一章，有一点想要过度解读一下～“道不行，乘桴浮于海。”儒家是讲入世的，但是孔子也假想过自己无法实现自己理想的情况，这里指出的就是他如果无法实现自己的理想，就会怎么办。反问我自己这个问题，如果我在外面闯荡闯不下去了，我要怎么办？我想大多数人的答案和我一样——回家，回到自己的城市自己的村庄，自己长大的地方、疗伤、积蓄能量。

但是孔子没有这么说，他没有说：“道不行，我就回家种田”或者“道不行，我就回家教书”。孔子说，他要到乘一叶扁舟，到海上漂流，要去流浪。在我看来，这说明孔子的归宿不是鲁国、自己的家乡，他内心的归宿在远方，在无尽的大海。我严重怀疑这段对话就发生在海边，这是孔子看到无边无际、容纳百川的大海时发出的慨叹。

5.12　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

这就是“己所不欲，勿施于人”。争议的地方在“非尔所及也”，按照杨逢彬老师的注释，这句话如果翻译成“不是你能做到的”更加符合训诂，而翻译成“不是你已经做到的”更加容易说同。

毕竟大家不愿意相信孔子给自己这么优秀的一个弟子下一个定论——“仁”的核心要义：己所不欲，勿施于人——你是做不到的！你我自问可比得了子贡，他都做不到，我们可怎么办？

我倒觉得不妨往这个方向想想。孔子如果说“己所不欲，勿施于人”子贡是做不到的，他为什么这么说呢？子贡是否有自己的苦衷呢，或者是他所做的很多事情，其实就是在加诸于人自己不欲的事情，而他没有办法从这种事务中脱身。毕竟子贡能力非常强，在鲁国官场上也很能混。

我们知道往往摊子大了就会滋生那种人加诸于我我不欲的事情，我继续把锅甩给别人的现象。

“己所不欲，勿施于人”在我看来讲的不单单是讲对待别人不要用自己不喜欢的方式，而更多的是一种承担——那些痛苦和错误，到我这里为止，我不会再把它传递给下一个人。我认为这是避免平庸之恶的唯一方法。

5.13　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

这一句的理解方式也很多，我存而不论吧。

5.22　子在陈，曰：“归与（欤）归与（欤）！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

今译：溜了溜了！我家小弟牛逼得很啊，一套一套的，说的我都无语了！

不做分析，就这样陪孔子高兴一会吧～

5.25　子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

巧言，令色，足恭，匿怨而友其人，我也以此为耻。在得到的留言下面看到拍马屁的太多了，拍得出花，我都不知道在想这些人是不是自己都拍得自己都信了。不过话说回来，不真心拍马屁的人，往往拍不到马屁，会被一脚蹬开，因为常常被拍马屁的人一眼就能看出来什么是真心的马屁，什么是违心的马屁，违心的马屁可能反而会给自己带来祸害。

5.26　颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣（轻）裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子路的志向最具体，车马衣裘，都能在眼前浮出画面来，可见他是真的一个讲朋友义气的人。

颜渊是一个很在乎自己内心世界的人，他不希望自我夸耀，这是对自己的约束，也不希望为他人制造麻烦。另外，他的这两句话都是否定的语气。

孔子是一个心怀天下的人，他的志向里照顾到了老少和自己同龄的所有人。

5.27　子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”

唉。难啊！

5.28　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子大方地承认自己的好学，可见他真的非常珍视这种品质。毕竟论语的第一句说的就是“学”。

5.16　子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子産：公孫僑，字子産，春秋時鄭國的賢相，執政於鄭簡公、鄭定公時，達二十二年。其時，正晉、楚兩國争强，烽火四起之際。鄭國地處衝要，子産對外不卑不亢與兩强周旋，爲國家贏得尊敬和安全；對内整頓田制、軍賦，並鑄刑書以“救世”，的確是一位傑出的政治家和外交家。老百姓歌頌他道：“我有子弟，子産誨之；我有田疇，子産殖之。子産而死，誰其嗣之？”

孔子借由评价自产，又再一次丰富了君子的意涵——对待自己不马虎，对待君王尊敬，对待人民施恩惠，使用人力讲道义。

孔子看到今天劳动人民经受资本家的剥削应该很生气吧，现在的管理者反思一下自己行为检点吗？对待上司尊敬吗？对待员工有足够的恩惠吗？使用员工的时候讲武德吗？

恐怕……就能发现自己的“平庸之恶”了，“恶”就来自于那一句“我也想这样，但是没办法呀，别人都……”

诚然，社会的改变不能靠一个人，但是它恰恰需要每一个人的努力。

5.17　子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

孔子评价齐国大夫晏婴。

5.18　子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知（智）也？”

子不语怪力乱神。这里的“蔡”指的是占卜用的大乌龟。臧文仲这哥们花大力气给大乌龟建房子，搞得郑重其事，这是聪明吗？小聪明罢了。

现在不也一样有很多取悦上级的政绩工程吗？

5.19　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子文多次被任命又任免，但是每次交接都恪尽职守，算得上是忠了，但是孔子对他的评价依然是“没有做到‘智’，算不上‘仁’”；陈文子跑了好几家公司，觉得自己的上司都不是东西，算得上是清白了，但孔子对他的评价依然是“没有做到‘智’，算不上‘仁’”。

又是两个不是仁的案例，这次连“智”都不算。总结一下，就是仅仅是终于自己的工作，算不上智和仁；道德洁癖也算不上智和仁。

5.20　季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

三思（而后行）是我们常用的俗语，常常用来劝人不要过早的做决定——说得再直白点，其实就是让对方不要这么做……所以，我们常用的意思已经完全不是《论语》在这里说到的意思了。

这里说的是，不要想太多而妨碍了行动，适度的考虑就需要开始行动了，想得太多反而有反面效果。这里不得不cue一下37%法则了，意思差不多是一个意思。

5.21　子曰：“宁武子，邦有道，则知（智）；邦无道，则愚。其知（智）可及也，其愚不可及也。”

孔子评价宁武子，这个人的可贵之处在于他在“邦无道”时候的“愚”。我们常规的理解大概是说他比较“会做人”吧，邦有道的时候就发挥才能，邦无道的时候就明哲保身。但是，也可能未必是这样哦：朱熹《集注》的一段話有助於我們瞭解甯武子的“愚不可及”：“武子仕衛，當文公、成公之時。文公有道，而武子無事可見，此其知之可及也。成公無道，至於失國，而武子周旋其間，盡心竭力，不避難險；凡其所處，皆知巧之士所深避而不肯爲者，而能卒保其身以濟其君，此其愚之不可及也。”

“明哲保身”的说法我们听起来太舒服了，但是这种态度真的值得我们推广吗？面对问题，逃避问题，保全自己，我不认为这是孔子会鼓励的做法，我宁愿相信朱熹的解释。

5.23　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

不念旧恶，因此人们对他们的怨恨就少了。看了《伯夷列传》，不觉得《史记》里写他的故事能和这一章的内容有什么连结。但是念不念旧恶，对个人来说可能是一个道德问题，但是对于国家来说，就是一个政治问题了。念旧恶和不念旧恶都能找到理由，关键是看怎样做对执政者更有利了。

5.24　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

这里孔子借微生高的案例辨析“直（爽）”的概念，有人找他打点醋，他不说自己没有，反而去邻居家借了打给他。据说（《庄子》）他还约定和女子在桥下见面，女子毁约，他就一直等到自己淹死。

这是直爽吗？这是作。

5.8　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

这里孔子对他的三个弟子做出了评价。我不是特别在乎这些评价，倒是比较在乎这三个人之间的共性那就是“不知其仁也”。从这句话反过来看，能在千乘之国当国防部长，算不上仁；在百乘之国当总理，算不上仁；在政府当一个智囊，算不上仁。

再接着往回看，孟武伯说的是“子路仁乎”，又问，“求也何如”，“赤也何如”。「又问」让我困惑，又问什么呢？又问一遍子路仁不仁吗？

我的猜测是，他把问题具体化了，他又接着问“子路有什么能力啊？能当何大任呀？”于是乎，孔子做出了和“不知也”不一样的回答。

他回答了孟武伯想要听的内容，也就是他们分别能当什么任，又同时强调：仁不仁，我不知道。

所以，我据此猜测得出的结论是，孔子实际上是在向孟武伯表示：一个人能做什么事情，是不能反推出他是不是“仁”的。仁是更高级的东西，不能这么简单的做出判断；同时，国君在选拔“仁”才的时候，需要考虑的不仅仅是功利的那一面，而是他更加内在的东西。至于是什么，在这一章中，我们就没有更多的信息了。

孔子的这一点主张就和法家的“循名责实”就是完全两种不同的风格。

5.9　子谓子贡曰：“女（汝）与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女（汝），弗如也。”

孔子让子贡和颜回来比较，这段对话的最后一句有不同的解释，如李零老师的断句，解释为“我同意你，你确实不如他”，经过杨逢彬老师的考据之后解释为“我和你都不如他”。但是抛开这个不谈，这句话的大意是明白的，这是在夸颜回。

所以，至于谁到底如不如他，我觉得倒不重要了，重要的是夸颜回什么——闻一以知十，这可比举一反三厉害多了。

反而对于这句话，好像没有什么人深究一下到底这是什么意思，什么叫“闻一知十”？到底该不该“闻一知十”？“闻一知十”到底反映了一种什么样的态度？闻的是什么而知的又是什么呢？通过“闻的一”，推出的“知的十”经得住逻辑推理、经得住事实检验吗？

我对这个说法保持谨慎的怀疑，我认为“闻一知十”是一个非常托大非常不负责任的说法，在我的理解中，这种能力属于归纳总结和类比应用的能力，但是这种能力往往流于表面，流于“思维哲学”，流于鸡汤，什么都能搞出一套可以复用的底层原理。

我认为能做到“闻一之一”已属不易，切不要搞什么“闻一知十”。

5.10　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

白天睡觉的宰予被痛骂。不过我觉得他不仅仅是因为白天睡觉才被骂，宰予一直是一个比较“反面”的角色，他在守丧是否要三年这个问题上也与孔子有过交锋。我认为白天睡觉没什么问题，实在是小题大作了……

至于从听其言而信其行到听其言而观其行的转变，也算是孔子痛的领悟。我们要尽量做到言行一致，那是我们对自己的高标准严要求，但是对别人要能把言和行分开来看待，这是不被坑的基本素养……

5.11　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”

孔子评价申枨。贪婪的人还讲什么刚毅呢？刚毅就是要能够不被利益诱惑而动摇自己的信念啊！

5.14　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路有所听闻，还没有来得及去做，唯恐自己又所听闻。我就缺乏这种态度，什么都没干呢，唯恐自己没有所闻，生怕自己漏掉了重要的东西没听到，其实“行”才是最重要的啊！

说到底还是贪，学习也需要戒贪，一步一个脚印，走得慢但是走得远。

5.15　子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

这既是孔子评价卫国大夫孔文子，也是对谥号“文”做出解释——敏而好学，不耻下问。聪敏，爱好学问，还不耻于问比自己地位低下的人。

“下问”这个词不应该存在的，在现在的交流界面，应该是每个人尊重每个人的业务范围，不存在什么高下才对。拿级别的观念来对话，除了满足自己的虚荣心，没有什么别的好处……

# 思考一

正念，在我的理解中，就是一次只做一件事。

这真的非常非常困难。所以我们可以“正念一切”：

• 正念工作：工作的时候一次只关注在一件事上。
• 正念听歌：听歌的时候只听歌
• 正念吃饭：吃饭的时候只吃饭
• 正念写作：写作的时候不做自我批判

正念，不代表唯一正确的方式，也不代表合适所有人的方式。它理论上是一种让人摆脱焦虑的工作方式，但其实往往会增添另外一种焦虑。

比方说，有一个综艺节目更新了，我想吃饭的时候顺便把它看了；或者反过来说，看的时候顺便把饭吃了。其实这样对我来说很舒适。

倘若非要让我吃饭就是吃饭，吃完才能看综艺，我吃饭的时候心里就会焦虑啊：快点吃，吃完赶快看，害，为啥不现在就看呢，又耽误十分钟！

这个时候，很有可能有一个神圣的声音就会告诉你：你的焦虑不在于吃饭的时候看不看综艺啊，而是在于这个综艺到底值不值的看，有没有必要看，也许吃完饭之后，你发现：哎？我吃饱了，心里很满足，不想看综艺了，想干点正事呢！

结果我们发现，其实饭前想看综艺或许也是身体饥饿反应到大脑的一种表现方式。

正念在最初并不能解决问题，它会揭示出新的问题，这个新的问题可能是更加深层次的问题，它常常被表面的现象所掩盖，如果我们不能真的解决，就会长期的默默地影响着我们的状态。

所以面对正念之后的那个新的问题，才是真正解决问题的方式。如果吃完了饭，我还是想看综艺，那就说明我真的想看，如果是确认真的想看，内心可能会少点纠结。

不过问题也可能反过来，那就是综艺我是想看的，其实我是不想吃饭，不敢面对难吃的食物？不敢面对一个人吃饭的寂寞孤独？总之，总会有一个新的问题在背后需要解决。

说一个我自己的例子。第二波疫情之前，我一周会去一到两次公司，中午吃饭的时候，我拒绝和同事一起在餐厅吃饭，我自己把饭带到工位上吃。吃的时候我就听点看理想，但是每次听也听不进去太多，吃也吃不好。

其实是我不太敢面对在工位上吃饭这件事，我总觉得自己的做法既正确又错误，如果不用耳机把自己和外界隔绝开来，我会很难受。

这个问题我是怎么解决的呢？还没有解决，就又封城了hhh

# 思考二

不妨往深了想一想什么事情最累人，以我的经验，有两类事情最累人。一类是异步沟通类的；另一类是长时间低强度的工作。

异步沟通，不一定是真的沟通，一件事情如果不能立刻有结果，而是需要等待一会才会有结果，就很麻烦。如果在等待的过程中空耗，很累而且很难说服自己这样；如果在等待的过程中做别的事情，可能两件事情都受影响。不管怎样，结果一定是——累。

比如，编译程序，或者测试程序的时候，常常需要一些必要的等待时间，如3分钟的启动时间。如果一下午测试10次，那么就会有10个3分钟的时间空档，这半个小时就像毒药，几乎直接能毒害掉我所有的精力值……

长时间低强度的工作，我们往往无法说服自己只使用大脑的20%，让剩下的80%空置。比如看剧的时候，尤其是国产剧，节奏一般比较慢，我常常是一边看剧一边刷手机玩玩不费脑子的游戏。总觉得不干点什么，光是看剧的话，有劲没处使。但是最终的结果可能是看剧占据了大脑的%40,玩手机占据了大脑的80%，大脑超负荷运转了几个小时，最终累得不行……

仔细想想，最舒适的工作，要么是一件事情能够占据大脑的100%，比如写作，或者编程的时候，这种时候可能就是我们说的“心流”时刻；要么就是事情的组合能够正好占据大脑的100%，比如在做饭洗衣服的时候听得到，我一直以来都觉得这样让我做饭和洗衣服变得更加专注了。事实上是做饭和洗衣服填补了我听得到的时候的思维带宽缺口。

所以所谓一个好的状态，就是大脑被完全占据。如果我们任务的配比不合适，往往就会超负荷运转，一旦超负荷运转就会累。所以我们做一些无聊的事情也会觉得累，其实不一定是这件无聊的事情累，而是我们同时无意识在做的其他事情，占据了更多的带宽，导致了大脑的超负荷运转。

这样回过来再思考正念，就发现它其实是在走一条简单的路，通过一种有意识的专注，让我们主动地把思维配置到最合适的状态。

# 总结

把第二条和第一条结合起来，再深入一步，不妨问问自己：

• 为什么我会做那种占据大脑不到100%的事情呢？他们值得做吗？比如看剧，看综艺。
• 为什么我不能“主动地”让每一件事都占据思维的100%呢？比如全身心投入到烹饪中去，或者充分享受食物的滋味。

慢慢地似乎就贴近了「正念」的本质～

5.1　子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

我觉得这一章信息不够多。孔子评价他，虽然蹲过号子，但是却不是因为他的罪过。不但不排斥他，而且还要把自己的女儿嫁给他，可见此人不一般。

每个时代都有很多人因为种种“非其罪也”的原因深陷缧绁之中，虽然我们可能没必要以身相许（尤其是不应该以自己儿女身相许……），但是仍然需要对他们有一个更加公正客观的态度。当然要了解一个人非常困难，但是不应该首先戴上有色眼镜去观察他人，这也是我在阅读《论语》的过程中反复想到的内容。

5.2　子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

这也太……他兄弟的女儿也可以随便听他一句话就嫁了？按照杨逢彬老师的解释：孔子之兄叫孟皮，見《史記·孔子世家》司馬貞《索隱》引《孔子家語》。此時孟皮可能已死，所以孔子替他女兒主婚。

不管怎样吧，这里有孔子的评价是：国家有道，被任用；国家没道，能够免于刑罚。我推测这背后的意思是这哥们是一个“君子”，因为君子不朋不党，有自己的独立人格，所以有道的时候可以被任用，无道的时候不会陷入政治算计的泥潭。

不过，可能也恰恰相反，可能这哥们很聪明灵巧，有机会就能上，苗头不对就能退，能进能退。总之，想从这里解读出自己想要解读的东西是非常容易的。

5.3　子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

孔子认为子贱是君子那样的人，而以此反证鲁国是有君子的，其中缺失隐含逻辑是：一个地方必须要有君子才能有更多的君子，君子不可能从石头缝里蹦出来。

至于这条论证是否成立，就看这条隐含的前提能否被认可了。它的最终问题永远是，第一个君子是从哪来的。不过我觉得在儒家的体系里也很好解释，上古尧舜禹可能就是最早的君子，是他们把君子一代代传递了下来（所以要克己复礼）

5.4　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（汝），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

杨逢彬老师的解释如下瑚璉：即簠簋（fǔ guǐ），古代祭祀時盛糧食的器皿，方形的叫簠，圓形的叫簋，相當尊貴，它的寓意，不去过度解读的话，就在这一个“器”字上了，孔子说：“君子不器”，可见子贡不是君子（我瞎说什么玩意呢？？？）

需要了解孔子的评价可能还需要更多了解子贡的生平，理解孔子是基于怎样的事实做出这样的判断的。不管怎样吧，孔子对他的评价很高，意味着子贡是一个值得我们（以及他其他弟子）学习的榜样。

还有一个地方有趣，子贡是自己问自己，这种态度本身就很值得鼓励了。

5.5　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

“御人以口给，屡憎于人”。光是口才好，能言善辩，巧舌如簧，但是其思想的内核却没有“仁”，这样的人是孔子说不喜欢的。放在现在，这种人就是杠精。

现在我们的观念似乎变了，口才变得很重要，口才背后的“仁”变得却越来越不重要了。孔子时代的口才是用在政治上，现在的口才是用在商业上。政治上的“仁政”是我们可以想象的一种场景，人的“仁德”也是我们可以理解的，可是商业里有「仁」吗？

商业的世界或许是我们不曾仔细思考过的暴政。

5.6　子使漆彫开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（悦）。

这我要批评孔子了，待人要真诚，这是真诚吗？如果你知道他会拒绝，并且也认为他不够格，为什么要让他去做官呢？单纯只是为了考验他吗？

这种桥段倒是在电视剧里常见，属于上级对下级的考验，扔一个诱饵，看你能不能接好。这种文化莫不是就是从孔子这传下来的？

## 一

纪念碑刻在沉默中证明着您高贵祖先们永恒的荣耀，而您伟大的德行，正如古代英雄就足以将其不朽分与这些星星。的确，无人能质疑您不仅将迎来，而且还会大大超越您美好统治开始时最高的期待，所以您不仅会超越其他君主同龄人，还会超越自我，您每天都在超越自我，变得更伟大。——《星际信使》

生活在基督教统治世界下的伽利略应该是一个非常矛盾的人物。他一方面是基督教的教徒，另一方面又是一个科学家。所以他需要调和自己和上帝的关系、自己和科学发现的关系，自己和上帝在世俗世界的代理人之间的关系……等等一系列关系。反观当下的科学研究者们，也面临着类似的情境，他们需要考虑的关系只会更多。

以上的段落是否能作为伽利略跪舔世俗权威的例证呢？我对此采取一种理解包容的态度。科学应当独立于世俗权威，但是理想是理想，现实是现实。伽利略在一定程度上可以被看作是一个“成功”的科学家，毕竟他没有遭受其他科学家遭受的那种酷刑或处死。

我认为对于一个科学家来说，关键不是在于颠覆政治秩序，而是为了让自己的科学理论能够更大程度地受到关注、尊重和发展。在这一点上，我认为伽利略是成功的。

关于伽利略如何处理这些关系的问题，我将借由另一本参考读物《伽利略的女儿：科学、信仰和爱的历史回忆》来做更多的延伸。

## 二

展望未来，我们会充分认识到，在历经暴力、风雨，或久远年代之后，所有人类纪念碑终将消亡，可人类聪明才智创造出来的不朽的符号，连贪婪的时间和嫉妒的死神都无法夺走。——《星际信使》

纵观这本小册子，其实可以当作是一篇比较古早的论文，除了参考文献，基本上该有的内容也都有了。不过这一点缺憾也怪不了他，因为他并没有什么太多的前人可以引用。

我看过的科学论文不多，文字优美的几乎没有，但是伽利略的文字还没有被“科学写作”的桎梏给框住，他的文笔中时常透露出那种兴奋和对科学的激情，这份感情跃然纸上，在阅读的过程中很难错过。

## 三

《星际信使》作为一篇论文，记录的是伽利略用自制的望远镜观察星空所得到的几个新发现，其中在我看来最重要的两个分别是：

• 月亮的表面不是平的。他通过月亮表面的明暗变化推知月球表面也有高山峡谷，就像地球一样。
• 木星周围有四个卫星围绕。

首先，他使用望远镜来观察，就背离了从亚里士多德那借用过来的“基于通过不借助工具的感官收集来的信息进行推理和推断”的方法论。

第一条发现撼动了当事人们对于天宇的完美想象，这可以说在一定程度上打击了当时的解释体系中上帝的全知全能全善。

而正值“日心说”和“地心说”交战的期间，这第二条发现说明，木星的周围也有像月亮一样的卫星围绕。这个发现至少说明不是所有的星星都是围绕地球转的。就算木星是绕着地球转的，木星也有属于自己的像月亮一样的卫星。这种结构是没有在托勒密的“地心说”中考虑到的。

可以说《星际信使》的出现，成为了撼动“地心说”的一股强大的力量，他的强大在于他背后的科学方法：科学实验的可重复性——你不信？那你就自己看，如果你看到了一样的现象，那你就必须要对此有所回应，如果原有的解释框架无法对新的发现做出回应，那只能说明原来的解释框架是有问题的。

在《星际信使》的发现被出版之后，遭遇了很多抨击。首要原因就是当时别人没有这么高精度的望远镜；其次，当科学家们用伽利略的望远镜观察的时候，他们不相信自己看到的东西，认为是伽利略对自己的望远镜做了手脚；但是，随着更多的观测证明了伽利略的发现，他们不得不正视眼前的怪象。

## 四

科学会让谣言不攻自破吗？不会。

我们从伽利略的经历就能看出来，即便是有了过硬的证据，依然不能扭转人们的思维，他对于“日心说”的支持让他遭受了牢狱之灾，虽然他的经历要比布鲁诺强得多，但是这依然表现出传统思维的韧性。

科学发现如何能够重塑人们的观念？他需要科学家们的传播，需要一种能够深入人心的叙事手段，就好像伽利略在《星际信使》这本小册子里使用的方式。

# 导读笔记

在14到16世纪的文艺复兴和17、18世纪的启蒙运动之间，还有一个非常重要的时期，那就是科学革命时期。启蒙运动的出现是受到这段时间的科学革命所推动的，所以第一个单元选读的书籍都是17世纪科学和理性萌芽时期的作品。伽利略的《星际信使》就是代表作之一。

徐贲老师导读《星际信使》的重点集中在工具对人类社会的意义和科学与权利之间的关系两个方面。

## 工具对人类社会的意义

而望远镜的发明，不仅可以让人类看到更远的地方，还可以用观察的结果来代替之前因没办法观察宇宙而编造出来的神话和谎言。

新工具的发明，把人从神话世界拉回到了经验世界，人的知识也从猜测想象转变为经验科学，这是一种革命性的变化。 ——《1.工具的意义|伽利略《星际信使》1》

## 科学与权利之间的关系

在17世纪，科学自身还没有办法摆脱来自政治（当时是宗教政治）权力的限制。

伽利略——屈从代替了自由。（存疑？）

科学可以用来做好事也可以用来做坏事，科学家们并不是不食人间烟火，他们生活在社会和政治关系之中，必须时时应付控制他们知识活动的权力，并与各种制度限制小心周旋。 ——《2.挺不起腰杆的科学家|伽利略《星际信使》2》

看完这部电影最大的疑问是，这位演孩子的小演员，心理不会有阴影吗？

在电影开始的时候，看到小和尚把鱼、青蛙和蛇身后绑上石头的时候，我心里只是觉得，这孩子好调皮。

在电影结束的时候，看到小和尚在鱼、青蛙和蛇的嘴里塞进石头的时候，完全不能直视。他的笑也完全无法被我解读为童真。在此刻，心理的状态被前面那个小和尚的一生经历塑造之后，看到这个小和尚的所作所为，心生悲凉。

电影的叙事方式非常简单，结构明晰，就是写了四段故事，分别是一个人的幼年（春）、青年（夏）、中年（秋）、老年（冬）。故事也很简单，完全不怕看不懂。我就喜欢这种电影，故事讲的清楚，还能营造出一种特别的氛围。作为一部提升自己对艺术电影审美的进阶之作，再好不过了。

想了想我还是不写更多剧透的东西，因为豆瓣的介绍就已经剧透完了……我倒觉得这说明这部电影的深度不是靠叙事的深度来达成的，而是靠气氛的营造。

四段故事，一个场景，有很多细节耐人寻味。每一个场景都有一个小动物：春的狗，夏的鸡，秋的猫，冬的蛇；还有那个不知道怎么就会自动漂回寺庙的小船，以及总是会自己打开和关闭的门……

看完这部电影，强烈的宿命感和轮回感一直在我心头萦绕。我们每个人似乎都在一个轮回之中，走过同样的路，可能过程不一样，经历不一样，但是剥去表面的不同，我们都经历了春天的懵懂，夏天的激情，秋天的忏悔和冬天的救赎，然后把我们的轮回传递给下一个经历春天的人。

# 谈话前的准备

我稍微罗列了一下自己这在这个已经为期8个多月项目里做的事情，其中包括三类：

• 使用到的各种技术（相应提升的各种能力）
• 在项目里自己遇到的困难：比如起初能力不足；任务拆分不足，缺少控制节点；目标难以按期完成（缺少对时间预算的准确估计，以及不好意思拒绝其实不切实际的目标）
• 以及自己为解决这些困难做出的努力：增加沟通节点，把大的Peer Review变成小的Peer Review，强调自己不掩饰自己的问题，而是把问题放到台面上和团队成员一起协商解决等等。
• 闪光点：在Tech Lead事假不在的一个月部分承担起了他的责任（当然了他的责任除了完成自己的模块，主要是帮助我……）
• 这一年来的遗憾：比如因为上级之间沟通的疏忽，导致我没有接受systemd的培训；之前一周一发的邮件因为不知道该汇报什么的原因而放弃；之前希望能够自学AWS云服务因为其他原因（比如读书写东西……当然我没说）没有学
• 对未来的展望：继续在某些技术上深耕，哪些东西想要学习，希望有可能得到适配的资源等等。

# 谈话开始

最大的遗憾是今天莫名其妙网太差，平时下载速度几十兆每秒，光便宜我看电影了，今天好家伙打个视频电话光听声音都卡得不行……

谈话开始，显然领导没觉得我是有备而来，寒暄几句之后他开始介绍今天的主题，是做一个年终的盘点之类之类的，有两份评估材料需要我们共同完成Blabla……

然后他礼貌性的问我感觉怎么样，我心想我自己准备的东西不能白准备啊，就说：“巧了，我正好准备了一些东西想要跟你说说呢，关于这一年我都做了什么，我自己做了一份盘点……”

他当然没有拒绝，他说如果不是特别长（不超过20分钟）的话，当然可以说。于是我就照着上面准备的提纲逐条汇报了一下。

我个人感觉这样还是挺好的，因为谈话的一开始我就有一种掌握主动权的感觉——本来就应该是这样，毕竟是评估我的工作，我自己当然要充分的发言。与其在一个个问题里纠缠，还不如在一开始就按照自己的思路先打个底。这种模式我想我还会继续延续下去的。

在我说完之后，领导表示很满意，他说他对我的工作是有过了解的，也问过团队成员的意见，他知道我工作很努力，收获的口碑也很好。

# 能力评估

于是我们开始共同填写评估材料，里面涉及对各种工作能力细节的评估，还有对未来的规划。

在能力评估的环节，我的陈述中毫不掩饰的表明了我自己发现的自己的问题，所以在评估上的指导性很强，比较真实地反映了我的问题。

我的领导并不跟我参与项目，他平时的管理工作主要就是批我的假……当然了如果我有其他的诉求都可以找他，但是我基本没有遇到过什么需要找他的问题，所以他对我的工作并没有直观的了解。在这个意义上说，我能够呈现出自己的问题，对我对他来说可能都是一件好事，对我来说，我能够客观看待自己的优势和不足；对他来说，可以对我的能力做出更加切实的评估，在未来为我寻找新的项目的时候可以更加贴近我的能力和预期。

在未来规划的环节，他问我有没有想要更换岗位，也就是问我有没有打算升职Tech Lead。我依然很诚实地说我认为以我现在的能力，和现在项目里的Tech Lead相比我还有很多不足，欠缺很多经验，所以我还是想在更多的项目里再积累一些经验……但是Tech Lead确实是我想要发展的方向。领导表示对我的答案非常满意，他说他和我想得一样。

在制定明年目标的环节，我之前的汇报又起了作用，我已经提出了自己对未来的期许，他也已经在听我说的时候在这一栏提前做了记录，所以我们要做的就是细化这些目标。

其他的环节没有什么特别的，就不提了。

# 收尾

到了结尾如果他不提我想我也会提的，不过他竟然提了——工资。

关键问题是到了这最关键的一环，网也到了最差的时候，所以他说的话我都只听见一句话里的几个词，还让他重复了好几遍。他大概是说公司有每年涨薪的计划，但是这种给所有人的涨薪幅度非常有限，他问我自己有没有什么别的想法，他可以和部门主管提。我想了想报了一个我认为比较合理的涨薪幅度，他表示我的要求比较合理，他可以为我争取。

然后我又补充，我理解现在公司正在经历的困难，疫情让我们所有人的生活都不好过，对于我而言，涨薪并不是最重要的事情，最重要的事情还是在更多的项目里积累经验。

这也不是我在玩套路，而是真心话。因为我亲眼看到我的同事因为疫情在家一呆就是半年，虽然由于有补助措施经济上没有受太大影响，但是时间都耽误了。自己的经验丰富了，以后谈起工资来自然底气更足，囤粮好过冬。

# 总结

谈不上是一个成功的经验，只是做一个比较忠实的记录。我想我把我的性格贯彻到底了——真诚——是什么就是什么，该怎样就怎样。该准备的准备，该说的说，该要的要，努力对自己形成一个客观和实际的认识，并且把一个真实而完整的自己呈现给我面前的人。

我用了什么话术吗？好像没有，我觉得这次谈话非常顺，我摸着自己的良心说话，坦荡荡，没有耍什么心眼。至于结果如何，那就不是我能控制得了的事情了。

以上内容不构成任何建议，不代表任何“成功”经验。于我个人是一种记录，于大家，各取所需吧～

我尝试自己回答这个问题。

或许有些人喜欢的事情本来就可以养活自己，比如……

But, 想想那些可以稳定赚钱的工作，有哪些值得成为一个人的梦想？

就说当个程序员吧，如果一个人爱好编程，那他岂不是正好一边赚钱一边圆梦？我想应该不是的，因为对于编程的爱是一种近乎于对于艺术的追求，那是在一个具有无限可能的平台上搭建自己喜欢的作品的感觉——重点是「自己喜欢」。

很多程序员做着大家看起来都一样的工作，但是他们有的是为了自己的梦想，有的却是在替别人打工——绝大多数都是在替别人打工。

现代社会里的商业产品，卖的可以是情怀，但没有一件是靠梦想完成的，靠的都是社畜。

这样往深了想一步，生活或者生存的本质是获取生存资源，在古代社会，这种获取的手段是通过种田捕猎，自给自足；在现代社会，是通过交换。所谓交换，就是每个人（根据自己所长）生产别人需要的物品。

对于绝大多数人来说，这个问题不是问题。绝大多数人压根没有梦想，也没有被梦想驱使的感觉，他们打工、吃饭、看综艺、逛街、喝奶茶、刷剧、睡觉，每天可以过得很开心。

对于另一小部分人来说，这个问题也不是问题。他们是上帝选中的那种人，就是我们在书里电视里看到的那种“不顾反对”、“义无反顾”要去做一件事情的人。他可以住的地方差，可以吃得不好，但是这无法改变他的选择，他愿意从一睁眼就把时间倾注在自己所爱的事情上。

夹在中间的那一些人，就是真正困惑的人。

我喜欢读书，思考，但是我不认为我写的东西值得出版，值得成为作品。或许我有办法这样做，想办法提升自己的个人品牌，做互联网社群等等；但是这是偏离我所喜爱的事情的，我最珍视的是自己思考的独立，不为了一种功利的目标而读写。

如果不考虑经济压力，我想通读中西方的历史哲学社会学文学作品，不为什么，就是觉得自己被这些东西所吸引；我想去看各地的博物馆，感受过往的人类留下的印记；我还想看电影，电影如同书籍，记录着一个时代的人的思索……

……谁不想呢？

道长在一次问答里提到了一个人，他是一栋大楼的保安，他特别喜欢值夜班，因为夜班一般没有什么事，他可以借此机会读自己喜欢的书——维特根斯坦。他还在网上做了一个论坛和大家讨论维特根斯坦的哲学。我认为这就是完美的生活了。

完美的生活是，我可以用有限的时间和精力来做有利于他人和社会的事情，获取够用的生活资料，然后把剩下来的时间和精力投注在自己所爱的事情上。

这里有三个需要注意的点：“有限”、“够用”和“爱”。

“有限”，很可惜，我们常常会被要求倾注无限的时间和精力在生产资料上。因为社会竞争，要求我们努力努力，更加努力，否则，我们就没有办法继续活下来。

“够用”，很可惜，我们的欲望常常是无限的，这种欲望常常偏离自己真正所要追求的生活，而是被消费时代所推搡。商业的社会是一个螺旋，它用更吸引你的产品来吸引你生产更吸引别人的产品。

“爱”，很可惜，很多人并不是真的爱，而只是被深度的营销所洗脑。

我自认为对于书、博物馆和电影的“爱”又何尝不是如此呢？这是“缸中之脑”一般无解的问题。

我打算申购（因为材料还没寄）的产品种类是Assurance Vie，这是一种法国的年金产品，不同的公司提供不同的产品选择。我选择的这一款有80多个ETF可供购买，应该是市面上可以申购ETF最多的Assurance Vie了。Assurance Vie和普通的股票账户不同之处在于它有税费的减免。

其实我这种自己配置的方式可能是没有发挥Assurance Vie的优势的，不过……不管了，反正日后可以再调整的。

我的组合如下：

• 美国10+年期国债 40% Lyxor Core US Treasury 10+Y(Dist) UCITS (US10.PA)
• 欧洲7-10年期国债 15% MULTI-UNITS LUXEMBOURG - Lyxor Euro Government Bond 7-10Y (DR) UCITS ETF - Acc (MTD.PA)
• 美大盘股 15% Lyxor S&P 500 UCITS ETF - D-EUR (SPX.MI)
• 新兴市场 10% Lyxor MSCI Emerging Markets UCITS ETF Acc EUR (LEM.PA)
• 美国小盘股 5% Amundi Index Solutions - Amundi Russell 2000 ETF-C EUR (RS2K.PA)
• 黄金 7.5% ComStage - NYSE Arca Gold BUGS UCITS ETF (GLDM.PA)
• 大宗商品原材料 7.5% Lyxor Commodities Thomson Reuters/CoreCommodity CRB Ex-Energy TR UCITS ETF - Acc-EUR (CRN.PA)

简单来说，55%的债券，30%的股票，7.5%的黄金和7.5%的大宗商品。

Assurance Vie的另一大好处是提供一到两个可以选择的保本理财产品，我把它当作现金类的资产，在“全天候组合”里没有体现，不过可以在日后慢慢调整。

目前设置了每个月自动转入，还可以申请每年自动平衡配比，感觉非常适合我这样的懒人理财。

以上不代表任何投资建议……毕竟我也刚起步

## 关于爱情

这是一部关于爱情的电影，初恋时的甜蜜，热恋时的激烈，到关系的冷淡，出轨，怀念，和放手。这部电影描绘的是爱情的全部。同样，在这部电影里展现的爱情也完全不是理想中的完美恋情，而是十分真实和现实的。“真实”的床戏，真实的家庭，真实的社会评价，真实的人物内心状态的转变。

这让我观看这部电影的时候有一种“纪录片”感，不是记录一个人的生活，而是记录爱情这个主题本身。

我看过的法国电影不多，但是总的来说法国电影给我一种十分“现实”的感觉，电影里的场景就好象自己家楼下，或者是随便一个巴黎的街角；人物的对白就好象自己生活中看到的普通法国人的对话，完全没有舞台气，有时候甚至真实的让人觉得粗鲁。可能这是法国电影的一种追求吧，可能以后看得更多了能更加领会法国电影的特点。

## 关于同性

我不明白对于同性恋的接受有什么困难，在我看来这和接受一个人是喜欢吃肯德基还是喜欢吃麦当劳是一样的事情。在我接受的教育里，以及我成长的环境中，没有出现对于排斥同性恋的论述，所以在我看来它是一种很自然的不自然的存在。很自然，是说我认为人有不同的性取向是一个我可以理解的自然现象；不自然，是说我自己可能不能理解一个同性恋者的所思所想。在这个意义上说，对于任何我们不那么理解的事情，我们最初报有的应该就是这种“很自然的不自然”的感觉吧。

我是可以理解一个宗教国家对同性恋的不接受的，毕竟他们的信仰决定了他们的某些看法，我同情这些地方的同性恋者，但是我认为中国的文化里恰恰没有这样的禁忌，可是，至少广电还是把同性恋归类为一种精神疾病……

这部电影上映的那段时间恰恰是法国同性婚姻合法化的时间，所以不知道这部电影获得这么多的殊荣有没有政治原因在背后。但是无论怎样，从另一个视角去看爱情，同性之间的爱情和异性之间的爱情在本质上并没有什么不同，只不过他们需要承担更大的社会压力。

我希望更多的人能够了解到这部电影，愿意去接近和了解一个陌生的国家、一种陌生的语言、一个陌生的爱情关系、和我们不敢却应该谈论更多的性。

我们应该可以更加包容。

## 关于其他

除了故事，这个电影作为底色的是文学、哲学和艺术，里面有非常多散落的关于这三门学科里内容的讨论，非常有意思。这里的掉书袋不让人觉得是科幻电影里电脑屏幕上的Html代码，仅仅作为一种氛围上的烘托，而真的是能够给人启发的，帮助我们增加对人物心理的理解——或者至少给了我这样的感觉，让我有兴趣深入地去了解一下萨特的哲学、席勒和克林姆的画，以及《玛丽安的生活》那本书。

“当导演用缓慢的镜头语言去拍唐代壁画、龙门石窟的造像、古代的陶瓷时，其实是拍摄孕育中国诗歌的时间和空间，这也是叶嘉莹的精神源头。导演还会去拍荷塘柳浪，拍北京的雪，这又是叶嘉莹生命历程中的体验。”

其中提到了“唐代壁画”、“龙门石窟”和“古代的陶瓷”，或许我理解诗词的障碍之一就是这种历史情境的沉浸。

时常觉得自己很难理解诗词中的“诗意”，最近半年一直在思考为什么，现在似乎有了答案。

在这半年里，我有意识地将我阅读到的文字中的名词在我脑中形成一种意向，试图构建一种图景，但事实上，我构建的图景是不真实的，不具体地，就好象百度图片的拙劣拼接和组合。

《孟子》里梁惠王在看鸿雁麋鹿，问孟子贤人是不是也能享受其中的乐趣，我完全无法想象看大雁和麋鹿是怎样的一种情境，我甚至连大雁和麋鹿长什么样的不知道……于是去搜一张大雁和麋鹿的图片“贴”在自己脑中构建的场景之中，怎么看都觉得荒谬。

作为一个“四体不勤，五谷不分”的城市人，想要理解来自自然的诗意是一件非常困难的事情。

读诗，会让我觉得自己是一个干瘪的人……这可能也是为什么我本能地会去抗拒想象作者所描绘的画面，欺骗自己我知道了，这不重要，重要的是情节，重要的是道理，情景不重要，描写不重要……

越想越觉得悲哀。

大约一到两年前，我看到了看理想公众号上推了一款帆布包，据说是道长背了8年的同款包，来自日本的“匠人品牌”——一泽帆布。感兴趣的可以自行搜索“一泽帆布”，被称作“帆布包界的爱玛士”，价格对于我这个直男也是不菲啊，将近3000元。

当时并没有特别粉「看理想」，在今年听了快一年的「看理想」之后，完全被圈粉，这一次双十一，一泽的帆布包强势回归，文案依然主打“时间”的主题。说实话，这种理念和情怀非常打动我。

说到这里，大家是不是猜到我双十一几乎唯一购买的大件商品了？

然而，并不是一泽帆布包。出于对这一款包和背后理念的青睐，我确实想过要入手一个，但问题是受疫情影响，回国遥遥无期，运到法国的运费又十分感人，所以始终下不了决心……于是我在网上搜了搜有没有法国可以买到的替代品……

帆布，一种粗厚的棉织物或麻织物，因最早用于制作船帆而得名。

我搜索了“帆布包”的法语名字，搜出了令我惊讶的结果，确实有两家做帆布包的法国品牌，他们用的都是“帆布”，是那种出过海的帆船布！

在上周末，一场四年一度，可能没有什么人知道的比赛开始了——Vendée Globe，中文是“旺代单人不靠岸航海赛”。

这是一场环游世界的帆船比赛，从法国的海边城市旺代出发，从大西洋一路向南，经过非洲好望角，再绕着南极海环游一圈，最终经过南美最南端的合恩角，北上回到法国。

魔鬼全在名字里了：“单人”、“不靠岸”。

四个多月的航行，帆船上的参赛选手，只有自己的帆船陪伴，没有3G4G5G，最多只能打卫星电话和发几封邮件来和外界联系，一个人在茫茫的大海里漂流。

在我看来，这是对人体能和内心的极限挑战。

没错，当我说这一个包是用“帆船布”做的时候，说的就是参加过Vendee Globe航行并且成功返航的帆船的“帆布”！

这不是一个简单的背包，这是一种精神和信仰；无论是参加工作，还是出门远行，背在身后的不仅仅是一个包，那是经受过着4个月大海上风吹日晒雨淋，各种极端环境挑战之后还存活下来的精神。

每每想到它经历的故事，我都会由衷的感动。

它的故事和我的故事在此刻交汇，未来的旅途将由我们一同谱写。

在中文世界我还没有看到有人介绍过这个品牌，如果它日后火了，应该也没有人记得我是第一个写它的人吧hhhh

它就是：727 Sailbags

那是一个我大概知道，但是并不属于我的时代。

这部电影给我的感觉和这段记忆给我的感觉一样，若即若离。故事很简单，是两个找人的故事，背景是正在建设的三峡工程。

这部电影让我思考的内容超出了电影本身——我们在多大程度上可以脱离电影本身的叙述来理解电影？

这部电影的主要场景都非常扎实，就好像纪录片般常态化的呈现，但是其中又有一些难以理解的“超现实”画面：比如一栋烂尾楼像火箭一样升天，以及最后在男主迷茫眼神的背后，有一个人在两栋楼之间走钢索…

我不知道该如何理解这些画面，但是这种叙事语言一定是超越现实本身的，需要做引申的探讨，可是引申多少，引申到哪里去，这恐怕还得看每个人的理解。

我是一个愚笨的人，我对此没有理解。别人的理解，我姑且一看，也不必当真。

电影作为一门艺术，和其他艺术一样，只有和观众发生碰撞才变得有价值，不同的人可以对一件作品有不同的理解，每一份理解都属于这个人自己，我认为这恰恰是艺术的魅力之一。

但是对于艺术的解读也并不是天马行空，不着边际的，了解一些常见的手法和表达方式有利于我们从“创作者”的角度出发理解作品力图传达的意涵，所谓学习艺术，也就是为了学习这一门艺术里的单词语法和结构，以便让我们成为艺术家沟通的对象。

在这个意义上说，很多艺术看不懂，是因为还没有找到门道，没有找到理解的方法，和任何语言一样，多听多看总归就能看明白一些。

不论如何，作为一个门外汉——在任何新东西面前我们都是门外汉——保持感官的打开是最重要的，所有的艺术创作的出口和理解艺术的入口都是感官，无论是音乐、美术、电影还是文字，那些在我们看来最肤浅，最直接，最没有价值的感受，构成了作品给我们传达的第一层内容，也构成了我们形成对作品理解的底色。

《三峡好人》给我的感觉就是“若即若离”，就像那一支舞。

# 《杀人回忆》

1. 电影里80年代到90年代的韩国警察，办案的手段都这么不靠谱的吗？
2. 这些韩国警察的暴力执法和严刑逼供似乎已经是家常便饭的事情，破案也不过是掩耳盗铃，只要是抓到一个犯人似乎案子就能告破。不过依然能在电影中看出观念的变迁，能看到媒体开始对于警局进行施压。
3. 试想，假如没有汉城来的苏探员的加入，这个案子直接告破，第一个嫌疑犯被伪造的供词和证据定罪。会发生什么样的事情呢？凶手可能会继续作案，警察局会怎么做？宣告自己的失败，抓错了人？还是会想办法维护自己的权威，尽量把这些案件想象成无关的案件进行审理，从而导致离真相越来越远？人总是因为各种原因说一些未必真实的话，有一些是出于无知，另一些是出于无奈，可是千万别自己真信了自己说的话，否则吃亏的还是自己。
4. 我不好说小镇朴探员到底有没有一颗追求正义的心，还是仅仅是愚蠢：他确实知道应该保护现场的脚印，也确实因为深信凶手是个“青龙”而在澡堂洗了一天的澡；还为了破案去找算命的……他是不是在“好心办错事”呢？但同时我们也看到他伪造证据、诱供，放任自己的同事毒打嫌疑犯。这种恶，是平庸之恶或者无知之恶吗？
5. 恰恰相反，从汉城来的警官经历了一个完全不同的过程，从一个理性、有侦察素养、追求正义的警探，逐渐因为陷入了案情之中，而失去理智，失去判断，只想获得一个答案的人。
6. 两个角色在无奈地趴在桌上的时候思想发生交叉；最终在面对第三个嫌疑人的那一刻走向了两个相反的方向。我认为他们两个人都走向了一种成熟。
7. 有很多案件永远不会告破，有很多正义永远也得不到伸张，现实生活并不像电影里写的那样，有或许，恰恰像电影里写的那样。

# 《三块广告牌》

1. 密苏里州，一个美国“南方”的州，川普等共和党人的票仓。Ebbing是个小镇，如果仔细看了今年大选County级别的投票情况，就知道即便是在民主党铁票仓加州，一半的小镇county（几千投票选民）都是投给川普的。这一部电影写的就是这样一个保守派地区的乡村里发生的故事。
2. 这也是一个没有结果的案件，和《杀人回忆》非常相似。这两部电影一起看是一个巧合，却也是一个有趣的巧合。
3. 片里的美国警察和韩国警察一样，也不是什么“好人”，酗酒、滥用权力、暴力执法等等都是家常便饭……一帮维护法制的人自己却可以游走在规则的边缘。
4. 女主很凶悍，以牙还牙以眼还眼，不退缩，不罢休，对于正义，似乎是无止境的追求，无论其间造成多少伤害，有多少其他不正义的事情发生。
5. 当然，这一点还是有争议的，女主似乎只是为了做出一种宣告和一种压力，而不是真的想要伤害别人，但似乎被她伤害的人也都理解她，并在一定程度上支持了她的作为（除了那个倒霉牙医）
6. 她怒怼牧师的那一段给了我很深的印象，我们固然有很多可以为自己开脱的理由，但在很多不正义的事情上上又何尝不是帮凶？又或者，我们如同那个牧师，根本没有仔细拷问过自己的内心，正义究竟是什么。
7. 在我看来这部电影里的每一个人物的性格都是丰满的，即便是镜头不多的继任警长，又或是友情出演的“小恶魔”，他们的戏份不多，但是人物的刻画都毫不维和。继任的黑人警长像是一个玩笑，在这样一个歧视深重的地方（片中多次提到警察虐待黑人，迪克森警察的妈妈也说过要让南方变回“原来的样子”），竟然他成为了这些站在食物链顶端白人的上司，他如何树立威信，又如何面对这份疑案，在不多的戏份里，电影做出了不错的回答。
8. 这部电影里没有超级英雄，嗯，还是有一个，自杀的威洛比警官是一个超级英雄，他的死改变了所有人。不管怎样，这是一部关于现实世界的电影，和上一部一样，虽然还是不可避免的揉入了好莱坞白左的价值观，但是这确实是我看过唯一一部把那些“丑陋”暴露无遗的美国电影。当然，我看过的电影还太少。

# 《柔道龙虎榜》

1. 和前两部相比，我觉得在人物的刻画上，总是有一点不顺，看起来有些突兀，尤其是对于古天乐饰演的角色，为什么一开始这么废柴，为什么这么奇怪，感到疑惑和不解。当然悬疑在最后解开，似乎能够有所回应，但还是无法缓解我在电影一开始产生的那种疑虑——“蛤？这都是啥玩意？”
2. 怎么就突然爆发了，就要找所有人比武了？因为经历的种种，一个小伙子固执的不断挑战，一个小姑娘对梦想近乎偏执的追求，比武死去的师父，以及最重要的，自己即将失去的视力和自己对柔道尘封的爱。总结起来都十分清楚明白，所有人也都能看得明白。但是我总有一种他观念转变的太快的感觉，有点让我猝不及防。
3. 不过不管怎样，这一部电影和《卧虎藏龙》还是刷新了我对武打片的印象，感觉之前自己看的武打片……确实除了打没有什么可圈可点的地方。
4. 电影里有很多细节处理的不错，很多从古天乐视角出现的镜头是模糊的，我一度以为是片源的问题，直到后面才体悟到导演的安排。
5. 我知道这部电影还有很多值得深挖的细节，比如对于黑泽明的致敬等等，但是我毕竟不是搞这个的，也懒得继续研究下去。

4.8　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

这句话很简单，早上听到真理，晚上死了都行。

不过我还是想瞎说一下：在这一篇的第15章，孔子说到了“吾道一以贯之”，那里的“道”应该不是“真理”的意思，而是自己的思想观念和行为方式。那么我的瞎解释是：早上听闻了正确的思想观念和行为方式得到了推广和传承，晚上我死了也无妨～

我为什么这么瞎说呢？因为我心目中的孔子不是仅仅在乎自己“闻道”的那种人，而是要把自己的信仰推广出去的那种人，当他有一天听到了自己所推崇的理论在世间得到回响，在天之灵一定会感到慰藉。

4.15　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

曾子对孔子“道”的总结，“忠恕”而已。曾子的总结我并不赞同，我认为夫子之道在于仁和礼。不过没关系，反正这是曾子的看法嘛。

当然了“忠恕”可以解读的面向太多了，“仁”和“礼”肯定可以被各种诠释的人包括进去。这就跌进了曾子的圈套，因为你一旦认真，他说的就一定是对的～哈哈哈哈嘎

所以我主张，对于这种把夫子之道用两个字总结的，那不是在总结夫子之道，那是在总结曾子之道，所以正常理解就可，不必深究。爲人盡心竭力謂之“忠”，推己及人謂之“恕”。

4.13　子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

当然要以礼让来治国了，这又有什么难的呢？否则的话，要礼又有什么用呢？这句话的重点在于，面对乱世，孔子试图回归本原——“礼”不是什么高深莫测的玩意啊，不是高端玩家才能玩的东西，也不应该被束之高阁——“礼”本来就是用来治理国家的呀！

经典是用来读的吗？这有什么难的呢？经典不是用来读的话，要这些经典干嘛？古典音乐是用来听的吗？这有什么难的呢？古典音乐不是用来听的话，要这些音乐干嘛呢？艺术作品是用来看的吗？这有什么难的呢？艺术作品不是用来看的话，要这些艺术干嘛呢？……

## 父母

4.18　子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

也没什么更好的办法，如果父母固执“不从”的话，能怎么办呢？只能“敬不违，劳而不怨”了……吗？

不一定，其实我认为也不一定需要这么早地放弃，可以学习如何通过合适的方式和父母沟通，用父母可以接受的方式传达出自己的意见，毕竟要明确一个目标，如果我们是为了传达一个对他们有利的信息，那么首先我们得切实地让他们体会到我们的初衷，“不患莫己知，求为可知也”。

如果一定是沟通无效，那么该怎么办再仔细考虑。不管怎么样，“见志不从，又敬不违，劳而不怨”作为一种基本的“孝道”，我认为没有什么道理，它完全是一种家庭里长辈威权的体现，需要警惕，必要时需要反抗。我们需要摆事实讲道理，而不是谁有权威就听谁的。

4.19　子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

这句话要结合当时的情境来理解。当时没有GPS定位，没有方便的交通工具，没有方便的通讯工具，一旦“远游”，那就意味着很长时间杳无音讯，父母也没有人照顾，万一有个病有个灾，自己都没办法知道，更不要说回来尽孝了。而尽孝是维护“礼”的秩序的基本环节之一。

退而求其次，游必有方，至少让父母家人自己去哪里，这样有事情了也好互相知会，保持一种联络的通道。

现在还抱有着“父母在，不远游”的观念就有点不合时宜了，即时通讯发达、交通工具也很发达，如果还陷在传统的观念里，而不考虑客观条件的变化，那就是固执己见了……或者是，有别的原因，比如孩子对父母的依赖，或者父母对孩子的控制欲，或者两者皆有之，这时“孝”不再是一个理由，而只是一个借口，它作为一个答案，掩盖了更加真实的问题。

4.20　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

和学而篇1.11基本相同，分析写在了1.9,没有什么更多的补充。

4.21　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

父母的年纪，自己心里得有点B数，一方面祝他们寿比南山，一方面要为他们养老送终做好准备啊。想想当时没有公元纪年，没有日历，记住父母的生日还挺麻烦的。如果穷人家连可以长期保存的书写工具都没有，没办法写下来自己的生日，那就更不知道该怎么记了。这是一个值得研究的问题。

4.9　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

这句话就是说，如果心里还想着荣华富贵，那就别说自己志于道了。我要真是志于道，就应该把工作辞了，天天在家读书，可是吃什么喝什么呢？不能偷不能抢，得“以其道得之”，这“道”又是什么呢？孔子没说呀，发愁！再接着往下读吧。

现在的知识分子，总是想找一个又志于道又把钱给挣了的路数，以我的道德观念，倒不觉得这有什么问题，但是我估计孔子可苏格拉底都会对此感到不齿。毕竟社会不一样了，我们生活在一个商品社会，而不是小农社会，我们的生产必须要为社会创造价值，而不是仅仅满足自己的生活需求，事实上，仅凭借我们一己之力，不加入社会分工，什么生活需求都满足不了……

4.10　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

这句话解读很多样，争议集中在“无适无莫”的翻译上，但是最后落脚点是一样的，就是“义”。也就是说君子生存于世，要做到公正客观，而这个公正的标准就是是否符合道义。如果符合道义，即便是自己不喜欢的人或者对手敌人，也应该赞同；如果不符合道义，即便是自己的朋友或者喜欢的人，也应该反对。

在我看来，做一个君子的要求是反人性的，要做到公正客观，那就只能“不朋不党”，而朋党的产生恰恰就是在区别对待中才得以体现，如果不能“团结对外”，那就没什么“团结”可言了。可是结党的人又不愿意摒弃自己对君子的向往，那就只能合理化自己党派的主张，为自己所推广的理念贴上“义”的标签。

而事实上，“仁义”本就是任人解读的概念，人性太复杂了，充满了矛盾可以利用。

4.11　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

这里指出两条君子和小人的对比：君子一直放在欣赏的是道德和礼法，而小人放在心上的是土地和利益。这么一看好像小人也没什么不堪的。确实，我不认为这里的小人是骂人的意思，因为对于君子和小人本就有不同的解读，这里可能指的仅仅是非士大夫的人。

想比于一捧一踩，倒不如把这句话理解为陈述事实。总有一些人要怀德怀刑，有一些人要怀土怀惠，并不是谁更高尚，谁更低劣。君子们可能面临的最大问题就是怀刑怀德，但是看不起怀土怀惠的人。

所以，虽然我不是一个躬身入局的人，但是我敬重他们。

4.16　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

这个义利之辨已经在4.11条分析过了，我没有什么更多可说的。

4.12　子曰：“放于利而行，多怨。”

依照利益来行事，往往会带来很多怨怼。可能利益的问题就在于它的可计算性，利益的可计算性，很容易把一些复杂的问题简单化、二元化到一个多和少的衡量标准上。在比较利益的同时，我们可能忽视了利益之外更加核心的内容，比如“仁”、“义”。

996的社会似乎在给员工灌输一种思维——“钱给够了，做什么都行。”钱给不够呢？那就“被成长”吧。但生活总归还是大于工作的，工作本只是生活的一部分而已。当生活成为了工作的子集，人也就完成了自己的物化，而这种物化会带来一种内心秩序上的混乱，这就是“怨”的根源吧。

当然了，我以上说的这些和孔子的本意无关。

4.23　子曰：“以约失之者鲜矣！”

节约大约是没有错的。我认为也是这个道理。得搞清楚节约是为了什么。浅层次的节约是为了延迟满足，这种延迟可能也就是一个月半年，攒钱买个啥之类的；再进一步是节约养老，这种节约的视野更加长远，看到的是几十年后自己的生活；终极的节约是不被消费的欲望所裹挟，不是刻意节约，而是没有什么想买，心灵足够富足到不需要用消费来填补。

节约的精神也可以放到投资里来看，浅层次的是假节约，用省下来的钱炒股是为了小赚一把，把投资当赌博；再进一步是长期投资，放弃阿尔法，追求理性稳定相对可预期的长期收益，这种投资还是为了赚钱；终极的投资详见《西虹市首富》，那是真的“千金散尽还复来”hhh

不管怎样，节约的人运气确实不会太差。

4.22　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

这一条的话题在2.18　子张学干禄那里讨论过，是“说”和“做”之辨。说到做到是成为君子的要求之一，这一点非常困难，它需要高度的自律，和对自己负责的态度，包括我自己在内的很多人都做不到。但是与此同时还有很多人，一句话都不说，默默地把该做的都做了，这应该是最受孔子所青睐的那种。

孔子话不多，不知道是否是记录的原因。但我宁愿相信孔子本人话就是不多，他要是看到孟子这么善辩，应该会劝孟子少说两句吧哈哈哈

4.24　子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

和4.22相同

4.14　子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

前一句讲的是Keep ip real, man。“位”是虚的，“所以立”是实的。我的第一个理解是：要学真本事，而不是钻营关系，把自己的位置搞得高高的，但是能力弱弱的，最后登高跌重。再想一步，可以理解为我们需要抛弃外在的评价标准，而采取一个内在的标准来做自我评价。我的第二种理解更偏向于“患”字上。“无位”，是一个外在的标准，没有必要去“患”它；而应该关心自己有没有达到自己的内在标准。

后面一句和 1.16　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 类似。但是这里更加突出的是自己应该让自己变得更加“可知”。采取和上一句相同的解法，我把重点放在“患”上，也就是说，不要担心害怕不被人理解，而是应该把标准内化到自己的身上——表达清楚自己的看法，“求为可知”。

这就是“课题分离”吧。

4.17　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

人总是看别人的问题比看自己的问题容易。见贤思齐的道理都懂，关键是常常带着有色眼镜，所以看不到“贤”，看到的只有“不贤”，然后慨叹一句，还好我不像他一样！真的吗？

前几天看一个法国的新闻节目，上面的嘉宾说到现在的媒体环境真是痛心疾首啊，说大家不知道如何辨别消息的真伪，说大家只相信自己想相信的东西，社交媒体还会做相关的推送blabla，可是同样的一帮人，说到和中国相关的议题又立场鲜明了起来，什么事实查证什么个例不能说明问题都抛到了脑后……well，我想这是我们的原罪吧，所有的智识教育不就是为了这个目标：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”吗？

4.25　子曰：“德不孤，必有邻。”

这句话看着就很暖，我偶尔看到微博下面的留言常常觉得，真的吗？社会已经这样了吗？然后想到这句话，信心还是会回来一点，“德不孤，必有邻！”

讲实话我不认为这句话经得住考究，但是就是很能给人鼓励，让我觉得自己在道德和理念上的坚守还有价值。

4.26　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

忠的对象是什么，在孔子的时代是君，所以说“事君数，斯辱矣”。那我们应该忠于的是什么？自己的国家？民族？信仰？公司？

“忠”，上面一个中，下面一颗心。中，意味着是不偏不倚，心意味着发自内心。所以“忠”的本身就包含着一种经过自己道德思考判断而做出选择的意涵。而我们在使用和理解“忠”的时候，既不“中”，也不“心”，必须要选边战才叫忠，这真的是对“忠”最大的辱没。

古代的贤臣、忠臣，往往也是直言相谏的臣子；忠于朋友的诤友也是能点出朋友错误，匡正朋友的人。这才是“忠”。

无法指出社会中不公不义的事情，这样的舆论环境容不下“忠”，只容得下“佞”。

4.1　子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？”

孔子说该如何选择住所：要看这个地方仁德不仁德，不仁德的话，就没有办法收获智慧。这让我想到自己在选择住处的时候，除了考虑交通是否方便，还需要考虑这个地方的环境怎么样，治安如何，暴力事件发生的多不多。倒不是为了得“知”，是为了一个心安。

如果大家都“里仁”，这样仁就像一颗太阳一样可以把自己的力量辐射出去，普照大地，最后处处都是仁德。但实际情况往往是暴力和混乱更加无孔不入，如果更加深层的社会问题不解决，就不可能存在真正的安全地带。

怎么办？面对不断升级的冲突和暴力，种族间的对立、阶级间的对立、意识形态间的对立，我们该怎么办呢？这也是重读经典的原因，从孔子的教诲里说不定能收获一些答案。

4.2　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知（智）者利仁。”

这一句让我想到了一个逻辑问题。“不仁者不可以久处约”，是不是意味着“仁者可以久处约”呢？不一定。比如，不是女人者不能生孩子，并不意味着是女人就一定能生孩子，而是意味着是女人就可能能生孩子，也有可能不能。严格的按照逻辑来说，“不仁者不可以久处约”并不意味着仁者就可以久处约。

反过来呢？它的逆否命题就为真了，可以久处约或者可以长处乐的就是仁者。因为假设一个人，不是仁者，但是可以长处乐，就违背了“不仁者不可以长处乐”；所以说能够长处乐的人就是仁者，那他能不能“久处约”呢？不一定，理由参见上一段。

不知道你绕进去没有，不重要了，只是拿这两句话做一个逻辑练习，我相信孔子及其弟子在说这两句话的时候没有想这么多，他们姑且一说，我们姑且一听，把它当作一句教诲记下来就是了。

然而我认为那它当作一个逻辑训练比它本身的道德说教要有趣得多～

顺着我的分析往下一想就细思极恐了，假设有10个不仁的人和10个仁人。这10个不仁的人都不能长时间生活在贫困中，也不能长久地居住在安乐之中。孔子告诫我们不要做不仁的人，要做仁人。但是或许他没有告诉我们的是，这10个仁人里，10个都长期生活在贫困之中，但只有1个长期生活在安乐之中，其他9个都非常焦虑和痛苦……well，如果是这样，你还选择做一个仁人吗？

很多鸡汤都是这个逻辑，“不XX就不XX”，不妨反过来想一下，或许能灭嗨——比如，不转不是中国人，转了就是中国人了吗？

好了，拉回来，看下半句：“仁者安仁，智者利仁”。为什么？「仁」是博弈里的帕累托最优，你仁了，我也仁了，我们大家都仁了，这个社会就能好（至少孔子是这么认为的）。但是我仁了，你不仁，我就很惨。所以「仁」的人首先要坚守住自己的仁德，也就是“安仁”，至少不能让这个社会更加滑向深渊；其次如果行有余力还要推广仁德，做有益于推广仁德的事情，这样才能让自己和社会都更好。

4.3　子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

这又是一个逻辑题。只有仁者可以喜爱和厌恶他人。凭啥？不仁的人就不能喜欢他人，厌恶他人了吗？并不是，这里隐含掉的条件是「正确地」或者「合理地」，根据杨逢彬老师的注解，这部分含义隐藏在了“能”这个字里面，在先秦汉语中“能”做谓语的时候一般表示褒义。

“仁”从来没有一个边界清晰的定义，但如果强行用逻辑来分析，那么可以说，“能好人、能恶人”的人就一定是仁人了！所以如果给仁人下一个定义，那么我会说，仁人是能够正确喜爱和厌恶他人的人，亦即，能够正确对他人做出评价的人。但是，这当然不是孔子的本意，我也不真的这么以为，这仍然是一个逻辑游戏。

我宁愿把“唯”理解为一种强调和情绪的抒发，我认为孔子试图回应的是“不仁”的君主轻信奸臣不重视忠臣，小人们结党营私，故而发此感慨。所以在我们评判他人的时候，需要自我觉知自己使用的怎样的标准，以及它符不符合我们内心相信的道德原则。

4.4　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

这是一种动机推理，只要是有志于仁德了，那么应该就不会有什么大恶吧！这完全取决于仁是不是一种普世的标准。如果仁如同法，只要我遵守法律了，那么应该就不会有什么大恶吧？这是对的，因为法就是用来规范大恶的。但是仁不一样，仁来自于内心，来自于人和人切己的互动，它不是一个普世的标准，如果它外化成为一个普世的标准，那就不是仁了，可能是“礼”的一种强化的形态。

所以，如果孔子说的是“苟志于礼矣，无恶也。”恐怕更有道理。但是为什么孔子没这么说呢？我瞎猜的是，孔子不认为一个外化的客观的标准符合他对于仁的期待，这两者是矛盾的。

所以推广仁的过程是相当艰难的，我们必须要让人们自己在内心里发现，由衷地相信，并且依此行事，而不仅仅是用规矩框定住，这放在现代，大约叫做「启蒙」。

4.5　子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

第二句有争议，搁置不谈。不管怎样，这一章的前两句说的是“以其道得之”。该是自己的就要争取，不该是自己的就不要奢望，这很符合斯多葛哲学。关键在于这个“道”究竟是哪条道。

孔子说的“道”，当然是“仁”。任何时候都不能违背仁德，一顿饭的时间也不行，仓促匆忙间不行，颠沛流离时也不行。“仁”只有坚守，才有价值，一旦破功，就会毁掉名望，晚节不保。

不过这种人能够成为治国理政的人才吗？政治是一种妥协的艺术，这种具有强烈道德感的人，恐怕很难进入现代民主政治的体系。

4.6　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

孔子说他没有见过“好仁者，恶不仁者”，那他的弟子们呢？没有一个好仁者和恶不仁者吗？哈哈，这一章怕不是恰恰是在教训自己的学生：你们就不能有一天把力量放在仁上吗？这很难吗？我就没见过力量不够的！大概有吧，但是我没见过。

孔子说没见过的有两种人，一种是“好仁者，恶不仁者”，另一种是“力不足者”，所以说大家都没有把自己的“力”放在仁上，而是放在了其他事情上，这让孔子感到很不高兴，毕竟他努力推广的核心价值就是“仁”。

可是“仁”真的这么容易做到吗？

4.7　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

“人之过也，各于其党”，字面上的意思就是什么样的人犯什么样的错，后面一句有点争议，有人认为知仁是了解仁德，有人认为是了解这个人（知人）。各自有各自的道理，取决于两套价值观念。

取前者来讲的，不给人贴标签。人的过错多种多样，每个人都不同，观察一个人犯下的错误，可以了解这个人的道德观念。这里是通过错误出发，试图更加深入地了解这个人。

取后者来讲，这是通过归纳总结来看人。不同的人会犯不同的错，我们看这个人犯什么样的错，就能知道这个人是什么样的人。

我取前者解，因为我一向反对给人贴标签。

孟子回答说：谈什么利益呢？咱们谈谈仁义吧！然后开始论述：“王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利而國危矣。”

如果一国之下上上下下都在谈利益，那么国家就要危急了！为什么呢？

“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。”

因为利益的驱使，每一个人都追求自己的利益最大化，那么传统的社会秩序肯定无法维系，被统治阶级要推翻统治阶级自己成为新的统治阶级，然后再接着被推翻，就这样无限循环下去。以利益驱使的结果一定是不知满足的。

未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

可是仁义了就不一样，没听说有仁义的人会不管自己的亲人，也没听说他们会怠慢国君。要多谈谈仁义，而不是多谈利益啊！

## 「我读」

事实上孟子在这里玩弄了一个文字游戏。我认为梁惠王说的“利益”并不是孟子说的“利益”；梁惠王只是问您来我国能为我们提供怎样的政策，帮助国家的发展。而孟子的策略就是施仁政，只不过是借一个话由罢了。

都说孟子是性善论，不过我认为孟子也非常清楚人唯利是图的本性，这就是为什么他需要到处针对仁政进行游说吧。我们不能假设孟子意识不到人性之复杂，他的推崇和坚守，让仁政得以施行，为的是实现内心的大道。

不过以我的观点，“仁政”是一种温柔的专政，它治下人的权利是这个至高的权威所赋予和保障的，如果“仁政”被“暴政”取而代之，人只有受苦的份，直到某一个节点，这个政权被取而代之。但是在这之前，很多人都变成了路边的冻死骨。

“仁政”似乎是专制下唯一好一点的选择，但是这还极度依赖统治者本人的素养和统治集团的普遍素养。可是在这样纷乱的年代，这恰恰是最困难的事情。

孟子再见梁惠王是在池塘边，梁惠王在欣赏鸿雁麋鹿，他问孟子：贤人也能体会这种快乐吗？

这是在秀。而孟子的答案是，恰恰只有贤者才能体会这种快乐，不贤的人虽然由这一切，但是也体会不到这种快乐。为什么呢？孟子引用了诗经，谈到了周文王建灵台灵池与民同乐的例子。“古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”

如果不能与民同乐，就要被人同归于尽了，那时就算有台池鸟兽，又怎么快乐的起来？

## 「我读」

孟子劝谏内容的政治意涵十分明显，是在提醒梁惠王别浪别飘别脱离群众。不过孟子说的“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也”也很有启发。我们常说我们需要配得上自己追求的东西，单纯物质的享受是无法带来长久的快乐和内心的平静的，只有找到自己内心真正的追求，做一个正直而不是阴暗的人，才能享受长久的快乐。

孟子和梁惠王记载下的第三次会面，他问了孟子一个问题：我对于国家已经尽心尽力了啊！你看，河内的地带泛滥了，我就把人民迁到河东，河东的地带泛滥了我就把民众迁到河内。我看邻国的国君没一个像我这样，咋就没见着邻国的人民被吸引到我的土地上来呢？

孟子说：得了吧，就您这样就想吸引人才了？您这是五十步笑百步啊（这个典故即出于此），根本没看到问题的关键好不好？

问题的关键是“王好战”。其实孟子直接点出了答案，但是却包装的像个例子：“王好战，请以战喻……”喻什么喻！问题的关键就是好战。

好战的坏处是什么？除了战士要因此丧命，而且有违农时，违了农时，大家吃不饱穿不暖，怎么可能归顺？

要想天下归心，并不难啊！“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

吃饱、穿暖、老有所终。人民的要求多简单啊？有这么难吗？

下面这句话真的是扎心：

“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

丰收的年份，狗吃人吃的粮食却不知道把这些粮食储存起来；荒年的时候，路上人都饿死的时候，为了战争储备，也不打开粮仓。人死了就说：“这不能怪我啊，这年头光景不好啊”，这和拿一把刀把这个人杀死有什么区别呢？又或者说：“这不能怪我啊，都怪要打仗啊！”王啊，您不要再把锅甩给年景了，天下就归心了！

在第四次对话的时候，梁惠王似乎终于服了孟子了，他说：寡人服了，愿意听您老人家的教诲！

孟子回问：用刀杀人和用棍杀人，有差吗？没差。用刀杀人和用政治杀人，有差吗？没有。

孟子接着的回应可真不客气：厨房里有肥肉，马槽里有用来打仗的肥马，但是人民却吃不饱饭，野外都有人饿死，这是什么？这是领着禽兽来吃人啊！动物之间相互残杀，我们看到都于心不忍，作为执政者、父母官，都做不到不领着禽兽来吃人，这算什么官？

## 「我读」

这两章放在一起读，因为内容十分相似，核心观点就是一个：别打仗了，好好修养生息吧！

法家是医生，面对问题，解决问题，直指病征，药到病除；儒家是公共卫生集团，每天就宣传勤洗手啊打疫苗，多锻炼啊少用眼……公共卫生之难，可能比医治病人本身要更难。

读孟子和梁惠王这一部分，我总是想到两岸关系，一边不断购买武器，利用意识形态来裹挟民意，另一边也不甘示弱，面对原则问题，一定要有强有力的回应；于是陷入恶性循环。而生活在这种紧张状态下的两岸民众是无辜的，他们值得拥有更好的生活。政治在试图解决问题的时候，总是会制造新的问题。

以刃與政，有以異乎？曰：“無以異也。”

《周易》是什么样的书？简单地说《周易》是一本讲占卜的书。

古人信息有限，获取信息的途径也有限，加之对自然的敬畏，占卜成为了一种指导决策的机制。我们发现最早的文字是甲骨文，在甲骨上出现的文字就是为了记录占卜的信息。《周易》是周朝开始之后常用的一种占卜方式，其具体做法……已经无法还原了，基本上是各执一词。

但是，周易算卦的基本原理是简单的，贯穿其中的是二元思维。无论是阴阳、男女还是天地，总之，首先一分为二地看问题，于是就有了一个长横（在此用1表示）代表阳天男等等，有了两个断横（在此用0表示）代表阴地女等等。

简单来说，抛一个硬币就可以得到一个类似的结果，正面是阳，反面是阴，whatever

抛两次就有了4种可能：00 01 10 11，对应“四象”。

抛三次就有了8种可能：对应“八卦”，八卦是周易的核心之一，他们分别是111乾，000坤，101离，010坎，011巽，100震，110兑，001艮 乾（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、离（☲）、坤（☷）、兑（☱）

如何记住这八卦呢？一般来说是形象的记忆方法，也就是把这些卦的长相（卦象）全部和自然界的事物对应起来，比如乾是天，坤是地，坎是火，离是水，震是雷，巽是风，艮是山，兑是泽等等……这么一对应，一做形象化的理解，就容易记住了。

细心的人可能发现我在前面用01对应八卦的时候顺序貌似是反的，比如艮卦，从上往下是阳阴阴，我写的却是001（阴阴阳），我这么写是因为在64卦里的爻就是从下往上数的，据说是因为占卜是为了“知未来”，所以要从下往上，当然也有自下而上生长啦之类的种种说法，反正就是这么规定的。

抛六次就有了64种可能，对应“六十四卦”。六十四卦的组成可以分为上下两个八卦中的一卦比如上乾下乾就是六十四卦里的乾卦，上坤下坤就是六十四卦里的坤卦，上乾下坤就是六十四卦里的否卦，反之是泰卦，“否极泰来”就是这么来的。

64卦怎么构成的知道了，那么《周易》到底说了什么呢？首先是六十四卦的组成和名称，其次是它的经的部分，一般是简单的一两句话，比如乾卦的“元亨利通”，什么是元亨利通呢？众说纷纭。

然后是爻辞的部分，也就是每一道杠杠分别对应一句解读，比如潜龙无用、见龙在田之类的。这爻辞指的究竟是什么呢？众说纷纭。

卦爻辞就是《周易》经的部分，接下来是传，有《象传》和《彖传》，接下来还有《系辞》等等一系列对于卦爻辞的解读，这些内容据说不是同一个时期写出来的，至于分别是什么时期写出来的……众说纷纭。

这是《周易》本身的结构，就是一本占卜的书，和做性格测试题差不多，前面是选项，后面是解读。

《周易》从书名开始，各种解读就充满了争议，这种争议不但存在于语义上的不同理解，更存在于基本的字词含义和短句上。比如“剥”卦，我参考了周振甫的《周易译注》、朱高正的《周易六十四卦通解》、李零的《死生由命·富贵在天》、杨天才译注的《周易》等等……没有任何两本书的解释是相同的。

“剥”卦是我前两天算着玩算出来的一卦，不妨拿它作为例子来看一下解读究竟可以多离谱。

剥（000001），上艮（☶）下坤（☷） 卦辞是不利有攸往 爻辞从下到上分别是：

• 初六 剥床以足蔑。贞凶。
• 六二 剥床以辨蔑。贞凶。
• 六三 剥（之）。无咎。
• 六四 剥床以肤。凶。
• 六五 贯鱼以宫人宠。无不利。
• 上九 硕果不食。君子得舆。小人剥庐。

好，接下来是抄书时间，我们先来看朱高正先生的解读：

剥，是剥落的意思，因为下面的5杠都是阳，所以“以阴剥阳”，阴的势头旺盛，阳的势头衰颓。

从卦象（形象）上看，“坤地在下，艮山在上，山附于地，有土石剥落之象”。再看，五柔在下，一刚在上，就像一张床（？难道不是更像桌子？），所以用“剥床”（爻辞）来比喻“阴消阳”，用床上的人比喻“孤阳”。也就是说，上阳势不足，下阴势很旺，君子不行，小人横行。从卦德（卦背后的道德意涵）上看，“坤为顺，艮为止”，这意味着，在这个的时候，君子需要“内顺外止”，才能免于祸害。

再逐句来看：

不利有攸往： 剥以群阴盛长而消阳剥刚，喻小人得势，毁坏正道，迫害君子。君子不利有所往，宜顺时而止，谨言慎行，以免为小人所害。

• 初六 剥床以足蔑。贞凶。

以，是及；蔑，是灭；贞，是固守的意思。这是指先把床腿剥了，渐渐往上，最后到床上的人。这个时候小人当道，“不宜逆势而为，宜顺时而有所不为，若固守而不知权变，则凶矣”

• 六二 剥床以辨蔑。贞凶。

辨，指床干，也就是剥落床的中间，“若仍不知随时适变，而坚守其位，其凶必矣”

• 六三 剥之。无咎。

这里没写啥，只说了“剥（之）”，朱的解读是在阴剥阳的时候，只有这一爻“与其正应而无相剥之意”，和他上下的兄弟都不一样，所以无咎。

• 六四 剥床以肤。凶。

剥到床肤了，马上就要到最上了，“贞”都不说了，就是凶。

• 六五 贯鱼以宫人宠。无不利。

这都要剥到头了，突然来一个“无不利”，如何强行解释？

「鱼，阴物也。贯鱼，众阴在下之象也。宫人，后妃嫔妾之总称。宠，得宠于君上也。六五乃群阴之主，又与上九亲比，非但不剥阳，且反制群阴，使不进逼，而令其共同归附上九。“贯鱼以宫人宠”，谓五阴如同宫人顺次排列成串，有如贯鱼，而得宠爱于一阳也，六五如此，则无所不利。」

• 上九 硕果不食。君子得舆。小人剥庐。

「硕果，一阳在上之象也。按《说卦》，乾为木果。众阳皆变，而上九独存，有硕果不食之象。果中有核有仁，乃生生不息之本也。上九处剥之极，孤阳独存，剥极则复，如硕果之不见食，将见复生之理。上九一阳乘众阴，有君子得舆之象，盖处阴道盛极将变之时，众人当思治，愿共载君子以拨乱反正。若小人处剥之极，则无视正道之不可无，只知阴长而一味剥阳。上九一阳在上，有如覆盖五阴之庐舍，如今上九亦遭消剥，庐舍不存，则五阴亦无所容其身，其凶必矣。」

朱高正的解读如上，很玄，但是好像挺有道理，我们接下来再看李零的解读。

李零老师认为这一卦讲的是“剥夺”,和上一则朱高正的解读完全不在一个层面……他是把重点放在了无阴上的那一阳上：

人类社会好像金字塔：穷人总是大多数，压在塔底；富人总是极少数，高居塔尖。富人剥夺穷人，总是从下往上一层层剥夺。穷人底盘大，一人剥削一点儿，撮一块儿，就相当可观。慈善家为什么讲“救急不救贫”？就是因为一人施舍一点儿，也相当可观。普救谈何容易？这里讲拆床，是从下往上拆，先拆床腿，再拆床屉，再拆床板。很符合现代经济学。

这里，拆床是比喻剥夺。《资本论》告诉我们，富人的财富从哪儿来，从穷人。不剥夺穷人，无以成其富。但彻底剥夺意味着什么？结果很清楚，财富的金字塔就塌了。

这个卦，一阳五阴，好像上面说的金字塔。君子，有钱有势的人，一阳独大，像个只中看不中吃的大葫芦，挂在墙上。它下面压着五阴，不是妇女，就是小人。君子出有车，食有鱼，小人贫无立锥之地，好不容易盖间草房，还让人给拆了。

上九，孤阳在上，按易家的说法是“不当位”。所谓“不当位”，是说阳居阴位。但人类社会一直容忍“不当位”。人剥削人，人压迫人，谁都说不合理，但谁也拿它没辙，因此也就成了天经地义。

逐条分析如下：

不利有攸往： 不利出行

• 初六 剥床以足，蔑贞凶。：阴爻一，拆床先拆床腿，不顾占卜不祥

这里剥和足理解的方式和朱高正相似，但是往后断句就不一样了，这里说的是“蔑贞凶”，翻译成不顾占卜不详，和上一则解读就完全不同了

• 六二 剥床以辨，蔑贞凶。：阴爻二，拆床再拆床屉，不顾占卜不祥。

• 六三 剥（之）。无咎。：阴爻三，拆掉床腿和床屉，似乎也无祸殃。

这一爻的解读也完全不同，看起来像是对前两爻的回顾和总结

• 六四 剥床以肤。凶。：阴爻四，直到拆掉床板，方知是凶

终于到了这一爻才得知是凶，所以反应的是对于之前的忽视（蔑贞凶）。

• 六五 贯鱼以宫人宠。无不利。：阴爻五，后宫争宠，如过江之鲫，如果一条挨着一条，井然有序，事情就好办了。

上则朱的解读说的是“众宫人得宠爱于一阳”，李的解读是后宫争宠，只要井然有序不碍正事，就ok。大意基本相似

• 上九 硕果不食。君子得舆。小人剥庐。：阳爻六，太大的瓜，反而没法吃。君子出有车马，小人居无茅屋，就连茅屋也被拆掉。

上则朱的解读看起来比较玄，这里的翻译就直白的有点过分，没有什么过度的解读，翻译出来来还是让人觉得一头雾水……

李零老师解读如上，在正文中我仅罗列这两种解读，剩下来还有两种解读附在文末，感兴趣的可以拖到后面阅读。

基于上述两例，我们可以发现《周易》解读的几种方式和倾向：

首先是根据字面意思的解读，在这个层面上就已经产生很大的分歧了，断句和字词理解的不同可能造成完全不同的解读方式。

其次是对字面意思背后含义的解读，在这种解读里更是有不同的方式，有的主张“经传分离”，用卦象和卦爻词结合阴阳对应的关系解读；有的主张“以传解经”，也就是结合《象传》《彖传》来理解每一卦每一爻的意涵。

这就给《周易》的解读增添了太多的不确定性，所以周易作为一个占卜工具准不准，在最大程度上决定于解读的人自己的判断。

该如何读《周易》？我觉得有几种方式。

算命，就把它当成星座运势来看。这种阅读方式有两个问题，一个是我不觉得我们做出决策真的是基于算出来的结果，如果是自己算，自己解读，那么必然是解读成自己期待的样子。比如我测出来“剥卦”，当然不希望这是一个“大凶”之卦，我肯定希望它最后还是一阳克阴，力挽狂澜的结局；另一个是容易把自己读到沟里去，陷入到迷信之中无可自拔。

了解古人的思维方式。《易传》里有非常多关于治国理政、修身做人的哲学，比如《象传》的前两句：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等等。这种阅读方式应该受到了很多人的推崇，但还是存在解读的问题。朱熹是在用朱熹的眼光来解读，孔颖达是在用孔颖达的眼光来解读，朱高正是在用朱高正的眼光来解读。那么我们呢？我们读出来的到底是「古人」的思维方式，还是「自己」的思维方式。

这就引出了我比较赞同阅读《周易》的方式，那就是带到历史情境中去阅读，也是熊逸老师推荐的阅读方式。阅读周易，需要回到历史中去，看《左传》中的记载，什么时候在什么情况下谁算出了怎样的一卦，这一卦最后的体现如何，把卦和历史中记述的内容相对应，可以帮助我们最大程度的还原书写历史的人的思考方式。

诚然不同的时代，不同的人对同一个卦肯定有不同的解读，而恰恰就是在这之中，我们能够理解思维的变迁。

所以我打算放弃这样裸读《周易》，而是在阅读《左传》《国语》的时候遇到一卦精读一卦。

不管怎样，以上依旧只是我粗浅的见识，不知道实操起来效果如何，只能留待以后再看了，现在还是慢慢地把《论语》的笔记写完。

附：

杨天才翻译的“剥卦”

杨天才的翻译结合了「经」和「传」。

坤下艮上，象征着剥落。群阴自初至五剥消上九之一阳，阴气盛极，阳气被剥，至于将尽，故曰“剥”。阴盛阳衰，这是《剥》卦总的特征。对于自然而言，阳气将为阴气剥尽，秋风萧瑟，草木凋落。如对社会人生而言，则小人得势，世道混乱，国运衰微。君子观象而知天道，当识时务。一方面，于“剥”之时，“顺而止之”，“不攸往”。另一方面，于《剥》象中，通达物理，“厚下安宅”，守身自重。上九为仅有之阳，悬系于上，如将尽之残阳，令人想起“残阳如血”的凄怆。上九以“硕果”为喻说明阳气之珍贵、重要，并提醒人们戒备“小人”剥削硕果。

逐条分析如下：

不利有攸往： 《剥》卦象征着阳气被剥落：不利于有所前往。

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。：《彖传》说：剥，就是指阳气被阴气剥落。阴柔改变了阳刚。所以“不利于有所前往”，因为此时小人的势力得到增长。坤之柔顺被艮止之，从卦象上就可以看出这种情况。君子崇尚阴虚消亡和阳盈息长的节气变化，因为这本来就是天体运行的自然规律。

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。：《象传》说：高山依附于地面而耸立，这种情形象征着“剥落”。君子以此而悟出要想宅第安稳，就应该有厚实坚固的基础。

• 初六 剥床以足，蔑，贞凶。：初六，去掉床的足，这就等于削去了正道，结果必然是凶险的。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。：《象传》说：“去掉床的足”，这等于是毁灭下面的基础。

这里的“蔑贞凶”翻译又不一样了，把蔑单独拉出来，通“灭”……表示去正道

• 六二 剥床以辨，蔑,贞凶。：六二，把床头剥落下来，这同样也是毁灭正道，必有凶险。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。：《象传》说：“把床头剥落下来”，没有谁赞同，也没有谁来帮助

这里把“辨”翻译成了床头，和前两例有所不同。

• 六三 剥之，无咎。：六三，处剥落之时，却没有灾害。

《象》曰：“剥之无咎”，失上下也：《象传》曰：“处剥落之时而没有灾害”，这是因为六三摆脱了处于上下的两阴而独与上九应

这一爻的解读和朱的解读有相通之处，都是通过说明这一阴爻和上九那一阳爻的对应关系来解读为什么“无咎”。

• 六四 剥床以肤，凶。：六四，把床剥去而使自己的皮肤紧贴着严寒的地上，有凶险。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。：《象传》说：“把床剥去而使自己的皮肤紧贴着严寒的地上，有凶险。”这说明六四已经很接近灾难了。

这里把“肤”理解成为“以自己身体的皮肤紧贴着地面睡”……

• 六五 贯鱼以宫人宠。无不利。：六五，宫人鱼贯而入受君主的恩宠，没有什么不利。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。：《象传》说：“引领宫人承接君王的恩宠”，即使是到最终也没有过失

• 上九 硕果不食。君子得舆。小人剥庐。：上九，硕果不曾剥食，当此之时，君子得到大车就会装载着硕果去济世，小人得势则会使天下百姓的房屋也会被剥落殆尽。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。：《象传》说：“君子得到大车”，这是因为百姓爱戴他，承载他。“小人得势则会使天下百姓的房屋剥落殆尽”，故小人最终也不能使用。

这里解读的是君子会载着硕果济世……为什么“硕果不食”？杨的解释是：“上卦为艮，艮为坚果，上九处剥之极，所以其果实未被剥食，以至于硕大。”

周振甫解读的“剥卦”：

《剥》卦，《周易浅述》：“卦五阴自下渐长，消剥一阳，故为剥。”又称：“剥，落也。五阴盛而一阳将消，九月之卦，阴盛阳衰，小人壮而君子病，又内坤盛而外艮止，有顺时而止之象，故占者不利于有所往也。”这是通过卦象来说明《剥》卦的意义和对卦辞的解释。再看爻辞，主要是讲“蔑贞”，即占梦，梦中有“剥床以足”、“剥床以辨”及“剥床以肤”。再讲到“六五：贯鱼，以宫人宠”。《周易浅述》：“鱼，阴物。宫人，阴之美，望宠于阳者也。”这样，还是用象来讲爻辞，从剥阳转为尊阳了。到“上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，则从六五的尊阳转为上九的拥戴阳了。从“君子得舆，小人剥庐”来看，同样是“硕果不食”，君子和小人的结果完全不同，这里反映了阶级观点。

再看《彖传》，《周易浅述》：“五阴剥阳，小人之长也。此以卦体言也。卦有顺而止之象，君子观之，阳消阴息（长），阴盈阳虚，天运之行如是。君子尚之，顺时而止，所以合乎天之行也。知天行之方剥，则不至不量力以取祸；知剥之必有复，亦不至怨天尤人而变其所守矣。”又解释《象传》道：“象以上厚下取义，人君厚下民，所以治剥也。不以阴阳消长为论，而以上下厚薄为言，于极危之卦，得极安之道，此圣人用卦之微权也。”这也说明《彖传》《象传》扩大了卦爻辞的意义。

诸条分析如下：

不利有攸往： 对有所往不利

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。：《剥》卦，是剥落。（《剥》卦一阳爻，五阴爻，阳刚孤而阴柔盛，）柔要改变刚。“不利有攸往”，小民势盛。（坤下艮上，坤顺艮止，）顺而止，是观察卦象。贵族看重事物的消长盈虚，这是天道。

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。：（坤下艮上，地下山上，）山附着在地上，是《剥》卦。在上位的因此厚待下民，故得安居。

这里对于《彖》的翻译和杨类似，但是《象》的翻译就有所不同了，一个讲的是建立基础，一个讲的厚待下民。

• 初六 剥床以足，蔑贞凶。：倒数第一阴爻：去掉床的脚，占梦是凶的。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。：《象传》说：“剥床以足”，因为毁灭下面的基础。

这里蔑贞又多出一种解释：占梦……

• 六二 剥床以辨，蔑贞凶。：倒数第二阴爻：去掉床板，占梦是凶的。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。：《象传》说：“剥床以辨”，没有人帮助他。

“辨”又多出一种解释：床板

• 六三 剥之，无咎。：倒数第三阴爻：去掉它没有害（床已无脚无板，成为废物，故可弃去）。

《象》曰：“剥之无咎”，失上下也：《象传》说：“剥之无咎”，失掉上面的板和下面的脚。

这里对无咎的解释是床已经完犊子了，去掉了也没害……

• 六四 剥床以肤，凶。：倒数第四阴爻：去掉床上的席子，凶。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。：《象传》说：“剥床以肤”，切近于灾病。

但是去掉了席子可不行，这里的“肤”被翻译成席子。

• 六五 贯鱼以宫人宠。无不利。：倒数第五阴爻：射中了鱼，宫人因而得宠。占问没有不利。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。：《象传》说：“以宫人宠”，终于没有过错。

这里对“贯鱼”的解释和前例都不同……

• 上九 硕果不食。君子得舆。小人剥庐。：最上阳爻：大果实不吃，贵族不吃（得到小人的拥戴），像得到车子坐。小民不吃，剥取荠菜来充饥。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。：《象传》说：“君子得舆”，人民所拥护。“小人剥庐”，终于不能用的。

这里的翻译又是大相径庭，尤其是后两句的翻译，和“庐”的解释。

参考资料： 看理想《中国原点通读计划·第一季·古代中国的留言》周易讲解的10讲

得到《熊逸书院》周易讲解的5讲

朱高正的《周易六十四卦通解》

李零的《死生由命·富贵在天》

杨天才译注的《周易》

周振甫的《周易译注》

众所周知，西方国家政府一直在谴责中国防疫过程的不透明化，虽然说我并不认为疫情的后期还有很大不透明的空间，但是不妨暂且顺着他们的逻辑往下想。

法国人也批评法国政府疫情防控的不透明，美国人也批评美国政府疫情防控的不透明，现在大家都透明了，疫情却卷土重来。

我当然不是在这两者之间构建一种因果关系，但是或许「透明」化的信息对疫情防控的功效并没有那么大。

按照法国卫生部长的解释，问题在于疫情的发展有一个时间差，由于人的短视，常常只能按照当下的情况来进行判断，因此会对政府的措施产生疑惑。

比如，一个年轻人在酒吧和朋友聚会的时候，不小心接触了新冠肺炎患者。大约3天潜伏期之后，他感染上了新冠肺炎，但是由于他是无症状感染者，所以自己并不知道自己已经被传染。在成为新冠肺炎无症状患者3天后，他去见了他的爷爷奶奶，并且把病毒传给了他们，他们同样经历3天的潜伏期，然后发病。发病7天之后，进入和重症监护室。

在上面这个例子中，从一个人走进酒吧到一个人因此躺上重症病床，有16天的延迟。

也就是说，当法国人判断重症监护病房占有率（也就是医疗系统的压力）比较低的时候，他们放松了警惕，认为政府继续保持严格的防疫措施是“不合情理”的，于是开始无视防疫措施进行社交生活。这个影响会在3周之后体现在重症病房占有率的提升上。

同时，当严格的防疫措施祭出之后，政府依然会承受几个星期的批评，因为管制的成果并不能即时体现在当天的数据上，在未来的两到三周依然在还之前的债，这会使得人们怀疑政府防疫措施的有效性。

这个“致命的”时间差，非常反直觉，需要我们的思考才能理解，而且即便是理智上理解了，在情绪上可能依然不能在情况看似好转时“居安思危”，或在严格防疫措施祭出时相信它在未来会产生的效果。

如果政府的防疫政策公开透明，那就必须要让人民领会这一点，看似简单的道理，传达起来却并没有那么简单，因为从本性上，我们都是短视的动物。

或许最有效的方式就是：疫病当前，闭嘴，听我的，先照做，再解释！

但这恰恰是西方民主的政治伦理所唾弃的沟通方式。

这是所谓民主社会的原罪吗？这个问题不好做简单的回答。但是我认为民主可贵也很易碎，需要社会中的每一个人提高公民素养才能维持其良好的运转。

试想一个社会，政府公开透明，民众智商在线，理解、接受并执行专家的防疫建议，疫病还可能传播吗？不可能。

但这是乌托邦。

怎么办？有一些人说：看吧，专制也有专制的好啊！还有一些人执着的试图把正确的试听传播给更多的人，把公民素养传播给更多的人，比如我非常敬重的徐贲老师等。

只可惜这样的人还是太少了。

国内逐渐走向了疫情常态化的局面，一旦爆出就地遏止，再加上人们在公共场合的自觉以及一些人数的限制措施，疫情完全在控制之内。

可是法国也在说“常态化”，这完全是另一种常态化。

国内的常态化像一个病人已经基本康复，只需要按时内用外敷一些药就可以。法国的常态化像电影里那些逞强的英雄，非要带病上场大战反派……结局一定是，伤得更重，跌入谷底。

疫情防控应该像中国一样，防得彻底；就像病人得基本康复了再继续正常生活，而不是拖出更严重的病。现在的法国正走在第二条路上。

有一些人持有这样的论调——这是我的自由。出不出门是我的自由，戴不戴口罩是我的自由，打不打疫苗是我的自由……乃至于得不得病都是我的自由！

这种“自由主义”并不是在呈现多种的选择——事实上，无论是什么样的“自由主义”，其本质都在于你可以做出不同的选择——但是，当下的这种“自由主义”强调的是你不做有利于防疫这件事情的自由。

可是往回看八个月，很多华人戴口罩都遭遇了冷眼和谩骂，他们“戴口罩”的自由呢？

自由还是被当作了一把武器，用来清除和自己意见不同的人。

在极端的自由另一端是强制，封城、关店、宵禁，这些都是防疫里的强制性措施。支持强制措施的人认为这些措施是迫不得已，是牺牲一小部分餐饮业者保全大部分普通人；而反对的人也完全可以站在功利主义的立场来反驳这种强制性措施，事实上它可能是牺牲了大多数普通人而保全了一小部分易感人群。

从功利角度来衡量，一个人的生命就是没有十个人的生命更重要；但这种功利主义不得不面对另一个问题，那就是强制性措施对其他人造成的影响，尤其是餐饮娱乐业的影响，该如何计算。最终他们大概会祭出这样一条原则：“生命无价。”可是这条原则就和功利主义的原则自相矛盾了。

真正的功利主义，必须要冷静地计算一条生命的经济价值，在不同的措施之间做出取舍。

政府大都是功利主义的，即便他们的政策披着人道的外衣，既然总有人的利益会被牺牲，那么最理智的做法就是牺牲价值小的那一部分。

关键是如何计算，所以所有的政府都会「战胜」疫情，也都会被疫情「击垮」，无非是为不同的损失加上不同的权重。可以说自己拯救了多少生命，也可以说自己拯救了多少就业……

不过我们依然可以说在初期严格的防控手段是一个有效的手段，成功阻扼疫情的发展，迅速切断了恶性循环的链条，这叫长痛不如短痛。

但是一旦错过了这个最佳时期，这一短痛没把病治好，让原本疾病缠身的身躯更加脆弱不堪……往后再怎么办就是另外一个问题了。

法国政府错过了可以回答一个正确答案的机会，现在无论做什么都是「错」的了。

政府是不是该为自己的失职而负责？当然了。那我们呢？作为每一个可能传染疾病的人，我们需要负什么责任？毕竟我们有自由主义的免死金牌。

当然可以说这种极端的自由主义侵犯了别人免于被疫病感染的自由，但是在认定上，由于染疫与否的难以预知，让追责变得很难实施。事实是，对「不防疫」的自由侵犯显而易见，但是「不防疫」对他人的侵犯却很难处理。

批评政府总是容易的，如果让我给法国政府的作为打分，我会打很低的分数。有多少批评是向着好的方向，又有多少批评是为了积累自己的政治资本。很难讲。

我对于欧洲疫情的发展情况并不乐观，对于之后的经济危机更加不乐观。作为一个普通人，我只能通过多点外卖来支持了！！！得，长肉就长肉，咱这是为了全世界的经济复苏啊！

在2月的时候，我是公司里第一个戴上口罩的那个人；在公司复工的时候，我是唯一一个拒绝和同事一同就餐的那个人。坚持自己的选择是不易的，它一方面来自于我对于疾病和死亡的恐惧，另一方面来自于我对「自由」的坚守。

对，在乎别人，做好自己，主动防疫，也是一种自由。

第一波取关的原因是被各种推广转发的消息刷屏，这一波取关非常过瘾，取关完了就感觉干净了不少，我的关注人数下降到了200左右。

第二波取关是为了取关而取关，我自己翻了一遍自己关注的人的城邦，把那些已经不常发东西的或者只是发一些读书笔记的人的号取关了，认为这些号为我提供的价值比较有限。我关注的人数下降到了150左右。这个数目持续了很长一段时间。

第三波取关的导火索是在昨天，@Bruce跟我说他想断舍离到半退隐的状态，这让我开始进行如下的自我反思——关注是什么？

了解我的人一定知道，我经常进行这样矫情的自我反思，并且得出一些十分荒诞的结论。我做这样思考的原因是我常常能意识到心中的某一种不可名状的矛盾情绪，然后试图深入探究下去，我的这种矛盾情绪来自于哪里，最终做出改变，让自己能够心口合一、知行合一。

什么是「关注」？先说在现在的语境下什么是关注。关注就是点一个按钮，让和这个人或这件事有关的所有信息流汇聚到我的信息流里，目的是不错过他的任何一条消息。

再说说它本来的意义，当我们说关注的时候意味着我们投注更多的资源在这个人或这件事身上，关注之所以是关注，就在于它屏蔽其他信息的特性上。

理想很丰满，现实是我基本不会点开阅读我关注的人所写的内容。

我对得起自己的“关注”吗？

当一个人“被关注”的时候，他的期待是什么？他期待的东西很多，但应该不包括我对他的“关注”，我指的是关注原原本本的含义。

如果一个人说：“你都关注我了为什么不给我写的东西点赞？为什么不和我讨论？你这到底算什么关注？”

我们一定会回答：“少年，你想太多了。”

我内心的矛盾就在这里了，我心里有两个「关注」，一个是「关注」的本来面貌，一个是「+关注」的行为。前者是主动的投注精力，后者是被动的接受信息，这给我造成了认知上的不协调。

我选择让自己回到关注的本质。

下定决心，于是我又取关了100个人，还剩50个。

到这里的时候，我需要再一次地直面自己的内心。

剩下来的这几十个，有些人经常在我发的东西下面互动，我是不是应该礼貌地对等地对他给予关注呢？有些人算得上是我的朋友了，即便他们发的东西或许我并不喜欢，我要不要勉为其难地继续关注呢？以及我取关了这个人可是又没有取关那个人，这两个人到底有什么差呢？

最终我走向了取关所有人的这个极端，这样得罪了所有人，也没有得罪任何一个人，我达到了内心的自洽。

事实是，对不起，我不关注，不想关注也不该关注那么多人和事。

我值不值的你关注呢？这是一个你需要认真思考的问题，如果不值得，果断取关我，不要犹豫，你的精力值得放到更多精彩的事情上？比如爱人、亲人、好书、好剧，没必要让一个你并不「关注」的人污染你的信息流。

不过说到底，是我想得太多，绝大多数人是无所谓的，甚至于我内心的一大部分也是无所谓的，我也一直劝自己，何必呢，但是还是像豌豆公主那样，容不下那一颗豌豆。

不推荐学习我这种自绝于人民的行为，你会没朋友的。

可是说到底，朋友又是什么呢?:smirk:

# 陈丹青的推荐语

## 欣赏艺术，不是要得到一个结论

陈丹青说：“我告诉你塞尚在表达什么，你就会喜欢塞尚了吗？未必。”

艺术从哪里来的，我很难说清楚，也没有仔细的思考和研究这个问题。我只能说我从下就没有“艺术细胞”，尤其是图像艺术，一直觉得自己欣赏不来，画画什么的也是完全不会。

可是来了欧洲，出去玩难免要去这些美术馆打卡，于是我在“得到”上订阅的第一门课就是严伯钧老师的《西方艺术课》，我把它当成我出去逛馆的导游。这是我欣赏艺术的第一阶段。每次我看到一个人的画，一个时期的画，我就在课程里搜索一下，重温一下看画的要点——也就是作者可能表达的主题和手段，然后代入到眼前的画作中。

这样的状态持续了大约两年。然后我慢慢开始对一些画产生了自己的偏好，这是一个新的阶段，我开始隐隐约约知道自己喜欢什么了，虽然不知道为什么。

或许还有第三个阶段，那就是知道我喜欢的是什么，不喜欢的是什么。要达到这个阶段，有一个隐含的条件，那就是我至少能够从一些面向来分析眼前的作品，无论是主题、笔触、颜色、明暗还是其他。

第三阶段也不是尽头，是不断细化和攀升的过程，或许这就是审美能力的提升。

# 发刊词：从裸女到小便池，西方艺术怎么了？

用一个词来概括现代艺术发展的历程，那就是追求自由。

古典艺术呈现的是「自然美」；现代艺术呈现的是「形式美」。「自然美」是追求一种理念中的美，它忠于现实，但是又为现实加了滤镜。

而「形式美」强调的是画家主观的东西。注重线条的就强调线条，注重颜色的就强调颜色。追求形式美的现代艺术乍看起来是“脏乱差”的，可是其中却蕴含了艺术家对于自由的不懈追求。这一点在杜尚身上有淋漓尽致的体现。

# 01 安格尔 《泉》：世上可能真有完美

古典主义画家画这样的画，目的就是创造美。眼睛看到的现实世界或许并不是最美的，画家需要在每一个细节处按照自己理想中的美进行重塑，最终形成一个接近“完美”的化作。

安格尔画这幅画花了26年，从50岁画到了76岁，显然不仅仅是为了画得像，更多是为了画得“美”。

这给了我欣赏古典画提供了一条思路，那就是沉浸式地体验画面带来的美。或许这也是享受艺术最简单的方法，那就是从艺术中“自然美”的部分出发。带着这个视角我们可以从安格尔所处的新古典主义时期往回看，一路看到文艺复兴时期，在这条路上，我们能看到画家为了展现出自己心中的理念美和自然美都做出了怎样的努力。

# 02 库尔贝 《泉》：这不是一个好屁股

库尔贝的《泉》中画得女性并不符合我们理念中的审美体验。在19世纪，摄影诞生之后，单纯画得像就没有任何出路了。库尔贝受到了荷兰画派的影响，选择了另一条道路。荷兰画派比较平民化的写实，代表人物是伦勃朗和维米尔。

库尔贝也试图展现属于他的“现实世界”，他放弃了追求“完美”，而是呈现自己生活中的场景。库尔贝拉低了艺术和人间的距离，为艺术带来了一种自由——以后的画家不需要再像学院派画家那样追求完美，而是只需要忠实于眼睛所看到的现实。

库尔贝所代表的“现实主义”虽然完成了艺术的转向，但是依旧没有办法脱离摄影艺术对绘画艺术的攻城掠地。第二步突破就得靠印象派来完成了。

# 03 莫奈 《印象·日出》：高级画法画“感觉”

没有库尔贝就没有马奈，没有马奈就没有莫奈。从马奈开始描绘“视觉的真实”。莫奈会对着一个对象画十几张，来捕捉不同的光线变化带来的不同效果。尽管印象派的形体看起来不够结实，但是他们让画面变得明亮，生动。

印象派的产生也不能忽略其社会背景。由于工业革命出现，中产阶级兴起，他们没有贵族的城堡，宏大题材的画作无法和他们的居住环境匹配，所以更喜欢这种愉悦明朗轻松的画面。并且，随着火车这样的新的交通方式出现， 人们的视觉体验也被刷新了。对于客观事物的理解和阐释的手段也因此发生了变化。

# 04 塞尚 《塞尚夫人像》：他靠着这副画让毕加索叫爸爸

塞尚的贡献在于讲画面的理性秩序重新建立起来。印象派将画面的光和色推到了极致，而忽视了构图是否合理，画面结构是不是平衡稳定，秩序清晰。塞尚让印象派变得更结实、更耐看。古典艺术家通过透视、解剖和其他构图法则达到这样的效果，而塞尚只有色彩这一种武器，所以他通过色彩的组合和把对象归纳成几何图形的结构来构造一幅画的秩序。他的笔触看起来笨拙，但是卻十分扎实。

塞尚被称为现代艺术之父，就在于他让绘画摆脱了现实，变得可以为了艺术而艺术，追求一种和现实平行的世界。从此之后，画家转向了对绘画本身的建设，而不再是追求复制自然。

# 05 马蒂斯 《开着的窗户》：给你们表演一个野兽作画

马蒂斯觉得印象派的桎梏还是太多，无法放飞自己，不够“自由”。所以索性他连色彩的真实也放弃了，他要做的是“解释自然，并且让画面服从我的精神”。画家的自主性越来越大，色彩不再是约束，而成为了画家表达自己的需要。到马蒂斯，艺术和自然已经只有一线之连，完全脱离之差一步。

# 06 毕加索《阿维农少女》：把人画得不像人是我的目的

在毕加索看来，马蒂斯用现代的语言表达的还是传统的内容：“爱与和谐”。而毕加索更进一步，他用造型来作为武器，对抗外部世界，对抗现存的法则、风格和主张。《阿维农少女》被友人嘲笑并没有让他退却，反而往这个方向上更进了一步。他靠一己之力把现代艺术拉到了一个新的轨道上——立体主义。

然而，虽然立体主义是反抗法则的，可是一旦形成风格，就开始建立了新的规则，色彩、平衡、比例、构图。毕加索虽然革新了艺术，但是艺术还是会回归一种秩序。在毕加索的推动下，艺术也只差一步就可以进入完全脱离现实的抽象境地。

# 07 康定斯基 《无题》：抽象画的诞生

艺术可以脱离物象存在吗？康定斯基告诉了我们答案。康定斯基最初的抽象画体验来自于不小心把自己的一幅画放反了，于是他发现如果排除绘画中一直存在的物象，形式和色彩就能得到释放，我们就能欣赏他们自身了。这也就完成了艺术从自然美到形式美的完全解放。

所以我们不需要在抽象画面前去寻找物象，这是徒劳的。我们只需要单纯的欣赏色彩、线条和块面组合就可以了。

康定斯基接受的是法学教育，有一颗理性的头脑，半路出家搞艺术。也是他的跨界性帮助了他在艺术上有如此突破。康定斯基还写了一本专门讨论抽象形式本身具有精神含义的问题（《论艺术的精神》）。受他的影响，出现了德国的包豪斯，荷兰的风格派和俄国的构成主义，代表人物分别是康定斯基、蒙德里安和马列维奇。

# 08 罗斯科《白色中心》：这很“美国性格”

虽然只是几个色块的拼接，但是要做到看起来舒适和谐，还是十分不容易的。看似简单的抽象画，也是经过了他20多年的积淀才达成的作品。

二战期间，大量欧洲艺术家流亡美国，为美国带来了艺术细菌。罗斯科代表的抽象表现主义就是美国人开创的国际性绘画风格。它的风格就是直接、单纯、不绕弯子。

罗斯科后期的画风越来越“黑化”。他努力了多年终于被社会认可，可是他却被被自己的风格限制死了，连续多年画一样的东西让他越来越痛苦，他害怕放弃自己风格后会被社会抛弃。最后他在痛苦交加中选择了自杀。

现代主义这个屠龙少年，也变成了恶龙。

# 09 波洛克《作品一号》：一种全然自由的画法诞生

波洛克也是抽象表现主义的代表人物，他的画十分张狂，就是由着性子在画布上甩和滴。这是一种依靠本能做出来的画，这几近一种全然的自由。他内心充满热情，但是学画却很笨拙，，掌握不了绘画技术，所以才会形成这样依靠本能作画的风格。波洛克“逃离艺术”却成就了艺术。

可是他和罗斯科一样，也被自己的风格锁死了，一画别的，他就不是他了。于是他的热情逐渐消退，作品中的那一股力量也逐渐消逝，走上了下坡路。他和罗斯科都说过：“我痛恨艺术”。

终于，他也死于其实是自杀的车祸。

艺术为什么走到这步田地，为什么不但没有帮助人，反而害了人？

现代艺术在等一个人。

# 10 杜尚《泉》：它比时代早了半个多世纪

这个人就是杜尚。从他开始，艺术正式走上了观念自由的当代艺术，艺术可以脏乱差，人重新变得重要。我们究竟要艺术带给我们什么？是自由。艺术就是把人从现实生活的困境中带出来， 带到一个自由的世界。

可是艺术一旦成了流派，就有了标准，有了标准就有了权威，就不自由了。罗斯科和波洛克的经历说明，不断变化风格是没有办法从根本上解决这个问题的，而问题的关键在于人对待艺术的态度。罗斯科和波洛克身处的20世纪50年代是现代艺术遭遇危机的时刻。

杜尚难得之处在于，他在1917年，大家还沉浸在康定斯基和毕加索的风格笼罩下的时候就丢出了“小便池”，对艺术权威说不。

杜尚曾经带着他画的立体主义的画《下楼的裸女》去参展，被指说不是“标准的立体主义”手法。杜尚一言不发离开了。这件事让他意识到，所谓提倡自由的现代派，不过是把旧的规则换成了新的规则。

他发现，限制人的是“艺术”本身，艺术越是受人喜爱，越是会变成权威。他不像其他人那样对艺术手法发难，他对艺术本身发难。

于是有了匿名投稿的这个作品《泉》。

后来美术史中把这些东西称为现成品。有人批评杜尚坏了艺术的规矩，把艺术搞得不像话。但是在杜尚看来，不是艺术做人的主，而是人做艺术的主。你们喜欢不喜欢和我无关，我愿意这样和艺术相处。

小便池原作被扔掉几十年后，艺术圈子重新发现了杜尚，于是在60年代爆发了各种“反XX”的风潮。波普艺术、偶发艺术、行为艺术、观念艺术等等遍地开花。

从此艺术再次改到，从现代主义到了当代多样的艺术形式。

古典艺术是形象，现代艺术是形式，当代艺术是观念。

我们必须要从不同的角度来审美才能搞清楚自己到底在看些什么。

# 我的感受

花了一个星期断断续续码完了这十讲的笔记。重新读到杜尚的那一篇还是深深受到了感染。我想2020年对我影响最深的一件事就是通过这一个节目了解了杜尚。

这让我对这个人产生了非常大的好奇，于是我又读了王瑞芸老师写的《杜尚传》和她翻译的《杜尚语录》。这让我对杜尚更加向往。这两本书我在之后一定也会好好写推荐。

在人格上，我一直没有崇拜过什么样的人，杜尚是第一位。

感谢王瑞芸老师的节目，也感谢《看理想》。

没想到这个博客来的这么快。

在此写一点东西纪念一下。

# What

这是我的个人博客，我会在里面发布自己的读书笔记、在「得到App」上的留言的整理和自己的随笔。

# Why

这两年来一直在写东西，絮絮叨叨也写了将近100万字，还是怪吓人的，没想到自己这么话痨，肯定是在国外待久了憋的。

最早写东西发在简书上，后来不知道为什么就不喜欢简书了；然后开了自己的公众号，但是公众号发起来步骤很繁琐，而且每天只能发一篇，很受限制……

最终下定决心做自己的博客是受两个人的影响，一个是我在YouTube上关注的博主Luke Smith，另一个是李如一在「看理想App」上的节目《明日世界生存指南》。

Luke在前几个月发布了一个如何搭建网站的教程，看起来很简单，当时我就有点想试试。

而李如一在这档节目里详述了他对电脑、互联网、隐私、广告等等问题的思考，这对我很有启发，是促使我下定决心做自己博客的原因。

我自己也写了一篇文章（谁在迎合用户）来阐释自己对「付费」和「免费」的看法，就是我前几天在得到发的一条留言。

作为一个嵌入式程序员，我用linux比较多，恰巧我现在工作的地方也是以开源文化著称。

开源，在我看来是互联网乌托邦的最后一块领地。

互联网原教旨主义者应该对现在互联网很失望吧。商业有商业的逻辑，它贯穿我们的生活之中，这是我们躲不掉的。但是，互联网的好处是，它没有边界，我们总可以在这些巨头底下找到一块自留地，耕耘属于自己的东西。

在我的博客上，没有跟踪器，没有收集隐私的东西，我不知道谁看过，什么时候看过，在哪看过我的文章。

这只是一个静态的网站，你的每一次访问都只得到你想要的内容。

有人说：If you’re not paying for the product, then you are the product. （免费的时候，你就是商品）

很有道理是不是？道出了残酷的真相是不是？

然而，对这个问题的答案可以是否定的，我证明给你看呢！

# How

这个网站的搭建过程主要参考Luke Smith的视频。首先需要买一个域名，其次需要买一个VPS，然后就是配置Nginx服务器。

网页的前端和后端我没有自己做，用的是Hugo这个生成静态网页的framework，使用的主题是hugo-theme-hello-friend-ng。具体的操作方法，可以参见Hugo的教程。

接下来，就要沉下心来写东西了～

那是互联网还具有乌托邦性质的年代，现在这种氛围可能只有程序员才能感受得到了，在我工作领域里开源软件的社区里，还依稀弥漫着这种无政府乌托邦式的互联网想象。

互联网的逻辑是反传统媒体的，很多人在上面发布信息是为了打破传统媒体和出版行业的生产方式，提供一个新鲜的视角，个人的视角。

而后出现了各大平台，这些平台是反互联网的，他们一开始只是露天搭台子拉旗子，后来建起了封闭的剧院，这里的人喊一嗓子，那里的人再也听不到了。

大平台搞付费，把锅推给广告，可是要是没有他们搭起来的大剧院，广告的大图往哪里贴呢？在一个中心化程度低的网络中，广告必然也只能分布投放，而不可能做到精准投放。

恰恰是因为平台搞大了，才有了广告，广告越来越多，影响了体验，大平台们说不妨付费去广告吧！我们会为付费用户提供更加精品的内容……吗？

所以我认为，“为不为内容付费，这个就是精英与庸众之间的区别”，还是略微显得有点武断，这是大平台的话语逻辑。

能看到这里的朋友不妨跟我往深了再想一步。心理学里有一个效应，叫做“禀赋效应”，就是自己会合理化自己的选择。购买决策是一个强决策，是付出了代价的决策，“禀赋效应”会更加强烈，我们对内容最初的那一点点怀疑会被自己逐渐合理化。

这说到底是一种自我麻痹，我付费了，所以我收获的内容一定是精品的内容，我不是傻子。这个时候，如果内容的生产者还保持一种高姿态，一种所谓的“不迎合”“不取悦”的心态，就更是让付费用户感受到那种“痛快”了，是那种觉得自己智商被碾压然后学到了东西的痛快。

如果内容实在不好怎么办，对不起，这就是一场持续几个月到一年每天都在播出的电影，你已经预先付费了，不管是好片子烂片子，就这样了。几乎所有内容付费的产品里都有一条：不能退订。我订杂志的时代还不是这样。

以前买书还能在图书馆书店读上一半再买走，现在的内容付费是不可能的了，试读五节已经是仁至义尽。

话说到这里，到底是传统书籍杂志更迎合用户，还是现在的付费内容更迎合用户呢？这个答案可能比较明显。

那到底是互联网免费时代的内容更迎合用户，还是付费内容更取悦用户呢？对不起，内容付费的大平台不用“迎合用户”这种说法，它们包装了一下，改叫“用户思维”。

不妨总结一下：

1. 互联网免费时代——我是生产免费内容的，我当然不敢讲自己的内容多精彩，但是我不迎合任何人，我迎合谁呢？谁看我呢？没什么人看，我写东西只要对得起自己。

2. 大平台垄断的免费时代——我是生产免费内容但接广告的，我靠广告挣钱，我必须要让自己的文章被更多的人看到，我必须要追热点，采取更亲民的叙述方式，更呼唤人本能的情感。内容成了载体，广告成了目的。

3. 前互联网时代——我是生产付费内容的，我靠写东西挣钱，我写一篇东西拿一份钱，写得好拿钱多，写得不好拿钱少。我大概知道自己的用户群是谁，但是我也保不准他明天还是不是我的用户。

4. 大平台付费时代——我是生产付费内容的，我靠写东西挣钱，我写一年的东西拿一年的钱，我清楚地知道谁是我的用户，我清楚地知道他们是认可我的价值观或者为我背书的人的价值观才会购买的，所以他们绝大多数一定是跟我站在同一阵营的。他们更容易接受我的观点，异见也更少，再加上可以筛选留言……

以上四种，哪种回声场的效应更明显，我觉得大家可以有自己的判断。

最后，只是做一个警醒，付费不等于精品，收费的人当然需要构建这样的话语体系，他们当然不会说就是因为你们傻才割你们的韭菜。

在现行的状态下，作为读者，我们是十分弱势的，信息的高度不透明使得我们难免上钩，只不过要勇敢地承认自己上钩了，被骗了，下次要警惕，而不是自我麻痹，甚至盲目地成为这个人的拥趸。

我不再做任何人的拥趸，不再盲目地相信一个人或一个平台，不再放弃思考。我也不会再为自己当年犯的傻背书。

以上，是这个专栏教会我最重要的东西。

最后的最后，电子书很香，在那里面可以找到真正经过时间打磨的内容～

最早发布于《得到·顾衡好书榜·顾衡书单19|欧盟为什么垮掉》留言

3.20　子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

适度，恰到好处，这可能就是我们日常里说的「中庸」之学了吧。凡事都要把握一个度，从小到大我们都听得到这句话。这句话非常具有保守主义色彩，在我看来也奠定了儒学的保守主义底色。

那么这种保守主义到底是不是一个我们应该信奉并遵从的信条呢？我觉得可以，但是是有条件的接受。我们不能丧失了理想，丧失了自己努力的方向，但是在手段上，我们不能忽视保守主义者的劝诫。但是，我们也不能陷入保守主义自我封闭的逻辑自洽之中，这种逻辑自洽排斥掉了改变的可能——我们不可能经由遵循传统的过程来改变传统。

总是有这么一撮人，他们要搞事情，还有那么一撮人，他们不要搞事情。这两撮人配合得好，社会才能稳定地进步。现在恐怕是配合得不好的时候……社会只会不断极化。

3.23　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

这是孔子对演奏音乐的看法，我们或许可以借此想象古代的音乐是什么样的，但是我一直认为音乐这种东西就不是靠读的，那是靠听的。当然如果硬凹的话也能扯到类似英雄之旅这样的，什么起承转合之类的，我觉得就不必了。

3.25　子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。

孔子又听了两首歌。孔子的评价标准有两条：美和善。这就是在强调音乐在当时的两个作用，一个是精神的愉悦，另一个是道德的教化。在我看来，音乐以及其他的艺术形式从来不是单纯的为了美的体验，它的背后永远寄托这更多的意义，尤其是观点和态度的传达，有些传递的很直接，比如宗教画，有些传递的很含蓄，含蓄到让人看不懂……

3.7　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。”

没有什么好争斗的，就算是射箭吧，也是在相互退让中上场，下场了也继续一起喝酒，这是君子之争。想要做到这样的“君子”多难，不把情绪带出来，在规则之内竞争，这是君子之争。无下限的是小人之争。民主的政治制度最关键的特性之一就是保证政权的稳定交接，这就得要求竞选的过程必须保持最低限度的“君子之争”，也就是输了的要服输，现在看起来，这一点都很难做到啊！

3.16　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

这一章和上面一章说到的东西也很有关联：讲的是射箭比赛的“古之道”，可以作为上一条的补充。射不主皮，射箭不一定要射穿靶子，因为力气大小不同，意思就是点到为止就可以了。但是这是古之道了，现在呢？就是不光得射中，还得射穿靶子。我推测孔子可能是说射穿靶子没有必要，是偏离了初心，让射箭比赛这种君子之争变成了一种不合礼的野蛮的争斗。

3.5　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

这一句话也是充满争议。有的是说夷狄就算有了君王也不如华夏没有君王，也有的正好反过来，说夷狄有君王，不像华夏已经没有了君王……我没能力考据，也就不下判断了。不过无论如何解释，都无法掩盖区分“夷狄”和“诸夏”这样的民族本位的思考方式，现在的我们要警惕这种思考方式，或者至少对它保持一定的怀疑。

3.24　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

孔子见了一个厉害的人，特别高兴，觉得自己的的道就能够实现了！可是见他的是谁呢？是仪这个地方的边防官……可是孔子看起来是一个很乐观的人，他的梦想是重塑一个礼制的天下，但是只要能有一个人愿意成为他的同道人他就很高兴，改变一个人是一个人。这种执着的精神，让我想起了堂吉诃德。

3.3　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

礼和乐说到底只是形式。礼有一个目的我们曾经看过，那就是“和”——“礼之用，和为贵”，但是孔子也说了“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”光是为了“和”而放弃“礼”也不行。

这一章点出了孔子心目中礼乐背后的核心——仁。

除了这个核心之外，这句话有不同的解释方式。“人而不仁”的“而”有的人译作“如果”，杨逢彬老师经过考据认为应该译作“却”。“如X何”，有的人译作“有X又如何”，杨逢彬老师译作“拿X怎么办”。为什么纠结这个，它其实表明了两种态度。

作为人却不能做到仁，那么他会拿礼乐怎么办？意思是一个不仁的人是不会遵守礼乐制度的，也不会将其发扬光大。但是这一层意思没有否认推行礼乐制度是有可能让这个人被感召变得仁的。

作为人如果不能做到仁，那么有礼乐又如何。放在人之后的这个“如果”提出了一种选择，也就是这个人可以选择仁，但是他选择了不仁，那么即便有礼有乐也没有用，也只是形式主义，不会对改变人心产生真正的作用。

此系我的过度解读～

3.8　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

这一条强调礼作为一种后天的规范而存在。有两种解释，一种是说礼只是作为一种外在的依托，仁才是内核。另一种说法是相反，认为礼作为规范不可或缺，即便是色彩很美了，也需要白描的勾勒，也就是个人的仁德是不够的，仍然需要礼来规范。

我在两者之间没有偏好，看来我还没本事和孔子读《诗》啊哈哈哈。但是不管怎么说，“礼”和“仁”是相辅相成的，这一点不可忽视。

我们为什么批判“封建礼教”？因为“封建礼教”的背后丧失了“仁”的关怀。当习俗变成了套路，我们不再考究其背后的深意，而仅仅是照章办事，这就是买椟还珠。不过话说回来，每个人都有每个人的“仁”，但是“礼”是一种约定俗成的规范，如果没有了“礼”，那价值和价值之间的冲突就会带来惨痛的后果，战争的双方不会有任何一方认为自己是邪恶的，每一方都站在“仁”的制高点上，只不过他们的“仁”不一样罢了。

3.4　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

“礼”的根本是什么，孔子回答：大哉问！这是个大问题，这意味着他后面一定不是全部的答案，而是具有某种针对性的答复，要么是针对问问题的人，要么是针对眼下的时局。

孔子说，普通的礼仪与其搞得奢华，不如搞得节俭；丧礼，与其强言欢笑，不如放声大哭（采取杨逢彬老师译法）。也就是说，礼的根本不在乎形式，而在于背后尊卑有序的那套秩序，这个是最关键的。天子可以搞得很节俭，那下面就得跟着一起节俭，不能僭越。对于丧礼来说，对于死去的人的怀念和感伤是最重要的，形式相对没有那么重要。

3.9　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

杞是夏的后裔，宋是殷商的后裔。孔子说夏礼和殷礼他都知道，但是并不能拿杞和宋作为例子来印证，这说明这两个小封国都已经势微，他们的传统已经逐渐消亡了。

“文献”在当时指的是“文”和“献”，前者指的是文字材料，后者指的是贤人。孔子可惜的是二代的礼就这样消失了，文献都没有留下来，他所热爱的周礼不会也是这样的下场吧？

3.12　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

“祭如在”的意思是祭祀一个人或者一个人，就好像他在这一样。祭祀这样的活动在我看来非常特殊，在我看来和爱国主义教育非常相似。这样的活动最忌讳搞形式主义，它的意义来自于自己认真的参与，来自于自己的信念。如果没有这一份信念，单单靠搞排场来假装自己的信念，就是对祖上和神明的不敬了。

这和孔子所说的“孝”是一脉相承的，复习一下，他说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

这些话的背后，透露出了那一份真诚让人感动，孔子没有那种“文人气”，他不装；苏格拉底也是，他不是一个智者，他不诡辩，他很真诚。

后面半句孔子说：如果我不亲自参与祭祀，那和没有祭祀没有什么区别。这句话又是再说谁呢？我猜恐怕是在讽刺哪一位达官贵人吧

3.13　王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

王孙贾问了孔子一句话，“与其媚于奥，宁媚于灶”，“奥”指的是屋子內的西南角，“灶”指的是灶台。这句话透露出来了一点古人的宗教观，他们和今天的我们很像，求神拜佛总是图个什么，图个管用。

这句话就是说，你与其拜那些大神，还不如多拜拜这些小神。过度解读一下，我们可以延伸到当时的历史情境之中去，这里的“奥”可能指的是周王室，“灶”可能指的是各诸侯。现在周王室衰颓，大家纷纷放弃了“礼”的逻辑，而投奔了权力逻辑。孔子对此一定是痛心疾首的。

所以他回答：不然。做了错事，得罪了老天（的秩序），求谁都没用！

可是获罪于天这样的说法，实在是让人感到无奈的一种回应，就像你会遭报应的！这是弱者的语言，可是“礼”本身就不是信奉力量和强者的，它恰恰是对权力的一种规训，在守“礼”的社会下，这样的人会遭到唾弃，会得到属于他的报应，但是在礼崩乐坏的时候，就不会了。很悲哀，但是没办法。

3.14　子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

周的礼制沿袭于夏商，非常繁盛，得到了孔子的赞誉。关于这一章我没有什么好多说的。

3.15　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

咋回事？孔子不是很懂“礼”吗？怎么进了太庙还什么都问？这就是「礼」啊！

我觉得这句话说得太妙了！什么是礼？礼不是写在纸上的，不是背在心里的，礼是一种态度，是一种做事的方法，孔子这种谦虚的态度，就是尊崇“礼”的最佳表现。

犹记《学而》篇里评价孔子的那句话：“温良恭俭让以得之”。这一章的“每事问”可做一例。

3.19　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

这一章讲孔子心目中理想的君臣关系，非常好懂。可以结合学而篇和为政篇来理解。

不过我依然想提出一个问题，这两条到底谁应该放在前面呢？君首先要使臣以礼，还是臣首先要事君以忠呢？在孔子心目中的周朝这样一个理想社会中，自然不存在这样的问题，但是一旦到了礼崩乐坏的时候，到底谁应该先迈出第一步，试图恢复这样的秩序呢？这恐怕只能留待我们自己思考了。